□李金坤

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“《文心雕龍》之學(xué)”應(yīng)稱“文心學(xué)”的幾點(diǎn)理由

□李金坤

與“詩經(jīng)學(xué)”、“楚辭學(xué)”（或“屈學(xué)”）、“唐詩學(xué)”、“宋詞學(xué)”、“紅學(xué)”等專門之學(xué)一樣，《文心雕龍》研究亦已成為一門與時俱進(jìn)、欣欣向榮的專門之學(xué)，它是以我國第一部“體大思精”的文學(xué)評論專著《文心雕龍》為研究對象的學(xué)科。對《文心雕龍》的現(xiàn)代科學(xué)研究是從本世紀(jì)初開始的，最早當(dāng)推劉師培、黃侃在北京大學(xué)的講授，時至今日，已經(jīng)發(fā)展成為影響甚大的研究學(xué)科。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《文心雕龍》百年研究史中，已發(fā)表論文6000余篇，專著350余部，數(shù)量之巨，成果之豐，令人驚嘆。自1983年成立中國《文心雕龍》學(xué)會以來，編輯出版了學(xué)術(shù)刊物《文心雕龍學(xué)刊》（后改為《文心雕龍研究》），成功舉辦十余次年會暨國際（內(nèi)）學(xué)術(shù)研討會。無論從研究組織、研究隊(duì)伍，還是研究態(tài)勢、研究成果來看，《文心雕龍》研究之專門學(xué)科，無疑是令人矚目與驚羨的“顯學(xué)”之一。然而，現(xiàn)在學(xué)界對于《文心雕龍》之學(xué)較為通行的名稱則是“龍學(xué)”，如“龍學(xué)成果”，“龍學(xué)百年史”，“龍學(xué)名家”，“龍學(xué)泰斗”、“龍學(xué)檔案”等。其實(shí)，如此名稱是甚為不妥的。竊以為當(dāng)稱“文心學(xué)”較為允當(dāng)。其理由如次。

其一，從內(nèi)容看，“龍學(xué)”容易產(chǎn)生歧義，混淆概念。眾所周知，華夏民族是一個崇尚龍圖騰的偉大民族，中華兒女都是龍的子孫。龍的文化精神已滲透到人們生活的各個層面。從與皇帝有關(guān)的龍袍、龍椅、龍床、龍子、龍孫，到人名的廣泛使用，如明代通俗小說家馮夢龍、中華武王李小龍、大元帥賀龍、著名演員成龍等。而民間的舞龍燈文娛活動、二月二龍?zhí)ь^節(jié)俗等歷經(jīng)千年而不衰。至于“葉公好龍”、“畫龍點(diǎn)睛”、“龍騰虎躍”、“龍鳳呈祥”等成語文化則更是不勝枚舉而流布眾口。中國龍是古人結(jié)合了魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。至今約有八千年歷史。作為中華民族大融合的參與者和見證物，中國龍的精神就是團(tuán)結(jié)凝聚的精神。同時，龍又是水神，普降甘霖、司水理水是龍的天職。因此，龍的精神，也就是造福人類的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲铩Ｗ鳛榧槲?，龍有騰飛、振奮、開拓、變化等寓意。因此，龍的精神，更是一種奮發(fā)開拓的精神。龍是一種內(nèi)涵豐富的文化符號，是中華民族的一個象征，一個圖章，一個徽記。因此，對于如此悠久、豐富、廣泛的中國龍文化之研究，自然也就形成了一門專門之學(xué)——“龍學(xué)”。這方面已有許多出色的研究成果，如龐進(jìn)的《中國龍文化》（重慶出版社，2007年版），劉樹成的《大眾龍學(xué)》（金城出版社，2012年版）等。此外，宋龍圖閣直學(xué)士亦簡稱為“龍學(xué)”。宋·葉夢得《避暑錄話》載:“宣和以前直學(xué)士、直閣，同為稱，未之有別也，末年陳亨伯為發(fā)運(yùn)使，以捕方賊功，進(jìn)直學(xué)士，佞之者惡其下同直閣，遂稱龍學(xué)，于是例以為稱。而顯謨閣直學(xué)士、徽猷閣直學(xué)士欲效之，而難于稱謨學(xué)、猷學(xué)，乃易為閣學(xué)?！薄端问贰ぢ毠僦径罚骸埃垐D閣）直學(xué)士，景德四年置，以杜鎬為之，班在樞密直學(xué)士下。祥符六年，詔結(jié)銜在本官之上”。很顯然，此之“中華龍之學(xué)”與彼之“《文心雕龍》之學(xué)”是風(fēng)馬牛不相及的兩種專門之學(xué)。故兩者皆稱“龍學(xué)”，自然產(chǎn)生歧義而容易混淆。

其二，“龍學(xué)”之名無以對應(yīng)于“文選學(xué)”。南朝梁時蕭統(tǒng)領(lǐng)銜編撰的我國第一部詩文選集《文選》問世以來，歷代學(xué)者研究不輟、成果豐碩，遂形成了一種專門之學(xué)——“文選學(xué)”。《新唐書·文藝傳中·李邕》載：“（李善）為《文選注》……居汴鄭間講授，諸生四遠(yuǎn)至，傳其業(yè)，號‘文選學(xué)’”。唐·劉肅《大唐新語·著述》載：“江淮間為《文選》學(xué)者，起自江都曹憲”?！拔倪x學(xué)”之名由此而沿用至今。1936年，中華書局出版了駱鴻凱的《文選學(xué)》。本書第一次從理論上對《文選》加以系統(tǒng)、全面的評介，對《文選》的纂集、義例、源流、體式等都作了專門的研究，對后人產(chǎn)生了一定的影響，因而學(xué)界則有“新選學(xué)”開山之作的美譽(yù)。2007年學(xué)苑出版社出版了《中國文選學(xué)研究》論文集。此集比較集中地反映出近期文選學(xué)研究所取得的成績，也表明文選學(xué)作為一門古老而又年輕的學(xué)科，正日益為世人所重視。該集內(nèi)容包括：關(guān)于《文選》研究的幾個問題；《文選》的主要編纂者劉孝綽考論；蕭該生平及其《文選》研究考述等。因此，“文選學(xué)”在學(xué)界已形成共識而廣泛引用。有時，“文選學(xué)”也簡稱為“選學(xué)”，后者省一“文”字，然兩者之間卻不會產(chǎn)生異議，因?yàn)槎际智泻稀段倪x》專門之學(xué)的含義。作為直接參與蕭統(tǒng)《文選》編撰事宜的劉勰，其巨著《文心雕龍》的篇目及其與《文選》“事出于沈思，義歸乎翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn)，皆有不少相似之處。故而，兩者專門之學(xué)的名稱應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)之處。而現(xiàn)在的“龍學(xué)”之名是難以對應(yīng)于“文選學(xué)”的。

其三，“龍學(xué)”之名未能體現(xiàn)出《文心雕龍》書名之主要精神。要解決這個問題，首先得正確理解《文心雕龍》書名的內(nèi)涵。書名由“文心”與“雕龍”二詞組成，對于“文心雕龍”這個詞組，從其組詞結(jié)構(gòu)來看，究竟是屬于何種形式呢？就目前所見研究《文心雕龍》書名意蘊(yùn)的數(shù)十篇論文觀之，大致有“主從關(guān)系”與“并列關(guān)系”二說。

先看“主從關(guān)系”說。這方面以李慶甲先生為代表。他認(rèn)為，劉勰所說的“‘文心’者，言為文之用心也”，是探討文章寫作的用心的意思，用今天的話來說，即論述文學(xué)創(chuàng)作的原理之謂?！拔男摹币辉~提示了全書的內(nèi)容要點(diǎn)，在書名中處于中心位置?！暗颀垺币辉~出典于戰(zhàn)國時代的騶奭，所謂“雕鏤龍文”，本有兩層含義：一個是形容其文采富麗，另一個是極言其功夫精深細(xì)致。劉勰是在肯定的意義上運(yùn)用這個典故的，他在書名中所說的“雕龍”，主要吸取了后一層意思，用以說明自己這部書是怎么樣地“言為文之用心”的。這就是說，“雕龍”二字在書名中處于從屬位置，它為說明中心詞“文心”服務(wù)。如果串講，“文心雕龍”四個字的意思就是：用雕鏤龍文那樣精細(xì)的功夫去分析文章寫作的用心?；谶@樣的認(rèn)識，《文心雕龍》的書名翻譯為現(xiàn)代漢語則是《文術(shù)精說》。統(tǒng)觀《文心雕龍》全書，劉勰確實(shí)當(dāng)之無愧地做到了這一點(diǎn)，名實(shí)完全相副。（參見李慶甲《〈文心雕龍〉書名發(fā)微》）滕福海在《〈文心雕龍〉這個書名是什么意思？》一文中也認(rèn)為，“文心”提示了全書內(nèi)容的要點(diǎn)，“雕龍”標(biāo)明了該書形式的特點(diǎn)?！拔男牡颀垺本褪且缘耒U龍文般華麗的文句和精美的結(jié)構(gòu)，去論說文章理論的根本性問題。因此，該書書名可翻譯為：華美地闡述為文之用心；或者徑譯成：美談文章精義。

再看“并列關(guān)系”說。這方面以周勛初先生為代表。他認(rèn)為：《文心雕龍》這一書名，劉勰在《序志》的開頭就解釋得很清楚。文曰：“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》、王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？”前后兩層意思分得很清楚。前言“文心”，乃“言為文之用心”；后言“雕龍”，乃因自古以來之文章以雕縟成體。這就是說，他在撰述之時，是分從構(gòu)思與美文兩方面著手而進(jìn)行探討的。這是魏晉南北朝人共同的做法，亦即反映了這一時代一些杰出學(xué)者所能達(dá)到的認(rèn)識水平?！瓌③谋緛砭褪欠謴臉?gòu)思與美文兩個方面著眼進(jìn)行考察的。《文心雕龍》這種標(biāo)題方式，采取的是駢文的標(biāo)準(zhǔn)格式，根據(jù)時人的文學(xué)觀念，對舉成文，這與現(xiàn)代人取書名時的思維方式大異其趣，自然難被信奉現(xiàn)代文學(xué)理論的當(dāng)代學(xué)者所接受。（周勛初《〈文心雕龍〉書名辨》）

筆者傾向于李文“主從關(guān)系”的觀點(diǎn)，因?yàn)椤段男牡颀垺啡珪闹匦膭t在“文心”，即全面論述各種文體寫作之用心的主要問題，而“雕龍”只是保證全面、深入而雅致優(yōu)美地論述好“文心”內(nèi)容的理想手段。如果說“文心”是《文心雕龍》的主體內(nèi)容的話，那么，“雕龍”則是《文心雕龍》的表現(xiàn)形式。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。至于周文的所謂“從構(gòu)思與美文兩個方面著眼進(jìn)行考察的”說法，將“文心”與“雕龍”人為地分成兩個層面，其實(shí)是欠妥的。而實(shí)際上，劉勰的“美文”說到底都是為了彰顯“構(gòu)思”的。換言之，也即“雕龍”為“文心”服務(wù)的。至于周文所說的“《文心雕龍》這種標(biāo)題方式，采取的是駢文的標(biāo)準(zhǔn)格式，根據(jù)時人的文學(xué)觀念，對舉成文”，如此解釋也是不嚴(yán)密的。《文心雕龍》是一部絕頂優(yōu)美的駢文名著，但就《文心雕龍》書名本身的組詞結(jié)構(gòu)而言，實(shí)在算不上“對舉成文”的“駢文的標(biāo)準(zhǔn)格式”。試看，“文心”，是偏正結(jié)構(gòu)；“雕龍”，是動賓結(jié)構(gòu)。前后兩詞焉能“對舉成文”？更談不上是“駢文的標(biāo)準(zhǔn)格式”了。

由上可知，既然《文心雕龍》書名之內(nèi)容重心在于“文心”，“雕龍”是為彰顯“文心”服務(wù)的，那么，稱“《文心雕龍》之學(xué)”為“文心學(xué)”，自然是十分允當(dāng)?shù)念}中應(yīng)有之意。而此“文心學(xué)”之稱，則與《文心雕龍》有著密切關(guān)系的《文選》的專門之學(xué)“文選學(xué)”是甚為對應(yīng)的。行文至此，我們來反觀“龍學(xué)”之稱，其弊端就顯而易見了。一則，僅一“龍”字，只占《文心雕龍》書名文字的四分之一，已患以偏概全之弊。二則，很容易與中華圖騰“龍”的專門之學(xué)相混淆。

平素，我們也時常可見一些學(xué)術(shù)著作稱之為“文心雕龍學(xué)”的，如：《文心雕龍學(xué)綜覽》編委會 編纂《文心雕龍學(xué)綜覽》（上海書店出版社，1995年版），戚良德著《文心雕龍學(xué)分類索引》（上海古籍出版社，2005年），耿素麗著《文心雕龍學(xué)》（國家圖書館出版社，2010年版）， 萬奇的論文《文心雕龍學(xué)在內(nèi)蒙古（1978 —2008）》（刊《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》2008年第6期），等等?！拔男牡颀垖W(xué)”之稱，準(zhǔn)確性是毫無疑問的，但其簡潔性、凝練性與鮮明性，卻不如“文心學(xué)”遠(yuǎn)甚。

要之，“《文心雕龍》之學(xué)”稱為“文心學(xué)”，則優(yōu)于“文心雕龍學(xué)”，而“文心雕龍學(xué)”則又優(yōu)于“龍學(xué)”。劉勰與蕭統(tǒng)既具主從關(guān)系、文友關(guān)系，又具知音賞識關(guān)系，而且劉勰參與了蕭統(tǒng)主編的《文選》的編選事宜，既然“《文選》之學(xué)”可稱之為“文選學(xué)”，那么“《文心雕龍》之學(xué)”自然亦可稱之為“文心學(xué)”，這是完全合乎情理的。同時，“文心學(xué)”可避免與“龍學(xué)”名稱的混淆之弊。而更重要者，“文心學(xué)”之稱甚為切合《文心雕龍》全書的主旨精神。倘若彥和先生九泉幽靈有知，當(dāng)會頷首點(diǎn)贊“文心學(xué)”之稱的吧。

（作者：江蘇省鎮(zhèn)江市江蘇大學(xué)文法學(xué)院教授，郵編：213016）