中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于知者行之始，行者知之成的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。

—— 習(xí)近平

中華民族是一個(gè)倡導(dǎo)節(jié)儉的民族，我們贊頌堯舜茅茨不翦的樸素，鄙視紂王酒池肉林的奢華。時(shí)至今日，李商隱的詠史名句“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”仍廣為傳誦。那么，崇尚節(jié)儉的思想究竟從何而起，又是如何影響中國(guó)人的行為和中華文明發(fā)展進(jìn)程的呢？

“儉約自守、力戒奢華”思想的歷史源流

儉約自守、力戒奢華的思想，在中國(guó)歷史上的起源是非常早的。《尚書·大禹謨》中就有“克勤于邦，克儉于家”的句子，意思是為國(guó)效力要勤懇，治理家政要儉樸?！吨芤住し褙浴返摹断蟆芬舱f：“君子以儉德辟難?！币鉃樵谑聵I(yè)不順的時(shí)候，君子要以節(jié)儉之德來避免災(zāi)禍。

春秋時(shí)期，老子主張“見素抱樸，少私而寡欲”，也是在強(qiáng)調(diào)減少欲望、克制私心、維持質(zhì)樸的本色。然而將儉約與奢華的對(duì)立講得最明白的，莫過于《左傳·莊公二十四年》中的一句話：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！薄蹲髠鳌返淖髡呓栌敏攪?guó)大夫御孫之口說出的這句話，已經(jīng)明確地將儉樸定位為有德者共有的一種美德，相對(duì)地，奢侈則是大惡。

重視儉樸的思想，在孔子的言行中也有所體現(xiàn)?？鬃釉f：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！痹瓉恚凑斩Y制的規(guī)定，應(yīng)該用麻布做冠冕，但在孔子生活的時(shí)代，織造“純（絲織品）”比麻布耗費(fèi)的人力要少，很多人為了節(jié)省開支，就用純來做冠冕?？鬃佑X得這樣做是儉樸的，也就“從眾”了?？鬃右幌蛞宰袷囟Y法著稱，但這件事讓我們看到，他既不是一個(gè)“老頑固”，又是一位提倡節(jié)儉的人。此外，孔子還說“儉近仁”，孟子也說“恭者不侮人，儉者不奪人”，這都反映了儒家學(xué)者對(duì)“儉”的重視。

比孔子時(shí)代略晚的墨子及墨家學(xué)派，更是明確地主張節(jié)儉?！赌印菲呤黄?，有《節(jié)用》三篇、《節(jié)葬》三篇。墨子的節(jié)用觀點(diǎn)是非常具有實(shí)用性的，他說：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！庇终f：“去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。”他反對(duì)奢侈浪費(fèi)，認(rèn)為一切衣食住行所需只要夠用就可以，不需要無益的修飾和雕鏤，更反對(duì)統(tǒng)治者的厚葬政策。這就是所謂的“加費(fèi)不加民利者，圣王弗為”。在墨子看來，將錢財(cái)用在民生上，比用在統(tǒng)治者的享受上更有意義。

比起孔子和墨子，韓非子關(guān)于奢與儉的思考更為深入。他在《喻老》中講了一個(gè)故事：商紂王命令人用象牙做了一雙筷子，他的叔叔箕子聽說后非常害怕，因?yàn)橄笱雷龅目曜右欢ㄒ湎怯袷褡恋氖称?，精美的食器一定?huì)用來裝珍貴的美食，而享用美食的人一定不會(huì)滿足于穿布衣、住茅屋，于是就要有錦衣、高臺(tái)……奢侈之風(fēng)逐漸泛濫起來，最終會(huì)導(dǎo)致意想不到的惡果。果然，五年之后，追求享受的紂王建造了酒池肉林，使用炮烙之刑殺害直諫的大臣，商朝很快就滅亡了。通過這個(gè)故事，韓非子指出：個(gè)人奢侈享樂不僅會(huì)造成浪費(fèi)，而且會(huì)對(duì)國(guó)家的治理產(chǎn)生危害。這種深度的議論是孔子和墨子都沒有的。

秦漢以后，主張節(jié)儉為政、節(jié)儉生活，依然是中國(guó)的主流價(jià)值取向。東晉的道家學(xué)者葛洪在《抱樸子·詰鮑》中就主張：“質(zhì)素簡(jiǎn)約者，貴而顯之；亂化侵民者，黜而戮之?！边@是從治國(guó)的角度來提倡節(jié)儉，認(rèn)為應(yīng)該提拔那些質(zhì)實(shí)儉樸的人，貶斥懲罰那些亂法害民的人，以此振刷風(fēng)氣，即所謂“崇節(jié)儉之清風(fēng)，肅玉食之明禁”。無獨(dú)有偶，南朝著名史學(xué)家范曄也說：“救奢必于儉約，拯薄無若敦厚?！币簿褪钦f，改變奢侈的風(fēng)氣，一定要依靠厲行節(jié)約；挽救浮薄的風(fēng)俗，必須要從鼓勵(lì)忠厚老實(shí)入手。

葛洪、范曄的這種觀點(diǎn)，與韓非子的理念實(shí)際是一脈相承的。奢侈、浮薄的風(fēng)氣形成以后，不僅面臨消費(fèi)觀轉(zhuǎn)變的問題，而且社會(huì)成員尤其是統(tǒng)治者對(duì)物質(zhì)享受的要求日甚一日，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩，甚至走上衰亡之路。正因?yàn)樯菖c儉能夠影響國(guó)家的前途和命運(yùn)，所以初唐名臣魏徵在發(fā)現(xiàn)唐太宗開始追求奢侈享樂后，便毫不客氣地上書批評(píng)道：“陛下貞觀之初，動(dòng)遵堯舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無運(yùn)不臻，珍玩之作，無時(shí)能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也；末作滋興，而求豐實(shí)，其不可得亦已明矣?！边@是對(duì)于奢侈之害的直言警示。

另一方面，古人對(duì)于節(jié)儉的作用也有充分的認(rèn)識(shí)。北宋歐陽(yáng)修在《原弊》中說：“下之用力者甚勤，上之用物者有節(jié)?！边@是說在古代的理想社會(huì)里，百姓努力生產(chǎn)財(cái)富，而統(tǒng)治者適時(shí)適度地使用財(cái)富。這樣治國(guó)，能夠保證農(nóng)民辛勤耕種三年之后，除去滿足社會(huì)成員的基本需求，還能保留下相當(dāng)于一年產(chǎn)量的儲(chǔ)糧以備荒。司馬光則在闡釋“儉，德之共也；侈，惡之大也”這一古訓(xùn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“侈，則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，喪身敗家，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！边@著重說明了節(jié)儉對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)安定的作用。南宋辛棄疾也說：“富國(guó)之術(shù)，不在乎聚斂而在惜費(fèi)?！币粋€(gè)“惜”字，實(shí)在地點(diǎn)出了使用社會(huì)財(cái)富時(shí)應(yīng)持有的

態(tài)度。

中國(guó)古人之所以如此重視節(jié)儉，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力有限，如果任意花費(fèi)，很容易將有限的社會(huì)財(cái)富白白地浪費(fèi)掉。誠(chéng)如明代張居正所說：“三寸之管而無當(dāng)，不可滿也?！保ù植贿^三寸的管子，如果沒有底，永遠(yuǎn)也不會(huì)填滿。）縱觀中國(guó)歷史，對(duì)于如何節(jié)儉而高效地使用財(cái)富這個(gè)問題，古代先賢們做出過很多嘗試與探討，為今人留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

“儉約自守、力戒奢華”思想的內(nèi)涵與價(jià)值

儉約自守、力戒奢華的思想，其主要內(nèi)容自然是倡導(dǎo)節(jié)儉的生活方式，但詳細(xì)推究其內(nèi)涵，又遠(yuǎn)不止于此。從古至今，歷代先賢對(duì)于節(jié)儉之益、奢侈之害，已經(jīng)有過很多論述。如果我們對(duì)這些論述加以總結(jié)，可以將其內(nèi)涵歸納為以下幾方面：

首先，強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制是儉約自守、力戒奢華思想的立足點(diǎn)。儉約自守、力戒奢華，倡導(dǎo)的是節(jié)儉，而節(jié)儉的本質(zhì)是自我節(jié)制。所謂自我節(jié)制，就是要求人們控制自己的欲望，減少無意義的浪費(fèi)。也就是說，節(jié)儉不意味著小氣，而是“節(jié)用有度”，即合理地有節(jié)制地使用、消費(fèi)物質(zhì)資料，包括大自然為我們提供的各種資源，以及人類勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。正如漢代賈誼所說：“費(fèi)弗過適，謂之節(jié)；反節(jié)為靡?！泵揖褪抢速M(fèi)。無節(jié)制的消費(fèi)終會(huì)造成欲望的膨脹。就如前文所舉《韓非子·喻老》的那個(gè)故事，商紂王最初想要的，也不過是一雙象牙筷子而已，最終卻使他沉溺于錦衣玉食的生活，斷送了商朝的江山社稷。

其次，重視儉以養(yǎng)德是儉約自守、力戒奢華思想的關(guān)鍵點(diǎn)。諸葛亮告誡他的兒子說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！边@句話是有深層含義的。衣食住行是人的基本需求，滿足這個(gè)基本需求，在條件允許的情況下可以搞得好一些，這是正當(dāng)要求，應(yīng)該滿足。然而，當(dāng)一個(gè)人的生活水準(zhǔn)超越了經(jīng)濟(jì)條件所允許的范疇，或者一味攀比，這就是奢侈了。南宋學(xué)者羅大經(jīng)說：“奢則妄取茍取，志氣卑辱。一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。”在羅大經(jīng)看來，沒有過分的欲望，則生活中不用對(duì)人低三下四，也就避免了做違心的事，說違心的話。能夠堅(jiān)持節(jié)儉的生活，自然就像孟子說的那樣有“浩然之氣”常在胸中，這種“養(yǎng)氣”功夫，也就是諸葛亮說的“儉以養(yǎng)德”了。從這個(gè)角度來說，古人倡導(dǎo)節(jié)儉是手段，目的則在于以此淬煉自己，培養(yǎng)無愧于人、無愧于己的正氣。

最后，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展是儉約自守、力戒奢華思想的核心點(diǎn)。有一句老話說：“常將有日思無日，莫待無時(shí)思有時(shí)。”無論持家還是治國(guó)，都面臨著一個(gè)“有多少錢，錢怎么用”的問題。漢武帝即位初年，國(guó)家財(cái)力充沛，此后他的生活逐漸奢侈，又先后征伐匈奴、大宛、南越，最終落到了“賦稅既竭，猶不足以奉戰(zhàn)士”的地步。漢武帝與周邊民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于我國(guó)疆域的形成和穩(wěn)固有很大意義，但他花錢過多、過快，又是四面出擊，百姓逐漸不堪重負(fù)，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。如果不是漢武帝晚年察覺到府庫(kù)空虛、人心動(dòng)蕩的危機(jī)，對(duì)政策改弦更張，漢朝幾乎就要衰敗下去。由此可見，即使財(cái)力豐足，也要重視節(jié)儉，否則收支平衡就會(huì)被打破，可持續(xù)發(fā)展也就很難實(shí)現(xiàn)了。清人魏禧說：“當(dāng)省不省，必致當(dāng)用而不用。”這是對(duì)節(jié)儉與可持續(xù)發(fā)展關(guān)系一針見血的解釋。

由此可見，儉約自守、力戒奢華的思想具有多方面的內(nèi)涵，它以節(jié)儉為手段，將個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)與家國(guó)的可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起，從衣食住行的日常層面促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這一思想的價(jià)值在于，通過厲行節(jié)儉，不僅能夠節(jié)制個(gè)人的欲望，防止行差踏錯(cuò)，而且能夠把有限的財(cái)富用在刀刃上，為小到個(gè)人、大到國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。張居正說：“不患不富，患不知節(jié)。”又說：“取之有制、用之有節(jié)則裕，取之無制、用之不節(jié)則乏?！边@兩句話即使在今天，仍然是很有警示意義的。

“儉約自守、力戒奢華”思想的當(dāng)代意義

古人提倡節(jié)儉是由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平不高，物質(zhì)財(cái)富不充裕；如今，社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物資充足，是不是就不需要節(jié)儉的精神了呢？答案當(dāng)然是否定的。

首先，崇尚節(jié)儉，意味著對(duì)艱辛勞作所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的珍惜，本身體現(xiàn)著對(duì)勞動(dòng)的尊崇。因此，節(jié)儉與勤勞互為表里。既勤且儉，就能不斷地創(chuàng)造和積累財(cái)富。就個(gè)人而言，“侈而惰者貧，而力而儉者富”；就國(guó)家和社會(huì)而言，“役物以時(shí)”“取之有度”“用之有節(jié)”，節(jié)儉成風(fēng)，勤勞成習(xí)，可以裕民，可以富國(guó)。相反，如若奢靡成風(fēng)，浪費(fèi)成習(xí)，惰者成眾，那么社會(huì)財(cái)富非但不能積累，反而會(huì)耗費(fèi)殆盡。這里不妨舉一個(gè)例子，南太平洋的島國(guó)瑙魯由于磷酸鹽儲(chǔ)量豐富，在上世紀(jì)六七十年代曾創(chuàng)造了人均GDP世界第二的奇跡，在那一時(shí)期，富裕的瑙魯通過國(guó)際貿(mào)易購(gòu)買了噴氣式飛機(jī)、國(guó)際酒店、酒廠等資產(chǎn)，充分體會(huì)到物質(zhì)文化的豐富。然而從上世紀(jì)九十年代開始，瑙魯?shù)牧姿猁}礦可開采儲(chǔ)量所剩無幾，國(guó)民收入便一路下滑。時(shí)至今日，瑙魯不僅人均GDP淪落到只有2000多美元的境地，而且政府財(cái)政極其緊張。究其原因，正如一位澳大利亞學(xué)者所說：“他們通過出售磷酸鹽的方式變得富有，但在花錢的問題上卻不夠明智。在當(dāng)時(shí)的繁榮時(shí)期，人們不再?gòu)氖聺O獵工作，也不再上學(xué)和接受高等教育。”司馬光說得好：“由儉入奢易，由奢入儉難?！币坏┝?xí)慣了奢侈的生活，很快就會(huì)消耗掉已有的積蓄，瑙魯?shù)膰?guó)民就是如此。這件事，值得我們引以為戒。

其次，社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程有賴于經(jīng)濟(jì)效率的提高和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的集約化，而這兩者都離不開節(jié)儉精神。有學(xué)者在分析西方工業(yè)化的歷史進(jìn)程時(shí)指出：“工業(yè)社會(huì)特有的品格有賴于經(jīng)濟(jì)和節(jié)儉原則。”應(yīng)強(qiáng)調(diào)“工作、儉省、節(jié)欲和嚴(yán)肅的人生態(tài)度”。這一觀點(diǎn)的提出，正是鑒于彌漫于美國(guó)社會(huì)的享樂主義的現(xiàn)代文化和奢侈之風(fēng)，造成的“浪費(fèi)沖動(dòng)”，以至關(guān)系到“社會(huì)存亡”。反觀我國(guó)，作為一個(gè)人口眾多、資源相對(duì)匱乏的國(guó)家，耕地、水源、礦藏的人均占有量均比較低。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們就更應(yīng)當(dāng)貫徹“節(jié)用有度”的原則，提倡儉約，戒除奢華。在這一點(diǎn)上，我國(guó)政府也提出要堅(jiān)持資源開發(fā)與節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，生產(chǎn)、建設(shè)、流通、消費(fèi)等各領(lǐng)域，都必須節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材、節(jié)糧，千方百計(jì)地減少資源的占用和消耗，各行各業(yè)都要制定節(jié)約和綜合利用資源的目標(biāo)和措施，大幅度提高能源、原材料的利用效率。

最后，節(jié)儉有助于個(gè)人道德素質(zhì)的提高。節(jié)儉是對(duì)自發(fā)的物質(zhì)欲望的節(jié)制，有助于養(yǎng)成對(duì)各種自發(fā)的、受欲望沖動(dòng)支配的行為的約束力，培育起理性自制能力，實(shí)現(xiàn)“取舍于內(nèi)”“節(jié)制在人”，為實(shí)現(xiàn)道德自律定基礎(chǔ)。相反，奢侈則意味著縱欲，容易養(yǎng)成貪欲無度、多求妄用、慕戀虛榮、放浪不羈的心態(tài)，動(dòng)搖道德人格的根基。崇尚節(jié)儉還有助于明志、守節(jié)。它可以使人把身心集中到事業(yè)上，立志去完成時(shí)代和社會(huì)所賦予的使命，而不致沉溺于聲色，玩物而喪志。它可以培育堅(jiān)強(qiáng)意志和剛毅精神，不致因物質(zhì)上的困難而消沉。

總之，即使在物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)空前豐足的當(dāng)代社會(huì)，無論從個(gè)人的層面，還是從國(guó)家的層面，節(jié)儉仍是一種有效控制需求、防范風(fēng)險(xiǎn)的手段，具有充分的道德意義與實(shí)踐意義。儉約自守、力戒奢華的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，可以說，無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，“一粥—飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”這類的“治家格言”都是應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)的。