黃曉艷

夏人“遵命，事鬼敬神”；殷人“尊神，率民以事神”。到西周，“天命”與“神意”的政治意義大為減弱，人之可為的政治之“德”則大為凸顯。西周將從遠古到殷商時的禮樂加以大規(guī)模的整理、改造，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范。

甲骨文是3000多年前商朝遺留下來的我國最早有系統(tǒng)的文字，是商朝歷史和文化的百科全書。甲骨學是一門非常精深的學科，包含了許許多多研究內(nèi)容，除了文字學方面的識讀外，還包含甲骨文的語法、語言以及歷史學、天文學、古人口學、文化學、殷商學等其他學科的知識。社科院歷史研究所將編纂的《甲骨文合集》列入國家十二年科學研究遠景規(guī)劃，并成立以郭沫若等著名專家組成的編委會，1959年由胡厚宣教授領(lǐng)導(dǎo)一些年輕人具體實施，后來，這幫年輕人中有一個就是王貴民。

王貴民是中國社會科學院歷史研究所研究員。1960年中山大學歷史系畢業(yè)，次年轉(zhuǎn)入中國科學院（今中國社會科學院）歷史研究所，1988年評聘研究員。中華炎黃文化研究會理事。主要研究方向為商周制度、禮儀文化。主要著作有《甲骨文合集》（合著）、《商周制度考信》、《中國禮俗史》及論文《春秋“弒君”考》等。

村里走出來的大學生

1939年10月，王貴民出生在湖口縣舜德鄉(xiāng)王燧村。這里是一個具有光榮革命歷史的紅色老區(qū)鄉(xiāng)，革命前輩方志敏曾在王貴民們村呆過，江西省第二次黨代會就在王遂村召開，會場設(shè)在王貴民們村王文鳳（大革命時期，王文鳳是中共湖口縣委委員）家。

1947年，王貴民報名參加了湖口縣初級中學招生，張榜時王貴民排列第一名。在石鐘山下讀了不到兩年，1949年后，由于縣城很混亂，學校沒有開學，王貴民的初中生活就是在斷斷續(xù)續(xù)的5年里度過，自然也學到了一些知識。

在農(nóng)村，農(nóng)民靠辛苦的勞動養(yǎng)活自己，這是非常艱苦的。畢業(yè)后，時任湖口教育科科長陳正久聽說王貴民家境困難，想讓王貴民教書。于是，王貴民在流芳農(nóng)村完小教語文、唱歌，滿足學生啟蒙階段的需要，后來又轉(zhuǎn)到舜德完小。1951年的秋天，王貴民到九江師范師訓(xùn)班培訓(xùn)學習，回來后，調(diào)到蘭亭小學成為一名骨干老師。

那時，國家提出要消除文盲，王貴民主要的工作就是做成人掃盲工作，負責辦夜校教農(nóng)民識字。王貴民按照羅馬拼音，幫助農(nóng)民學生丟拐棍，并把鄉(xiāng)下的骨干農(nóng)民組織起來，進行推廣。

1953年，王貴民被調(diào)到湖口縣委秘書室擔任行政工作，主要就是做材料，寫資料，還要與上上下下搞好關(guān)系。就王貴民這樣的性格來說，要王貴民靈活去處理各種各樣的關(guān)系還是很困難的。1954年湖口遭遇大水，大家開展生產(chǎn)救災(zāi)工作，王貴民的工作就是督促并完成各村、鄉(xiāng)的災(zāi)情的上報材料和文件，縣里召開三級干部會議的一些文件、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言、會議記錄。后續(xù)的材料、報表內(nèi)容越來越多，就創(chuàng)辦了個《農(nóng)村簡報》。從主編到收發(fā)，像刻鋼版，油印，到出版，再到最后送達到各鄉(xiāng)、區(qū)、鎮(zhèn)，都是王貴民一個人在干。

1956年國家召號向科學進軍，推出只要有同等學歷的工作的人可以報高等學校，王貴民覺得機會來了，一直很想讀書的王貴民向農(nóng)村工作部提出組織申請，那時，組織對王貴民的照顧還是不錯，每天早晨可以不用參加政治學習，抽去時間去復(fù)習學習，王貴民借找高中課本，復(fù)習3個月后，七月初在九江同文中學參加了考試，41個參加報考的人中，有高中生、有機關(guān)干部，也有王貴民們這樣的小學老師，8月13號接到通知，王貴民成為湖口縣考取的3位之一，錄取并分配到中山大學歷史系。歷史系是王貴民報考志愿（新聞，哲學、語言、歷史）排名最后的志愿。在中山大學學習了4年， 1960年分到中國科學院社科部的語言研究所。

用甲骨文研究歷史

1960年，由于編纂《漢語大字典》需要經(jīng)濟、法律、歷史各方面的人才，剛畢業(yè)的王貴民進入到社科院的語言研究所搞起了語言研究。項目下馬后，王貴民覺得自己更感興趣的還是歷史這些雜亂的大事，提出想改行，恰巧從老同學那兒得知社科院歷史研究所正在做《甲古文合集》的項目，王貴民向?qū)W部人事處領(lǐng)導(dǎo)打報告，提出做歷史研究請求，很快王貴民就轉(zhuǎn)到歷史研究所，并一直從事編纂《甲古文合集》。

在社科院歷史研究所工作期間，王貴民主要做的具體工作還是編纂《甲骨文合集》。一個宏大的研究項目，需要營造開放的學術(shù)氛圍，需要大家交流進展，交流認識，交流心得。對于甲骨學的研究，除了懂得古文字學之外，還要懂得殷商文化、考古學、古漢語語法以及天文、地理等各方面的知識。

用甲骨文研究歷史這本身就是一種創(chuàng)新。當初，王貴民們都是沒有接觸過甲骨文的大學歷史系的畢業(yè)生，年輕人精力旺盛，正是研究學問的好時候。大家邊干邊學，在老師的指導(dǎo)下，王貴民和他的同事學會了校對重片、黑拓甲骨、辯偽、綴合殘片、識字斷句、分期斷代及文例等基本內(nèi)容。按照邊研究、邊整理的思路，懷著對甲骨學的追求和奉獻，大家都有心得和體會，也出版了個人專著。當年的那幫年輕人現(xiàn)在也都成為了我國甲骨學研究的重要力量。

花費了20年的時間，1982年12月，由郭沫若主編、胡厚宣總編輯，王貴民們歷史所這幫年輕人共同參與編纂的《甲骨文合集》13巨冊出版。本書是把一八九九年以來八十年間先后在河南安陽小屯殷墟出土的十余萬片甲骨文資料，選出41956片，分期分類，編纂成冊，便于研究我國商史乃至古代社會文化?！都坠俏暮霞肥墙夥藕笪覈鴼v史科學的重大成果之一，它的出版受到了領(lǐng)導(dǎo)高層重視和國內(nèi)外學術(shù)界的廣泛關(guān)注，社科院也成為甲骨學研究方面的領(lǐng)頭羊。

在夏、商、周三代，被視為中華文明的根源。我國歷史的確切年代，只能上溯到西周晚期的共和元年，即公元前841年。據(jù)文獻記載，西周以前的中國古代政治文化是一種帶有原始宗教性質(zhì)的巫術(shù)文化：夏人“遵命，事鬼敬神”；殷人“尊神，率民以事神”。到西周，“天命”與“神意”的政治意義大為減弱，人之可為的政治之“德”則大為凸顯。西周將從遠古到殷商時的禮樂加以大規(guī)模的整理、改造，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范。中國的歷史文化，西周很重要，西周之禮樂文化是在夏、商文明的基礎(chǔ)上發(fā)展和成熟起來的。

跟同事們合作完成《甲骨文合集》編纂工作后，王貴民開始把更多的精力投入到對商代、西周的研究，還創(chuàng)新性地把商、西周連接起來做研究，研究了商代——西周這段歷史以及制度、文化的變遷，完成了《商周制度考信》、《商西周文化志》、《商周廟制新考》、《中國禮俗史》等文著。王貴民還參與了《甲骨文合集釋文》的集體合作工作，最讓王貴民自豪的研究成果還是在商周典章制度、禮儀文化方面取得了一些成功。

1993年，王貴民正式退休，退體后王貴民一直堅持做研究，研究的范圍更多，內(nèi)容更深。1995年，中華炎黃研究會聘請王貴民為理事，在炎黃文化研究方面也做了一些創(chuàng)新性的事情。

雖然退休后，研究經(jīng)費很困難，參加會議的機會也更少，但王貴民覺得一個學者如果不繼續(xù)研究，學術(shù)的生命也就停止。因此，王貴民會把研究之后的心得寫下來，研究關(guān)注的范圍也在不斷擴大。

學術(shù)創(chuàng)新需要積累

回想起社科院的工作經(jīng)歷，可以說，在1978年以前的年代做研究是很艱難的。王貴民們經(jīng)常下去四清，有時一去通縣就半年，回來還得政治學習，真正做研究的時間并不夠，資料更是相當缺乏。最大的困難就是還得注重政治方向，當時特別強調(diào)歷史要為政治服務(wù)，實際上就是強調(diào)歷史要為每一階段的現(xiàn)行的具體的政策服務(wù)，而現(xiàn)行的具體的政策是不斷變化的，做研究的學者不能僅僅關(guān)注歷史和學術(shù)，對這點是非常不好處理。到了80年代，王貴民們才開始正式可以做點事情，這段時間王貴民們專心致志做研究，絞盡腦汁，樂在其中。最終王貴民們的研究也取得了一些成果。

現(xiàn)在學術(shù)研究的條件比過去好了許多，資料的豐富和公開，為研究提供了很多的便利。但王貴民也從報紙、媒體上了解到，學術(shù)態(tài)度不端正，抄襲剽竊他人的學術(shù)成果，王貴民相信會有，這是社會浮躁的不良表現(xiàn)風氣。處在轉(zhuǎn)型期的中國學界，以項目制為中心、以數(shù)量化為標志的評價體系，使得年輕學者手忙腳亂，心氣浮躁，根本沒有時間認真想問題，從容做研究。科研體制方面重量不重質(zhì)的問題、科研經(jīng)費方面的問題、培養(yǎng)人才名額的問題等也是現(xiàn)在存在的。而做學問、做研究，沒有幾十年的沉淀是不可能成為專家的。再好的苗子，也得用心栽培，休養(yǎng)生息，才能長成參天大樹。如果年輕人都急功近利，貪圖眼前的物質(zhì)利益，只想如何找一個好工作、多掙錢，沒有什么大的理想，這樣人類就很難進步了，年輕人也是不可能取得成功的，整體的學術(shù)研究和環(huán)境會出現(xiàn)大問題。

一個學科的興起很難，但衰落很容易。一個學科的發(fā)展關(guān)鍵靠人才。相比王貴民們那代人做研究的年代，現(xiàn)代的年輕人還是幸運的。打個比方吧，王貴民們歷史所的甲骨學曾有一個非常強大的研究團隊，鼎盛時期有20多位研究人員，創(chuàng)造過輝煌的成績。但由于甲骨學的特殊性，實際上后繼人才的培養(yǎng)是越來越不容易，曾經(jīng)有一段時間，歷史所真正搞甲骨學研究的學者不到10人，直到國家和社科院把甲骨學列為重點扶持學科。王貴民認為，這樣做可以壯大甲骨文研究隊伍，更好地把甲骨學的研究成果推向社會，使全社會的人都來關(guān)注和支持甲骨文，也有利于將王貴民們3000多年前的殷商文明很好地傳承給后代。

學術(shù)的創(chuàng)新需要有學術(shù)的積累?，F(xiàn)在學術(shù)研究的整體水平都在不斷提升，學術(shù)發(fā)展很快，王貴民們都知道研究歷史是個挺抽象的工作。但讓王貴民們欣慰的是有很多的年輕人還在艱苦努力去做事情，潛心做研究。王貴民相信，在好的學術(shù)背景、大環(huán)境的影響下，會有越來越多的年輕學者在各個不同的研究領(lǐng)域取得好成績，會有更多執(zhí)著堅守的研究團隊拿出好的成果。

隨著我國的國際地位的不斷提高，對歷史文化研究的重要性越來越受到重視。年輕人精選好研究的領(lǐng)域和方向，要發(fā)奮努力，多讀書，獨立思考；要緊跟前沿研究，開闊視野；要有前瞻性，理性思維能力；要甘于清貧，還要耐得住寂寞；未來必將會大有可為，他們也將是我國學科研究的希望所在。