【摘要】本書(shū)從大學(xué)體育人文精神重塑的意義、內(nèi)涵、存在的問(wèn)題及解決路徑等多角度進(jìn)行闡述，指出了當(dāng)前大學(xué)體育中存在的“錦標(biāo)主義”等誤區(qū)，并從身體美學(xué)視角來(lái)解析大學(xué)體育人文精神重塑的可行性和科學(xué)路徑。

【關(guān)鍵詞】體育教育；人文精神；重塑；身體美學(xué)

【作者單位】王瀟，三峽大學(xué)體育學(xué)院講師。

從理論層面上來(lái)看，體育不僅僅是人類的一種單純自然行為，更是一種包含了復(fù)雜精神和文化內(nèi)涵的社會(huì)現(xiàn)象。因此，體育教育不僅僅要著眼于學(xué)生身體素質(zhì)的提升、運(yùn)動(dòng)技能和競(jìng)賽能力的提高，更要將著眼點(diǎn)放在體育人文精神的重塑、學(xué)生精神世界的引領(lǐng)上，更多地磨礪學(xué)生不怕困難、吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的意志。當(dāng)前，大學(xué)體育教育存在“重成績(jī)、輕精神”的現(xiàn)象，“錦標(biāo)主義”的影響仍然深刻，使大學(xué)體育教育迷失了本真，無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用?！洞髮W(xué)體育人文精神重塑：基于身體美學(xué)視角研究》一書(shū)從大學(xué)體育人文精神重塑的意義、存在問(wèn)題和重塑路徑等多個(gè)角度闡述了作者的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)我們探尋體育教育的精神內(nèi)核、重塑大學(xué)體育人文精神是十分有益的。

一、指出“錦標(biāo)主義”對(duì)大學(xué)體育教育產(chǎn)生的不良

影響

作者在書(shū)中對(duì)大學(xué)體育教育中主要存在的“錦標(biāo)主義”進(jìn)行了冷靜的分析，指出其給大學(xué)體育教育帶來(lái)的不良影響，強(qiáng)調(diào)了大學(xué)體育人文精神重塑的必要性、緊迫性和嚴(yán)峻性。

書(shū)中，作者對(duì)“錦標(biāo)主義”進(jìn)行了詳細(xì)的論述。應(yīng)該講，作為一名體育運(yùn)動(dòng)員，奪取錦標(biāo)不僅僅是比賽的目的，也是其個(gè)人能力和實(shí)力展現(xiàn)的方式，本是無(wú)可厚非的。可是，“錦標(biāo)主義”卻過(guò)于強(qiáng)調(diào)比賽結(jié)果，使體育失去了群體性和普及性，成為競(jìng)技體育的附產(chǎn)品。“錦標(biāo)主義”對(duì)大學(xué)體育教育的不良影響主要有以下三個(gè)方面：

一是損害了競(jìng)技比賽的公平正義?！板\標(biāo)主義”使參與者為了取得勝利，甚至不計(jì)手段，不計(jì)后果，這與體育的奧林匹克精神是相違悖的。在現(xiàn)實(shí)比賽過(guò)程中，一些選手為了獲得勝利，不惜鋌而走險(xiǎn)，甚至服用興奮劑，雖然暫時(shí)取得了比賽的勝利，可是終究經(jīng)不起時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)。在大學(xué)體育教育中，“錦標(biāo)主義”嚴(yán)重影響學(xué)生價(jià)值觀的樹(shù)立，在很大程度上損害了競(jìng)技比賽的神圣性和公正性。

二是影響了體育的普及和發(fā)展。體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵不僅僅是競(jìng)技體育，也包括大眾體育，體育不僅僅要突出高端性，也要體現(xiàn)群體性，而“錦標(biāo)主義”使體育脫離了人民大眾的土壤，將體育視作少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)。對(duì)大學(xué)體育教育來(lái)講，“錦標(biāo)主義”還使有限的體育教育資源集中到了少數(shù)能夠取得優(yōu)秀比賽成績(jī)的人身上，不利于體育的群體性普及，對(duì)體育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有百害而無(wú)一利。

三是對(duì)體育參與者的健康產(chǎn)生不良影響。由于“錦標(biāo)主義”過(guò)于強(qiáng)調(diào)比賽成績(jī)，強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)的短期效果，因此，很容易造成運(yùn)動(dòng)員的超負(fù)荷訓(xùn)練，這對(duì)正處在青春期的大學(xué)生來(lái)講是十分不利的。雖然取得了較好的比賽成績(jī)，可是由此產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)損傷等問(wèn)題，可能會(huì)給學(xué)生的一生帶來(lái)不利的影響。

二、詮釋體育人文精神科學(xué)的五個(gè)要素

對(duì)體育人文精神的詮釋是本書(shū)的重點(diǎn)和精髓。在書(shū)中，作者對(duì)當(dāng)代體育人文精神的闡述對(duì)廣大體育教育工作者具有較強(qiáng)的參考意義，主要包含以下五個(gè)層面的含義：

一是強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義首先是一種情感，是把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途緊密聯(lián)系的一條紐帶。無(wú)論是競(jìng)技體育還是民族體育、大眾體育，體現(xiàn)出來(lái)的必須是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。我國(guó)當(dāng)代體育家徐一冰曾指出：近代體育的責(zé)任應(yīng)該是增強(qiáng)中華民族體質(zhì)，洗刷“東亞病夫”恥辱。其次，愛(ài)國(guó)主義也是一種責(zé)任。愛(ài)國(guó)主義不僅僅體現(xiàn)在為國(guó)爭(zhēng)光，也要體現(xiàn)在為了集體利益甘愿舍棄個(gè)人利益和局部利益的行為上。

二是公平競(jìng)爭(zhēng)精神。公平競(jìng)爭(zhēng)精神首先是要樹(shù)立規(guī)則意識(shí)。比賽的勝負(fù)雖然重要，但必須是在公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則下實(shí)現(xiàn)的，如果為了獲取比賽勝利，不擇手段，也是為人所不齒的。其次是自由和諧意識(shí)，這也是現(xiàn)代奧林匹克的重要精神內(nèi)涵之一。現(xiàn)代奧林匹克復(fù)興先驅(qū)顧拜旦就曾將建立一個(gè)“和平的民主的更美好的世界”主張寫(xiě)進(jìn)了《奧林匹克憲章》。

三是英雄主義精神。英雄主義精神首先是頑強(qiáng)拼搏。“鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏”不僅僅是體育精神，也是人類生存發(fā)展的精神動(dòng)力。在比賽中，無(wú)論比賽的狀態(tài)如何、成績(jī)?nèi)绾?，重要的是通過(guò)比賽展現(xiàn)一種不怕失敗和挫折的拼搏精神，很多時(shí)候，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了比賽的勝負(fù)。比如我國(guó)男子射擊運(yùn)動(dòng)員王義夫，在比賽中雖然身體極度不適，仍然堅(jiān)持完成比賽，雖然只取得了銀牌，可是他的拼搏精神卻被人們長(zhǎng)久傳頌。其次是永不放棄，這是體育精神的一個(gè)重要內(nèi)核。很多優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員雖然在比賽中遇到困難，但是他們?nèi)匀粓?jiān)持完成比賽，即使他們沒(méi)有獲得冠軍，從某種意義上來(lái)講，仍然是比賽的獲勝者。

四是人道主義精神。人道主義精神首先要重視個(gè)人自身價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在體育比賽中，要展現(xiàn)個(gè)人的風(fēng)姿和精神，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立存在和價(jià)值目標(biāo)的達(dá)成，通過(guò)個(gè)體的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)體育整體的詮釋。其次要注重體育友誼。很多時(shí)候，我們強(qiáng)調(diào)“友誼第一、比賽第二”就是這個(gè)道理。體育不僅僅是比賽，也是人們交往、溝通的方式和渠道，比賽的勝負(fù)是一部分，更重要的是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)，不同國(guó)家、地區(qū)的人們能夠攜手并肩為共同目標(biāo)走到一起，使體育超越國(guó)界。

五是團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神首先是超越自我的精神。體育不僅僅是個(gè)體的展現(xiàn)，更多的是通過(guò)個(gè)體的展現(xiàn)，來(lái)詮釋整個(gè)國(guó)家和民族的體育風(fēng)采和精神。如我國(guó)已逝著名圍棋國(guó)手陳祖德先生雖然身患癌癥，退出了圍棋競(jìng)技舞臺(tái)，但是仍然積極從事圍棋事業(yè)，致力于我國(guó)圍棋人才的培養(yǎng)，用自己的生命在詮釋體育精神。其次是配合意識(shí)。體育是團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，不能每個(gè)人都當(dāng)主角，還需要更多的人甘當(dāng)配角和幕后英雄，只有每個(gè)人無(wú)怨無(wú)悔、甘于奉獻(xiàn)，才能維系團(tuán)隊(duì)的成功。

三、創(chuàng)新了大學(xué)體育人文精神的研究視角

本書(shū)另外一個(gè)新穎之處就是對(duì)體育人文精神的研究視角進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，嘗試從身體美學(xué)的層面去探究體育人文精神的重塑之路。

“身體美學(xué)”這一概念由20世紀(jì)90年代美國(guó)美學(xué)家理查德·舒斯特曼最先提出，身體美學(xué)主要致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w改善的知識(shí)、談?wù)?、?shí)踐以及訓(xùn)練。從身體美學(xué)的角度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)體育人文精神的重塑，必須要從以下五個(gè)方面努力：

一是加強(qiáng)對(duì)重塑體育人文精神的再認(rèn)識(shí)。優(yōu)秀的體育人文精神是大學(xué)教育的靈魂和精神內(nèi)核，不僅可以引導(dǎo)大學(xué)體育文化蓬勃發(fā)展，也能引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，有效推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程，加快大學(xué)生的成長(zhǎng)。二是樹(shù)立“以人為本”的體育審美觀。就大學(xué)體育教育而言，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，社會(huì)生產(chǎn)更需要綜合素質(zhì)突出的人才。因此，在大學(xué)體育教育中，必須要樹(shù)立“以人為本”的教育觀，全面提升學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)。三是不斷發(fā)掘當(dāng)代體育競(jìng)技中的人文精神。在體育教育中必須要注重發(fā)掘和收集當(dāng)代大學(xué)生所展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代風(fēng)采和精神面貌，不斷豐富到當(dāng)代體育人文精神中，充實(shí)體育人文精神的內(nèi)涵和外延。四是注重提升大學(xué)體育教師綜合素養(yǎng)。大學(xué)體育教師的素質(zhì)直接關(guān)系到體育人文精神的引導(dǎo)和教育，大學(xué)體育教師必須不斷充實(shí)自己，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能做好大學(xué)體育教育工作。五是營(yíng)造良好的人文環(huán)境。大學(xué)是體育人文精神的土壤和源泉，要加強(qiáng)大學(xué)體育人文氛圍的營(yíng)造，努力為當(dāng)代大學(xué)生打造更多的平臺(tái)，為豐富當(dāng)代體育人文精神提供保障。

總之，探索體育教育的精神內(nèi)核，重塑大學(xué)體育人文精神是一項(xiàng)十分重要且緊迫的任務(wù)，廣大體育教育工作者必須站在時(shí)代和學(xué)術(shù)研究前沿，不斷為大學(xué)體育人文精神的發(fā)展和豐富增加營(yíng)養(yǎng)、輸送動(dòng)力、提供條件，促進(jìn)大學(xué)體育人文精神不斷豐富，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。

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[2]胡強(qiáng). 近年來(lái)身體美學(xué)研究述論[J].陰山學(xué)刊，2007（6）.

[3]蔣菠，余強(qiáng)，胥洪躍 . 現(xiàn)代體育人文精神內(nèi)涵的理論框架構(gòu)建[J] . 福建體育科技，2014（5）.

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