任暢+++張志偉

【摘要】隨著我國進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的生活中到處充斥著金錢對(duì)人們的誘惑，而我國的職業(yè)道德也受到了進(jìn)一步的蠶食。本文首先介紹了中世紀(jì)“行會(huì)”的職業(yè)道德，接著論述了馬丁·路德的“天職觀”理論和加爾文的“預(yù)定論”對(duì)中世紀(jì)職業(yè)觀的影響，其改變了當(dāng)時(shí)人們對(duì)工作的態(tài)度，開始積極入世，為之后工業(yè)革命的到來做出了巨大的貢獻(xiàn)。最后論述西方的“天職觀”對(duì)我國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)影響，有利于培養(yǎng)我國的敬業(yè)精神和勤儉精神。

【關(guān)鍵詞】中世紀(jì) 基督教 天職觀 馬丁·路德 加爾文

【中圖分類號(hào)】B978 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）05-0223-02

一、早期天主教和行會(huì)對(duì)中世紀(jì)時(shí)期工作觀的影響

在古希臘古羅馬時(shí)期自由常常意味著“不必工作的自由”。當(dāng)時(shí)的工作僅是指體力勞動(dòng)，精神勞動(dòng)則是上層人士所特有的。當(dāng)時(shí)的體力勞動(dòng)是專屬于奴隸的，手工業(yè)勞動(dòng)屬于中間階層，而上層階級(jí)則享有閑暇且不需做任何體力勞動(dòng)。直到中世紀(jì)時(shí)期，人們的工作觀因?yàn)槭艿交浇痰挠绊懓l(fā)生了巨大變化。基督教教義對(duì)當(dāng)時(shí)的人們對(duì)體力勞動(dòng)的輕視進(jìn)行了質(zhì)疑，因?yàn)閾?jù)基督教教義，上帝把工作交給了所有人，所以人的本分就是工作。中世紀(jì)人們雖然仍輕視工作，但已不再把工作，特別是體力勞動(dòng)看作是負(fù)面的了。但事實(shí)上由于羅馬天主教會(huì)的影響，工作仍然被視為一種刑罰。但是基督教仍然對(duì)改善人們關(guān)于工作的看法發(fā)揮了正面的影響。

行會(huì)對(duì)中世紀(jì)時(shí)期的工作觀也有很大的影響。作為一個(gè)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)組織形式，行會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。特別是城市行會(huì)對(duì)工作道德和工作紀(jì)律的強(qiáng)調(diào)，由此便衍生出了新的社會(huì)道德。在行會(huì)中，任何社會(huì)成員無論其背景、信仰或社會(huì)地位的不同都必須遵循一種共同的社會(huì)道德，這種社會(huì)道德與舊貴族道德有很大區(qū)別。在農(nóng)村，貴族作為統(tǒng)治者享有許多特權(quán)，很多的法律條文是專門針對(duì)奴隸的，貴族則不必遵守。效率、勤勉、紀(jì)律、工作等詞匯都僅僅專屬于奴隸。城市行會(huì)則不同：人們不論出身或信仰都必須遵守共同的社會(huì)道德，并以行會(huì)成員為群體作出的貢獻(xiàn)作為評(píng)判一個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

二、馬丁·路德對(duì)中世紀(jì)工作觀的改進(jìn)

從14世紀(jì)開始，羅馬教會(huì)便提出以通過購買贖罪券的形式來免除罪行的制度，并逐漸推廣為“善功獲救”的形式。在基督教歷史上，贖罪券最早出現(xiàn)在十字軍東征時(shí)期。后來，教會(huì)為了進(jìn)一步斂財(cái)，提出了“善功圣庫”的理論，其內(nèi)容是：耶穌為世人贖罪而死，功德無量，這些功德全部保管在“善功圣庫”中，有罪的基督徒可以通過做善功換取耶穌的“功德”以償還其的罪行，使自己獲救。馬丁路德正是在這樣的一種社會(huì)背景之下，提出了他的理論——“天職觀”。他認(rèn)為，要想從根本上改變用金錢來拯救罪惡的這樣一種制度，只能對(duì)天主教的理論及其支柱進(jìn)行摧毀。中世紀(jì)時(shí)期，天主教宣傳每個(gè)人生來就是有罪的，所以必須進(jìn)行自救，死后才能升入天堂。 而當(dāng)時(shí)人們想要和上帝進(jìn)行溝通只能依靠羅馬教會(huì)，他們代表的是整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，所以人們想要得到上帝的恩寵，而獲得救贖，只能通過教會(huì)這個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)。路德在 《基督徒的自由》中說道： “基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督徒是全然順服的眾人之仆，受任何人管轄。”他還說：“我們不但是最自由的君王，也是永遠(yuǎn)的祭師，這就比君王更可貴，因?yàn)槲覀優(yōu)榧缼煟闩阍谏系勖媲疤鎰e人祈禱，并將屬于上帝的事彼此教導(dǎo)。”通過上述兩段話我們得知，路德想要宣揚(yáng)的觀點(diǎn)是，神父與信徒之間是無差別的。路德根據(jù)《羅馬書》中保羅的“義人必因信得生”的思想，提出了他具有劃時(shí)代意義的“因信稱義”理論，進(jìn)而摧毀了當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)“善功獲救”的理論支柱。也就是說，內(nèi)在的信仰是人在上帝面前稱為“義人”、獲得拯救的充分必要條件，而外在的形式化的事功對(duì)人的“稱義”是無效的。

路德認(rèn)為，上帝唯一認(rèn)可的生活方式就是履行現(xiàn)世職責(zé)，上帝安排了每個(gè)人的生活，人們不用將重點(diǎn)放在工作形式上；而追求多出個(gè)人所需的物質(zhì)利益，也是缺乏對(duì)上帝恩典理解的表現(xiàn)。這樣路德就把禁欲和世俗生活拉到了同等地位?？傮w上看，路德的天職觀是傳統(tǒng)的、消極的，職業(yè)是人們不得不接受的，帶有安于現(xiàn)狀的意味。其天職觀最大價(jià)值就是，第一次把工作作為人生的關(guān)鍵一環(huán)被安置在人的觀念中。因此，世俗生活和宗教信仰之間的巨大鴻溝得以彌補(bǔ)；職業(yè)成了天職，而工作則被視為通向救贖的宗教之道。

三、加爾文對(duì)馬丁·路德工作觀的進(jìn)一步完善

繼馬丁·路德對(duì)宗教改革之后，加爾文在其基礎(chǔ)上也開始推行他的宗教改革。“預(yù)定論”就是在路德“天職觀”的基礎(chǔ)之上提出來的?！邦A(yù)定論”的大致含義是：人類的祖先亞當(dāng)犯了原罪后，人類的本性不再有善的可能，人們自己是沒法自救的。但是上帝早已經(jīng)擬好一份名單，這份名單決定了誰有獲救的機(jī)會(huì)，并享有永恒的生命；也同時(shí)決定了誰將被遺棄，給予以永恒的懲罰。并不是全部的人都能獲救，只有通過勤勞的工作，來證明自己是被上帝選中的“幸運(yùn)兒”。所以，就把工作和“上帝預(yù)先選定”緊密的結(jié)合在了一起。加爾文說：“必須在絕對(duì)的信仰中得到安慰。每一個(gè)人有責(zé)任堅(jiān)信他己被選中，相信自己確實(shí)屬于上帝的選民，因?yàn)槿狈ψ孕攀菍?duì)上帝和基督的信仰不堅(jiān)定的表現(xiàn)，而信仰的不堅(jiān)定正是沒有獲得上帝恩寵的結(jié)果。同時(shí)，根據(jù)上帝的旨意，每一個(gè)人都要有勇氣來對(duì)付坎坷人生中的任何艱難困苦，通過盡力勞作來侍服上帝，以獲得被選中的自信，并且以此驅(qū)除宗教上的疑慮，確認(rèn)我們所獲得的恩寵?！边@樣，主觀上要證明自己已被揀選，就造成了一種在客觀上拼命工作、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

同時(shí)，加爾文也強(qiáng)調(diào)信徒的生活應(yīng)是節(jié)約、克制的，因?yàn)樗麄兗簩⒆约悍瞰I(xiàn)給了上帝，他們是屬于上帝的，并非是屬于自己的。摒除一切私欲、雜念和世間的榮譽(yù)，只有實(shí)行節(jié)約、克制的生活方式，才能使人有純粹。所以，加爾文的禁欲主義是一種入世的禁欲主義，并非是出世的禁欲主義。這種禁欲主義并非僅僅把人們的勞動(dòng)視為一種天職和獲得上帝恩寵的手段，而且把雇主追逐利益的活動(dòng)也看成是一種天職。加爾文的預(yù)定論天職觀，與路德的天職觀相比，更加突出了個(gè)體的主觀能動(dòng)性和自主性，試圖把信徒打造成一個(gè)為上帝服務(wù)的勞動(dòng)者，不再像路德的天職觀所展現(xiàn)出來的是一種消極的生活態(tài)度，安于現(xiàn)狀、隨波逐流。

四、中世紀(jì)時(shí)期的工作觀對(duì)現(xiàn)今中國的啟示

自從馬丁·路德提出了具有劃時(shí)代意義的“天職觀”后，人們開始對(duì)獲取更多的社會(huì)財(cái)富迸發(fā)出了一種前所未有的熱情，開始把職業(yè)看作是證明自己人生價(jià)值的一種方式。而加爾文天職觀更是認(rèn)為職業(yè)是上帝的召喚、是上帝的安排，所以職業(yè)是神圣的，人們應(yīng)該以勤勞、敬業(yè)等精神來對(duì)待工作，那些在工作中不履行道德操守的行為，都將受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。于是，工作成為了宗教的一種表達(dá)方式，追求更多財(cái)富不是為了滿足自己對(duì)金錢的追求，僅僅只是為了上帝，這是一個(gè)最基本的觀點(diǎn)。西方的這種以宗教信仰為基石的職業(yè)觀，不僅把工作賦予了使命感，而且將工作與宗教信仰合二為一，可以再工作中體驗(yàn)道宗教的旨意，也可以使宗教普遍化、世俗化。正是因?yàn)橛辛诉@樣一種對(duì)工作和宗教的融合，才為后面的資本主義的到來提供了可能性。

1.中世紀(jì)時(shí)期的工作觀有助于加強(qiáng)人們的敬業(yè)精神

中世紀(jì)時(shí)期的天職觀使職業(yè)具有了神圣感和使命感，也使信仰與工作聯(lián)系在一起。只有將職業(yè)視為一種生命信仰，才能真正掌握了敬業(yè)的本質(zhì)。在我國發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，不僅要吸收我國的傳統(tǒng)道德文化培養(yǎng)我們的敬業(yè)精神，而且也應(yīng)借鑒西方的一些觀點(diǎn)。西方天職觀對(duì)我國敬業(yè)精神的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下兩方面：一，對(duì)我國上千萬的基督徒而言，基督教天職觀將世俗職業(yè)視為上帝安排的任務(wù)，并要求教徒以神圣的態(tài)度去從事世俗工作，可以加強(qiáng)基督徒的敬業(yè)精神和職業(yè)倫理素質(zhì)。由于基督徒也是社會(huì)主義的愛國者，是我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者，利用和發(fā)揮他們?cè)谖覈鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)中的建設(shè)作用，是我國職業(yè)道德建設(shè)不可忽視的重要方面。二，對(duì)非信徒而言，基督教天職觀所強(qiáng)調(diào)的敬業(yè)精神也有很好的借鑒作用?；浇烫炻氂^強(qiáng)調(diào)工作的目的并不是為了賺錢，而是為了實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。這種天職觀啟迪我們把工作視為生命的一部分，因而我們會(huì)做到了更加積極、認(rèn)真的履行自己在本職工作中的行為，這樣也更加有利于我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

2.中世紀(jì)時(shí)期的工作有助于培養(yǎng)人們的勤儉節(jié)約精神

中世紀(jì)時(shí)期的天職觀把勤奮和節(jié)儉作為道德的準(zhǔn)則。勤奮主要針對(duì)時(shí)間，它要求教徒盡可能地把畢生的精力都用在天職上，浪費(fèi)時(shí)間是萬惡之首。這種以勤奮和節(jié)儉的生活態(tài)度來對(duì)待時(shí)間和物質(zhì)財(cái)富的職業(yè)倫理精神，在資本主義原始積累時(shí)期產(chǎn)生了巨大的作用，道德成為了一種社會(huì)資本，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。天職觀的這一層含義有助于我國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代建立勤儉節(jié)約的精神，雖然自古以來，勤儉節(jié)約就是我國的傳統(tǒng)美德，隨之衍生出來了勤儉、節(jié)約等工作倫理。但是，當(dāng)中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展后，在小農(nóng)意識(shí)的熏陶下，往往在暴富后變得極為奢侈，傳統(tǒng)的勤儉精神被丟棄了。在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國取得了世人矚目的成就，社會(huì)空前繁榮。但是在社會(huì)上也出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的奢侈浪費(fèi)行為。所以就更應(yīng)該在這樣一種時(shí)代大背景下積極的引導(dǎo)人們開始節(jié)約、勤儉的生活。

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作者簡(jiǎn)介：

任暢，女，武漢理工大學(xué)2014級(jí)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)研究生。

張志偉，男，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生導(dǎo)師。