燕丹

摘 要 “以人為本”成為當(dāng)代中國發(fā)展的基本理念。對(duì)人的本質(zhì)的探究能夠更好地應(yīng)對(duì)國家問題，更好地治理國家。在馬克思主義哲學(xué)中，馬克思、恩格斯伴隨著哲學(xué)發(fā)展的曲折歷程，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出了勞動(dòng)異化使人的主體性異化，是人的本質(zhì)同人相異化，是人同人相異化，為了消除異化，最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出了社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，從而指出了人的本質(zhì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出了人的需要即人的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞 馬克思主義哲學(xué) 人 本質(zhì) 異化

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想的形成過程

1.1學(xué)生時(shí)代

馬克思自十二歲之后在特利爾中學(xué)讀書開始，從他所留的文章《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》來看，他的基本理念是德國啟蒙運(yùn)動(dòng)和古典時(shí)期的人道主義者的理想觀念——個(gè)人的全面發(fā)展和相互依賴的人群共同體的全面發(fā)展，文章中并沒有任何超驗(yàn)的上帝的痕跡。十七歲之后從波恩讀大學(xué)轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后，由于身體原因來到柏林斯特勞小村莊休養(yǎng)時(shí)，他的思想經(jīng)歷了根本性的變化，從理想主義轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想，馬克思經(jīng)歷了從康德、費(fèi)希特、謝林到黑格爾這一與德國古典哲學(xué)本身同樣的發(fā)展過程。

1841年，馬克思發(fā)表的博士論文中，對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)反映在他的論文主體中，馬克思通過與伊壁鳩魯自由倫理的對(duì)比，批判了德謨克利特的機(jī)械決定論。馬克思用一種看似矛盾的態(tài)度開始了對(duì)這兩位哲學(xué)家關(guān)系進(jìn)行陳述：伊壁鳩魯認(rèn)為所有表象都是客觀真實(shí)的，但同時(shí)由于他希望保留意志自由，從而否定了世界受永恒規(guī)律的支配，這樣實(shí)際上似乎是拒絕了自然的客觀真實(shí)性。另一方面，德謨克利特卻認(rèn)為表象并不是客觀的，他仍然認(rèn)為世界受必然性支配。以此，馬克思正確得出結(jié)論說，伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)實(shí)際上僅僅是他倫理學(xué)的一個(gè)部分。伊壁鳩魯不是就像一般人認(rèn)為的那樣，只不過照抄了德謨克利特的物理學(xué)，而是把自主性觀念引入了原子運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯把有意志的自然界加到了受規(guī)律支配著的自然界上，所以馬克思更贊同伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，指出了人的自我意識(shí)具有最高的神性。

1.2新聞出版時(shí)代

馬克思在題目為《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》中，指出出版法是真正的法律，他認(rèn)為自由是出版的正常狀態(tài)。馬克思還提出哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，指出我們可以自由地評(píng)論一切問題，指出自由的特性。在審議會(huì)上，馬克思指出地主階級(jí)和新興資產(chǎn)階級(jí)的行為進(jìn)行評(píng)述，他們對(duì)一切私伐林木的行為處以重刑，甚至對(duì)那些拾枯木之人也要進(jìn)行嚴(yán)懲。馬克思公開捍衛(wèi)了廣大貧苦人民的社會(huì)、政治利益。同時(shí)指出地主階級(jí)和新興資產(chǎn)階級(jí)貪圖私利，剝削貧苦大眾的階級(jí)實(shí)質(zhì)。他們?yōu)榱俗约旱睦妫环矫?，把斧頭和鋸子區(qū)分開來，要求對(duì)用鋸子代替斧頭砍伐林木者加重治罪；另一方面，又把撿拾枯枝和盜竊林木這兩個(gè)根本不同的行為混為一談，要求對(duì)撿拾枯枝的人也按“盜竊”罪論罪。他們?yōu)榱擞讟涞臋?quán)利而犧牲人的權(quán)利，為了枯萎而散落在地的樹枝，他們不惜犧牲貧苦大眾的生命和利益，將他們當(dāng)作死去的樹枝，令他們走向犯罪和貧窮的地步。 馬克思對(duì)摩賽爾河谷地區(qū)百姓的貧窮作了調(diào)查并發(fā)表了很有影響力的文章，馬克思認(rèn)為為了解決這些困難，治人者和治于人者都需要第三個(gè)因素，這就是政治因素，這個(gè)具有公民的頭腦和市民的胸懷的補(bǔ)充因素就是自由報(bào)刊，從而指出自由的本質(zhì)。

1.3流亡時(shí)代

馬克思在1844年流亡巴黎時(shí)著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，手稿中分析了勞動(dòng)異化，人的異化。比如，工人在生產(chǎn)中，他把自己的生命放在產(chǎn)品上，但是在生產(chǎn)中他的生命已經(jīng)不屬于他本身，而是屬于產(chǎn)品，這樣，工人在他的產(chǎn)品中就處于異化狀態(tài)，在他之外而存在，也就是說他和他的勞動(dòng)以及他和他的勞動(dòng)對(duì)象成為敵對(duì)的，他們是相對(duì)立的。這就是工人在勞動(dòng)過程中的異化。異化勞動(dòng)使人同自身、自身之外的自然界以及自身的精神相異化，當(dāng)人同自身相異化時(shí)，他也和他人相異化，異化勞動(dòng)就是人對(duì)人本身、對(duì)勞動(dòng)對(duì)象和人的勞動(dòng)的關(guān)系。工人勞動(dòng)，得到工資解決溫飽，在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生勞動(dòng)異化，勞動(dòng)中的人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)中的人同人的本身相異化。

為了消除私有財(cái)產(chǎn)，消除異化，馬克思提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人得到自由而全面的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)價(jià)值。

馬克思在1845年寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思批判費(fèi)爾巴哈還有舊唯物主義的觀點(diǎn)，他們只是用直觀的觀點(diǎn)去了解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，并不能把這些對(duì)象作為實(shí)踐的、活動(dòng)的，并不了解人的社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)作用。然而，唯心主義卻不同，他們雖然把唯物主義方面發(fā)展了，但卻只是空洞的發(fā)展，畢竟唯心主義只是把事物當(dāng)作靜止的、片面的、停滯不前的，根本不了解實(shí)踐的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈想要去研究客體，但是他并不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能把人的活動(dòng)作為感性的對(duì)象性的活動(dòng)。馬克思指出費(fèi)爾巴哈不能以人的感性活動(dòng)、實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，他沒有把感性看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)，而是把感性放在迷信、宗教上去理解。

2馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想

一般來說，馬克思在其思想變化發(fā)展的不同時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)做了不同的界定，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，而且是自由自覺的。文章中指出了勞動(dòng)、實(shí)踐同人的本質(zhì)之間的關(guān)系。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思通過批判費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，分析費(fèi)爾巴哈的缺點(diǎn)，從而指出人的本質(zhì)就其具體表現(xiàn)形式而言，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系是在一定的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的，所以說實(shí)踐本身就是人的最基本最重要的本質(zhì)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，指出人的需要是人的本質(zhì)。

2.1人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，分析了異化，包括勞動(dòng)、需要的異化。勞動(dòng)中的人同勞動(dòng)產(chǎn)品即對(duì)象相異化同人的本身相異化，異化勞動(dòng)就是把人的活動(dòng)作為手段，也就是說把人的類生活作為人類生存的手段，馬克思指出消除異化就是人的自由自覺的活動(dòng)，即勞動(dòng)。

為了消除私有財(cái)產(chǎn)，消除異化，馬克思提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人得到自由而全面的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)價(jià)值。共產(chǎn)主義是對(duì)人自身以及對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，他是使人向人的自身、向人所處的社會(huì)、向人所具有的人性的回歸。這種回歸需要在自由自覺的勞動(dòng)中形成。這種共產(chǎn)主義是對(duì)人和自然界、人和人之間的矛盾的解決，是人和人的本質(zhì)、個(gè)體與類之間解決。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，作為一個(gè)完整的人，他要同自身的各種器官形成一個(gè)整體，比如說耳朵、鼻子、眼睛、嘴巴，人要同形成人的各項(xiàng)器官形成聯(lián)系，同樣也要同其他人的這些器官相聯(lián)系，同他人的聽覺、嗅覺、觸覺、情感相聯(lián)系。他把個(gè)體的一切器官通過自己的對(duì)象性關(guān)系，通過自己同自身、他們之間的關(guān)系，形成自己同自身的關(guān)系對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有。只有個(gè)人自身得到全面發(fā)展帶動(dòng)與自身有關(guān)系的其他事物的發(fā)展，使事物得到全面發(fā)展，才能得到真正的人的本質(zhì)。

2.2人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出人的本質(zhì)是指人區(qū)別與其他動(dòng)物而成其為人的特殊的規(guī)定性，首先，人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。社會(huì)生活是能夠把人和動(dòng)物區(qū)別開來的主要依據(jù)，從古代到現(xiàn)在，從猿類到人類，人類自身的區(qū)別就在于人的社會(huì)生活。人可以通過實(shí)踐活動(dòng)得到自己想要的，人能夠通過勞動(dòng)改變環(huán)境，改變自然界。在同自然界打交道的同時(shí)，人必須要和其他動(dòng)物協(xié)作，從而產(chǎn)生不同的社會(huì)群體，社會(huì)性就是人的本質(zhì)的一個(gè)很好的證明。其次，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和，這些社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等等其他社會(huì)關(guān)系，都是在生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中形成的。人的本質(zhì)是由不同地位和作用的人在生產(chǎn)關(guān)系中形成的，所以說人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。最后，人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、不斷發(fā)展變化的社會(huì)關(guān)系之中，不能離開人的社會(huì)實(shí)踐，否則就不能理解現(xiàn)實(shí)的人。正如馬克思所說過的，任何人都是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)范疇的主體。每個(gè)人從生下來就處在一定的社會(huì)關(guān)系中，并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行活動(dòng)，否則，失去了社會(huì)關(guān)系就會(huì)像“狼孩”一樣，失去了人的本質(zhì)。

2.3人的需要是人的本質(zhì)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。馬克思還指出需要是人的本質(zhì)的前提，需要的發(fā)展史人的本質(zhì)的新的證明和充實(shí)。人的生活本身就是人的本質(zhì)決定的，如果沒有人的需要，也就沒有所謂的生產(chǎn)生活資料，也就沒有什么社會(huì)關(guān)系，也就沒有自然界同人、動(dòng)物，人同人、人同動(dòng)物之間的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)楸舜藳]有需要。人類發(fā)展到現(xiàn)在就是一個(gè)人的需要不斷更新的過程，正是在人的各種社會(huì)關(guān)系中一步步發(fā)展形成的。人的本質(zhì)離不開需要，同時(shí)需要也離不開人的本質(zhì)。比如說，我們不能和其他人之間的需要來判斷他們之間的區(qū)別，正如人和動(dòng)物一樣，都有吃喝的需要，但是不能由此判斷他們的本質(zhì)是一樣的。但是，人的需要也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生異化，一方面是發(fā)生的需要同滿足的需要之間會(huì)產(chǎn)生異化；另一方面是不同的需要同自身之間的異化。比如說工人在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，他們的生存環(huán)境還達(dá)不到動(dòng)物的需要，他們工作掙錢的需要同自身所處的社會(huì)環(huán)境同自己生活環(huán)境的需要相異化。人的需要只要滿足了自身的需要，滿足了自身需要的環(huán)境，就能真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

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