隋曉輝

摘 要：《奧維德》的變形記中關(guān)于愛情主題的變形故事，用“陌生化”理論完全可以還原為生活故事，神的故事就是人的故事，通過(guò)解碼這些變形故事來(lái)分析《變形記》中形形色色的愛情故事所包含的哲理和美。

關(guān)鍵詞：“陌生化”；奧維德；《變形記》；變形

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03-0-02

一、“陌生化理論”

“陌生化”意思是“使熟悉的東西變得陌生”，亞里士多德認(rèn)為“人們喜歡被不平常的東西所打動(dòng)”，“給平常的事物賦予一種不平常的氣氛，這是很好的”[1]。什克洛夫斯基提出“陌生化”的詩(shī)學(xué)理論，以他為代表的形式主義者推崇詩(shī)語(yǔ)的“陌生化”特性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的功能在于顯現(xiàn)其能指與所指的并不同一，認(rèn)為藝術(shù)的使命不在于畢恭畢敬地模仿自然和社會(huì)生活，而在于對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的“加密”和“變形”[2]。德國(guó)戲劇理論家布萊希特將“陌生化”理論發(fā)展并運(yùn)用到戲劇領(lǐng)域，對(duì)“陌生化”進(jìn)行了如下定義：把一個(gè)事件或者一個(gè)人物性格”陌生化”，首先意味著簡(jiǎn)單地剝?nèi)ミ@一事件或人物性格中的理所當(dāng)然的、眾所周知的和顯而易見的東西，從而制造出對(duì)它的驚愕和新奇感[3]。本文擬借用“陌生化”理論解讀《變形記》中愛情主題的變形描寫。

二、研究的目的和意義

本課題將“陌生化”這個(gè)理解策略用于解讀《變形記》這部作品中的愛情主題變形?！蹲冃斡洝肥俏鞣轿膶W(xué)史上璀璨的明珠，在這巨著中有大量的變形描寫，用“陌生化”的理論指導(dǎo)來(lái)詮釋作品中的愛情主題變形，還原變形的生活原型和心理感受，將神話故事還原為人的故事；在此基礎(chǔ)上探究西方人民的生活和社會(huì)原型，升華變形故事背后的深刻思想，將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。一言以概之，本文嘗試用“陌生化”理論研究《變形記》中的愛情變形故事，探索出一種對(duì)變形作品的新的研究思路和方法。

在物質(zhì)生活愈加豐富的今天，通過(guò)解讀古希臘人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和存在的思考，完成文學(xué)作品中的中西文化和人生哲理的分析，重新審視人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系，用新的視角對(duì)經(jīng)典作品的客觀意蘊(yùn)繼續(xù)發(fā)掘，是本文研究的目的和意義所在。

三、變形解讀

變形是中外神話中出現(xiàn)頻率都很高的一種現(xiàn)象，在羅馬詩(shī)人奧維德的《變形記》中有250多個(gè)變形故事，每個(gè)故事里都有形形色色的變形。在他筆下，變形被呈現(xiàn)得絢麗多姿，光怪陸離。不同民族在歷史發(fā)展早期，不約而同地產(chǎn)生變形聯(lián)想，必定有其深層次的心理需要，也包含了豐富的人生哲理。根據(jù)布萊希特的“陌生化”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程公式：認(rèn)識(shí)（理解）—不認(rèn)識(shí)（不理解）—認(rèn)識(shí)（理解），《變形記》中的變形，是作者把“認(rèn)識(shí)”（理解）的事物，通過(guò)變形，處理為“不認(rèn)識(shí)”（不理解）的事物，引起心理震撼或好奇，拉長(zhǎng)受眾的認(rèn)識(shí)過(guò)程，最終通過(guò)體驗(yàn)感悟，變成深層次的“認(rèn)識(shí)”（理解），成為高級(jí)的“認(rèn)識(shí)”即對(duì)事物共性的感悟和升華。將《變形記》的文本進(jìn)行詳細(xì)的閱讀分析，以“陌生化”理論進(jìn)行解讀，即通過(guò)變形這一“不認(rèn)識(shí)”，先探究生活中之“認(rèn)識(shí)”，還原借變形所言之生存和生活；然后上升總結(jié)到哲理層面的“認(rèn)識(shí)”，剖析解讀人民之文化、審美和價(jià)值觀。

愛情主題變形中又可以總結(jié)分為神與人，人與半神以及人與人之間的愛情變形故事。以宙斯為中心的愛情故事中包含了宙斯自己的變形和他的戀愛對(duì)象的變形，處處都充斥著赫拉和宙斯間背叛與反背叛的斗爭(zhēng)和無(wú)辜者的無(wú)助。宙斯出于對(duì)赫拉的忌憚或者對(duì)于獵艷對(duì)象的哄騙，會(huì)變成公牛、烏云、天鵝、偽裝成女神甚至金雨達(dá)到目的，而他的獵艷對(duì)象則毫無(wú)自主的時(shí)而被宙斯變成小母牛，時(shí)而被赫拉變成黑熊。宙斯的變形體現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)者實(shí)施自己欲望的隨心所欲，而被變成動(dòng)物的女孩則體現(xiàn)了一個(gè)弱者面臨強(qiáng)者報(bào)復(fù)或支配時(shí)的無(wú)助。如伊娥被變成母牛受驅(qū)使受牛虻叮咬而奔跑，還原為生活就是在赫拉強(qiáng)大社會(huì)壓力下被道德社會(huì)隔離，被周圍的人擠壓而流亡?？ɡ锼雇斜蛔兂珊谛軙r(shí)面對(duì)其他熊及荒原森林無(wú)家可歸的恐慌，及最后面臨被自己兒子射殺而又不能言說(shuō)的悲慘，難道不就是一個(gè)地位低下，沒有名分的人遭受貶斥，成為異類，自己所生兒子不能自己撫養(yǎng)反而被教仇視自己母親的人間悲劇嗎？

以太陽(yáng)神為中心的愛情變形故事則反映的矛盾比較多樣，阿波羅單戀達(dá)佛涅令后者躲避不及變成月桂樹；阿波羅聽信他的信使報(bào)告，認(rèn)為克洛尼斯移情而親手將她射殺，但卻隨之后悔，將傳信的烏鴉變成黑烏鴉并驅(qū)趕，并將遺落腹中的男嬰取出縫入自己腿里，長(zhǎng)大后成為藥神阿斯克勒庇俄斯；喀俄涅因?yàn)樽钥浔劝⒍瘡浰蛊炼簧錃?，其父難忍喪女之痛而跳海，卻被阿波羅變成一只雄鷹；庫(kù)帕里索斯是一個(gè)阿波羅鐘愛的男孩，因?yàn)樽约旱膶櫸锬德顾懒穗y過(guò)不能自已，哭泣至死，阿波羅為了讓他分享所有人的悲傷，把他變成了一株柏樹；雅辛托斯與阿波羅的故事則更為凄美，阿波羅為了雅辛托斯廢棄了德爾斐，與他一起漫山遍野打獵，但卻在一次擲鐵餅游戲時(shí)誤殺了他，無(wú)力回天之際將他變?yōu)轱L(fēng)信子。這些故事分別體現(xiàn)了戀愛中的種種問(wèn)題---單戀、戀人間的猜疑、姑嫂矛盾、戀人早逝及誤傷等永恒的婚戀問(wèn)題，通過(guò)變形的描寫，給讀者感官造成沖擊，更加深化這些悲劇色彩。

半神與人的愛情故事中，賽思、格勞科斯和斯庫(kù)拉的故事中，賽思因?yàn)榧刀仕箮?kù)拉的美貌和格勞科斯對(duì)她的癡情，在她經(jīng)常洗澡的海灣中加入了魔藥并施了咒語(yǔ)，讓斯庫(kù)拉的腿消失，腰上生出一圈吠叫的狗頭，格勞克斯在看到斯庫(kù)拉之后哭泣而去。西琳克斯發(fā)現(xiàn)自己被潘（Pan）追逐，在即將被追上的時(shí)候，她請(qǐng)求河神把她變成蘆葦。潘看到她所追逐的女郎變成了蘆葦，當(dāng)有風(fēng)吹過(guò)時(shí)，蘆葦就發(fā)出憂傷的曲調(diào)。潘神依依不舍，神迷意亂地折下了七段蘆葦，接成了一種樂器，并以西琳克斯命名。此后，潘神便和這樂器形影不離。一個(gè)是三角戀愛中嫉妒引起的對(duì)于美好的破壞和對(duì)于得不到愛情的毀滅，另一個(gè)是單戀引起的美好生命的消亡，變形留下的斯庫(kù)拉礁石和西琳克斯排簫，令悲劇有一詠三嘆的效果。

《變形記》中人與人的愛情故事最感人的當(dāng)屬皮拉繆斯和忒斯比這一對(duì)巴比倫情侶。他們互為鄰居，戀情不為家人許可，只能隔墻敘情，最后二人相約傍晚在一個(gè)墓地旁邊的白桑樹下相會(huì)并一起私奔。忒斯比先到了，但是一頭下巴沾滿羊羔血的獅子剛好過(guò)來(lái)飲水，她逃到旁邊的山洞中躲避，卻不慎將自己的白色斗篷掉落地上，獅子飲水后踏過(guò)斗篷并用牙撕扯，留下了一個(gè)帶血撕爛的斗篷而去。皮拉繆斯趕到后找不到忒斯比，卻順著獅子的足跡看到了被獅子撕扯過(guò)的斗篷，悲痛萬(wàn)分悔恨交加之際拔劍自刎在白桑樹之下，血向上噴到白色的桑果上，將其染成暗紅色，將樹根染成紅色，自此樹上結(jié)出的果實(shí)成為紫色染料。隨后從山洞中出來(lái)的忒斯比發(fā)現(xiàn)了愛人及懷中的斗篷，旁邊的劍鞘，用同一把劍插入自己的心臟。原本心心相印的愛人因?yàn)闀r(shí)間空間的錯(cuò)位加上偶然事件卻釀成一個(gè)蕩氣回腸的悲劇愛情故事，通過(guò)利用桑樹的變色而讓故事神秘化，陌生化，從而引起更深遠(yuǎn)的體會(huì)和記憶。

總結(jié)：

別林斯基說(shuō)：“浪漫主義藝術(shù)把地上的東西搬到天上，它的追求總是朝向現(xiàn)實(shí)和生活的彼岸”，布萊希特曾經(jīng)把“陌生化”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程概括為這樣一個(gè)公式：認(rèn)識(shí)（理解）—不認(rèn)識(shí)（不理解）—認(rèn)識(shí)（理解）[4]，本文認(rèn)為《變形記》中的變形就是作者將生活中的第一階段的“認(rèn)識(shí)”經(jīng)過(guò)“陌生化”處理，呈現(xiàn)在作品中而成的“文學(xué)性”的“不認(rèn)識(shí)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.修辭學(xué)[M]].見伍蠡甫編.西方文論選（上）[M].上海譯文出版社，1979年，第90，93頁(yè).

[2]什克洛夫斯基.關(guān)于散文理論[M].見方珊.俄國(guó)形式主義文論選[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年.

[3][4]布萊希特.論實(shí)驗(yàn)戲劇[M].見外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊·布萊希特研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年.