烏鳳琴+司廷才

[內(nèi)容提要]遼寧是少數(shù)民族聚居地區(qū)，境內(nèi)居住的主要少數(shù)民族有滿族、蒙古族、錫伯族、朝鮮族和回族等，但從人口數(shù)量和對(duì)中國(guó)歷史的影響和作用方面，滿族和蒙古族更顯著。滿族蒙古族對(duì)中國(guó)文化歷史的影響具有多領(lǐng)域、大角度的特點(diǎn)。遼寧滿族、蒙古族歷史遺留文化品級(jí)高，做好保護(hù)和開發(fā)工作，有利于分調(diào)動(dòng)滿族蒙古族群眾的積極性，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，為遼寧文化興省、經(jīng)濟(jì)騰飛助力。

[關(guān) 鍵 詞]再論；遼寧；少數(shù)民族文化；特點(diǎn)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，文化的作用、力量和效益越來(lái)越不容忽視。近年來(lái)，我省GDP增速緩慢甚至下滑，傳統(tǒng)的投資導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式瓦解，開發(fā)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)思路和行動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的效果不明顯。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，思考與保護(hù)自然、人文環(huán)境相連的文化、文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)問(wèn)題凸顯重要。文化的保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須注重研究、挖掘、整理境域內(nèi)的文化資源。文化資源的開發(fā)利用的可行性又與文化本身的特點(diǎn)、品級(jí)及價(jià)值有密切聯(lián)系。另外，文化的力量與效益來(lái)自多樣化（全局視角）和特色（局部視角）。文化的多樣化和特色主要指不同民族的文化、多樣化和特色都必須根植于歷史與現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是從歷史的角度還是現(xiàn)實(shí)的角度，遼寧的少數(shù)民族文化都具有文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。探討遼寧少數(shù)民族文化的特點(diǎn)有助于利用地方文化特色資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

一、蒙古族、滿族的文化的影響

目前，遼寧境內(nèi)生活著人數(shù)不等的56個(gè)民族，其中少數(shù)民族人口664.3萬(wàn)人，約占遼寧人口總數(shù)的15%。滿族人口533.7萬(wàn)人，占遼寧少數(shù)民族總?cè)丝诘?0.3%，占全國(guó)滿族人口的51.3.%。蒙古族人口67萬(wàn)人，占遼寧少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%以上，占全國(guó)蒙古族人口總數(shù)的12.2%。由于蒙古族和滿族都曾經(jīng)建立過(guò)全國(guó)性的政權(quán)，對(duì)中國(guó)的影響時(shí)間長(zhǎng)、面積廣、領(lǐng)域多。

（一）人口優(yōu)勢(shì)和歷史上政權(quán)統(tǒng)治的范圍決定了其影響范圍廣

1.滿族、蒙古族的人口優(yōu)勢(shì)決定其影響面相對(duì)廣。第一，省內(nèi)影響。遼寧滿族和蒙古族人口共600.7萬(wàn)人，占少數(shù)民族人口總數(shù)的92.5%，滿族人口居全國(guó)第一位，蒙古族人口居全國(guó)第二位。在滿族聚集區(qū)先后成立8個(gè)滿族自治縣（市），即新賓、岫巖、清原、本溪、桓仁和寬甸六個(gè)縣和鳳城、北鎮(zhèn)兩個(gè)市，滿族自治鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道88個(gè)。在蒙古族聚集區(qū)先后建有兩個(gè)自治縣，即喀喇沁左翼和阜新蒙古族自治縣，蒙古族自治鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道16個(gè)。另外，有11個(gè)聯(lián)合自治鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其他少數(shù)民族自治的層次只到鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道級(jí)，且數(shù)量明顯少。由于人口相對(duì)多，自治地方就相對(duì)多，民族文化保護(hù)和傳承相對(duì)更可能會(huì)得到政策支持和制度保證，其影響范圍理論上相對(duì)更廣。第二，輻射全國(guó)。改革開放以來(lái)，隨著戶籍制度的改革，人口流動(dòng)速度更快、數(shù)量更多，城市化進(jìn)程加速。遼寧的滿族和蒙古族民眾以謀生、考學(xué)、求職、婚姻等原因遍布全國(guó)各地，主要聚集在中等以上城市。這種情況或多或少對(duì)其學(xué)習(xí)、工作、生活的地方產(chǎn)生一定影響。

2.滿族、蒙古族曾經(jīng)建立幅員遼闊的全國(guó)政權(quán)，決定其影響必然是全國(guó)性的。在中國(guó)歷史上稱雄的少數(shù)民族很多，匈奴、鮮卑、契丹、突厥、大理，他們或雄居一方或占據(jù)半壁江山，但是統(tǒng)治現(xiàn)中國(guó)全境的只有蒙古族和滿族。元朝和清朝國(guó)土面積完全包括現(xiàn)在960萬(wàn)平方公里的國(guó)土面積。據(jù)1310年保守統(tǒng)計(jì)，元朝疆域面積為1 400萬(wàn)平方公里。大致北至今俄羅斯的西伯利亞，南至中國(guó)的南海，東北至今黑龍江下游、跨外興安嶺、烏蘇里江以東，接日本海，西南包括云南、今緬甸北部、中部、東部；泰國(guó)北部、老撾、越南西北部，都納入元朝國(guó)家范圍。藏族地區(qū)正式列入中國(guó)版圖，“將中原、包括臺(tái)灣在內(nèi)的沿海、東北、西北、西南和大漠南北聯(lián)成一體?！?[1]據(jù)1840年統(tǒng)計(jì)，清朝疆域面積為1 300萬(wàn)平方公里，包括整個(gè)黑龍江及外興安嶺大部，內(nèi)外蒙古、臺(tái)灣和喜馬拉雅山等。由于管轄的土地面積廣大，具有蒙古族和滿族特色文化在其所管轄的范圍內(nèi)都不同程度地產(chǎn)生影響。遼寧的滿族、蒙古族與其他地方的滿族、蒙古族有著共同的風(fēng)俗習(xí)慣和性格特征，所以這種影響的主體也就當(dāng)然包括遼寧的滿族與蒙古族。

（二）蒙古族和滿族的歷史影響及其民族性格特點(diǎn)

蒙古族建立的元朝和滿族建立的清朝不僅統(tǒng)治范圍廣，統(tǒng)治時(shí)間也較長(zhǎng)。元朝的歷史，自1260年忽必烈即大汗位，1271年建國(guó)號(hào)為元，至1368年元惠宗撤離大都，元室北遷，百年左右。清王朝自1644年入關(guān)至1912年辛亥革命，是中國(guó)歷史上第二個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝。這兩個(gè)由北方少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中國(guó)的其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面影響是巨大的。

1.元朝和清朝在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面對(duì)中國(guó)形成重要影響

（1）政治制度上的影響：由于蒙古族和滿族建立過(guò)全國(guó)性政權(quán)，其政治思想和政權(quán)組織形式對(duì)其后的中國(guó)產(chǎn)生了重要影響。作為統(tǒng)治者的蒙古族與滿族貴族目的在于全國(guó)政令通暢和穩(wěn)定，所以必須吸收中原古代成功的統(tǒng)治方法。同時(shí)，為了維護(hù)本民族利益，又不可避免地會(huì)帶有民族特色。元朝行省建置一直沿用至今。成吉思汗建立了跨越歐亞的運(yùn)輸線和通訊聯(lián)絡(luò)線，組建了世界上最高效快捷的通信兵，號(hào)稱 “箭速傳騎”。元代疆域遼闊，驛傳運(yùn)輸發(fā)達(dá)，形成規(guī)模龐大、稱雄一時(shí)的元代郵驛。這種驛傳體系經(jīng)明清，成為現(xiàn)代郵政體系的原有基礎(chǔ)。忽里臺(tái)大會(huì)，是蒙古帝國(guó)建立前及建國(guó)初期，推選大汗的大型集會(huì)。同時(shí)擁有決定或宣布重大軍事行動(dòng)、分派征戰(zhàn)任務(wù)、宣布新定制度的權(quán)力。該制度起始于成吉思汗，影響整個(gè)元朝及北元時(shí)期。我國(guó)現(xiàn)行人民代表大會(huì)的組織形式與忽里臺(tái)大會(huì)可以找到相似點(diǎn)。為了保護(hù)本民族統(tǒng)治者的安全及避免完全同化的考慮，清朝強(qiáng)行 “剃發(fā)易服”，推行滿式發(fā)型和服裝，對(duì)中國(guó)的發(fā)型和服飾有很大影響。

（2）經(jīng)濟(jì)上影響。蒙元絲綢之路，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)文化的進(jìn)步影響重大?！恶R可·波羅游記》等一些名著大量記載了絲綢之路上商隊(duì)貿(mào)易情況和元大都作為東方國(guó)際貿(mào)易中心無(wú)可爭(zhēng)議的地位。元朝首創(chuàng)人類歷史上銀本位制，以絲和銀為本位的鈔本來(lái)維持紙幣信用。元代的 “中統(tǒng)元寶交鈔” 由于信譽(yù)度高，其流通領(lǐng)域除了國(guó)內(nèi)，在東南亞許多地方流通，直到明代仍有流通。元朝是中國(guó)古代史上紙幣流通最為盛行的時(shí)期。

清朝借地養(yǎng)民。清雍正二年（公元1724年），因?yàn)楹颖薄⑸綎|等地發(fā)生蝗災(zāi)和旱災(zāi)，災(zāi)民食不果腹，要求出關(guān)謀生。清朝命昭烏達(dá)、卓索圖兩盟札薩克容留災(zāi)民墾殖度荒。對(duì)入蒙地農(nóng)民“免其田賦”，對(duì)蒙旗王公“許其吃租”，關(guān)內(nèi)大批災(zāi)民涌入喀喇沁、土默特、翁牛特、敖漢諸旗及克什克騰旗南部。

（3）文化上影響。北方游牧民族多信薩滿教，薩滿教曾流行于中國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系各民族。東北的少數(shù)民族滿族、蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族和達(dá)斡爾族等都曾信仰薩滿教，反映了東北地域文化的某些共同特征。這種宗教文化形式或多或少影響其他地區(qū)，并影響到蒙古、日本、韓國(guó)等國(guó)家。另外薩滿教的多神論，也使統(tǒng)治者更容易接觸其他教派，也是滿族和蒙古族都接受了藏傳佛教的原因之一，因?yàn)檫@樣可以在文化思想上和中原達(dá)到一定程度的統(tǒng)一。

馬文化。蒙古族堪稱馬背民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，馬的興衰一直與蒙古族榮辱與共水乳交融，蒙古族馬文化與能征善戰(zhàn)的蒙古民族一同載入史冊(cè)。清朝最終問(wèn)鼎中原，馬無(wú)疑也起到了重要的作用。中華民族農(nóng)耕文化中關(guān)于馬的繪畫、成語(yǔ)、小說(shuō)等或多或少受到蒙古族、滿族馬文化的影響。

飲食文化及其他。滿族的薩其馬、糕點(diǎn)、酸菜，蒙古族的牛羊肉特色菜、酸奶，已經(jīng)在國(guó)內(nèi)絕大部分縣級(jí)以上城市都能找到蹤跡。滿族的旗袍，蒙古族的馬甲、馬靴、頭飾和蒙古袍對(duì)服飾的影響也很普遍。

2.民族性格特點(diǎn)

蒙古族滿族這種在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的影響，對(duì)民族性格的演變和形成有重要影響。

第一，草原情結(jié)深厚，有四海均可為家的氣魄。歷史上由于征戰(zhàn)、駐軍、管理等原因，滿族蒙古族人口分散在全國(guó)各地。近代由于生計(jì)、管理、求職等原因，又有許多滿族蒙古族分散到全國(guó)各地。現(xiàn)代改革開放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期，滿族蒙古族又一次分散到全國(guó)各地。當(dāng)然其他民族也不同程度地分散到全國(guó)各地，但滿族蒙古族無(wú)論從人數(shù)上還是區(qū)域廣度上都更勝一籌。這種歷史情況，就以世代相傳的方式，影響了后代子孫的地域觀念。所以，蒙古族和滿族的人口在國(guó)內(nèi)各個(gè)省份乃至港澳臺(tái)地區(qū)都有相當(dāng)數(shù)量的分布。

第二，民族情感深厚，心系中華大地的志向。滿族蒙古族（尤其城市中的滿族蒙古族）的民族情感越來(lái)越重，注重傳承民族文化，宣傳民族文化。他們的民族自豪感、民族自信心越來(lái)越強(qiáng)烈。同時(shí)，他們又關(guān)注整個(gè)中國(guó)的命運(yùn)，將中華大地作為自己生身立命的根基。因?yàn)檫@片土地上記載祖先的輝煌，到處刻烙著祖先的足跡、民族的符號(hào)，甚至是祖先誕生棲身之地，沒(méi)有理由不珍愛這片土地。

第三，熱愛民族文化，更重大局觀念的胸懷。滿族蒙古族（尤其蒙古族）中很多同胞，特別熱愛自己的民族文化，喜歡自己民族服飾，注重民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，喜歡民族音樂(lè)和樂(lè)器，注重傳承民族風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)，又注重變通，主動(dòng)學(xué)習(xí)中原文化，善于取長(zhǎng)補(bǔ)短。既重佛又尊道，既重視牧業(yè)又推行 “農(nóng)桑為急務(wù)”?！敖?jīng)元朝對(duì)朝陽(yáng)地區(qū)百余年經(jīng)營(yíng)，許多荒原辟為良田，村落里，雞鴨成群，男耕女織，煉鐵爐，燒瓷爐爐火純青。城鎮(zhèn)里人來(lái)人往，店肆櫛比，集市上貨物齊全，塞外的朝陽(yáng)到處呈現(xiàn)出一派繁榮景象。” [2] 這種兼容并蓄，尊重不同文化的胸懷對(duì)民族心理、思維方法產(chǎn)生了積極影響。

二、遼寧蒙古族滿族遺留文化保護(hù)、開發(fā)價(jià)值

遼寧的滿族和蒙古族由于在這片土地上，曾經(jīng)長(zhǎng)久生活戰(zhàn)斗乃至輝煌過(guò)，所以留下了眾多遺跡和信息；具有品位高，價(jià)值大和開發(fā)前景可觀的特點(diǎn)。

（一）遼寧蒙古族遺留文化

1.與尹湛納希相關(guān)系列。尹湛納希是蒙古族一代文豪，被稱為蒙古族的曹雪芹。寫有長(zhǎng)篇巨著《青史演義》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《泣紅亭》、《紅云淚》、《一層樓》，另有雜文、中篇小說(shuō)、詩(shī)歌和繪畫作品，可謂才華橫溢，一代神筆。尹湛納希的家鄉(xiāng)在遼寧省朝陽(yáng)市北票市下府，其故鄉(xiāng)有惠寧寺（其家廟），已有260年的歷史，至今保存基本完好，是我省及至東北現(xiàn)存規(guī)模最大的喇嘛廟，1988年列為遼寧省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1986年10月21日，在寺中建立了尹湛納希紀(jì)念館，國(guó)家副主席烏蘭夫手書“尹湛納希紀(jì)念館”。又逐步保護(hù)修建了尹湛納希陵園及尹湛納希文化園，建有尹湛納希高級(jí)中學(xué)。另外，尹湛納希家族后人遍布省內(nèi)外。此系列具有世界唯一性和品級(jí)高的特點(diǎn)。

2.喀喇沁烏梁海系列。建平三家蒙古族鄉(xiāng)的喀喇沁蒙古王陵，陵墓的主人是清皇家額駙貢桑諾爾布（1872-1931），系者勒蔑第25世孫，卓索圖盟喀喇沁右翼旗第十四任世襲扎薩克多羅杜陵郡王（1912年封為親王），兼卓索圖盟盟長(zhǎng)。喀喇沁左翼蒙古族自治縣的烏梁海家譜，是世界上最大的家譜。另外有烏氏家譜，寶烏聯(lián)姻情況，阜新蒙古族自治縣的吳氏家譜等。此系列具有世界唯一性和品級(jí)高的特點(diǎn)，且與內(nèi)蒙古喀喇沁王府聯(lián)系密切，可以考慮共同開發(fā)。

（二）遼寧滿族遺留文化

1.實(shí)物系列?！耙粚m三陵”，包括沈陽(yáng)故宮、清永陵、清福陵、清昭陵，均為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，已列入世界文化遺產(chǎn)名錄。其中，清永陵位于滿族的發(fā)祥地?fù)犴樖行沦e縣（史稱興京），其他 “一宮兩陵” 都位于歷史文化名城沈陽(yáng)市（史稱盛京）。作為 “明清皇宮”和“明清帝陵”的拓展項(xiàng)目， “一宮三陵” 申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作已經(jīng)成功，文物維修、環(huán)境整治和專門性法規(guī)制定等相關(guān)工作也有條不紊地開展起來(lái)。

人物系列。清太祖努爾哈赤，清太宗皇太極，清著名小說(shuō)家曹雪芹的相關(guān)事跡和相關(guān)人物的演繹。

2.特點(diǎn)。第一，遺留歷史文物品級(jí)高。位于遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)的赫?qǐng)D阿拉城，因清太祖努爾哈赤在此誕生而譽(yù)滿神州，當(dāng)時(shí)有人口十萬(wàn)余眾，被譽(yù)為清代第一都城。新賓滿族自治縣境內(nèi)的清永陵與沈陽(yáng)的清福陵和清昭陵合稱關(guān)外三陵，他們是清入關(guān)前清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極及其遠(yuǎn)祖的陵墓。沈陽(yáng)故宮是全國(guó)現(xiàn)有的兩座完整的宮殿建筑之一，記載和傳播著滿族輝煌的歷史。

第二，待研究、保護(hù)、整理和開發(fā)的文物和資料數(shù)量巨大，品位極高。遼寧是滿族發(fā)祥地，有著大量的遺跡文化是歷史的必然。遼寧保存的滿族歷史檔案、古籍、文物及其碑刻書畫作品數(shù)量眾多，僅次于北京，位居全國(guó)第二，具有重要的保存和開發(fā)價(jià)值。

第三，研究、保護(hù)、整理人員不足，急需培養(yǎng)相關(guān)人才。

（三）遼寧滿族蒙古族藏族漢族結(jié)合遺留文化

1.藏傳佛教系列。藏傳佛教寺院：阜新的瑞應(yīng)寺，朝陽(yáng)的惠寧寺、萬(wàn)祥寺、佑順?biāo)隆⒃∷?、普佑寺、普云寺、仁隆寺、安全寺、?jīng)海寺（陳氏家廟），葫蘆島的經(jīng)法寺，錦州的舊陵喇嘛廟，等等。滿蒙文化與藏傳佛教關(guān)系密切，滿族蒙古族的婚禮葬禮多受藏傳佛教影響。廟宇建筑多為滿蒙藏漢風(fēng)格共存于一體。此項(xiàng)具有密集性和普及性，影響大并與滿族蒙古族文化密切相連。

2.其他系列。滿蒙聯(lián)姻：主要是清皇室與蒙古王公聯(lián)姻，阜新、朝陽(yáng)的蒙古族相當(dāng)一部分有滿族血統(tǒng)，而清朝的公主格格本身多數(shù)有蒙古族血統(tǒng)?？哓Ａ脊屯聊赜移煲考{希的家譜中可以證明滿蒙聯(lián)姻的歷史久遠(yuǎn)、頻率和品級(jí)。歷史遺留的清朝蒙語(yǔ)手抄書籍是蒙語(yǔ)夾雜滿語(yǔ)。滿蒙語(yǔ)逐漸演化成遼西方言。遼寧地名多是滿蒙漢兼而有之。建平縣蒙漢剪紙和北鎮(zhèn)滿族剪紙。遼寧典型的舊民居是滿蒙漢居住文化的結(jié)合。遼寧特色飲食是滿蒙漢飲食文化的結(jié)合。此系列具有知識(shí)性、生活性、地方性和綜合性的特點(diǎn)。

三、滿族蒙古族文化受儒家思想影響深

滿族和蒙古族貴族由于統(tǒng)治的需要，必須了解吸收中原優(yōu)秀的農(nóng)耕文化。元朝建立之后，重視和提倡以儒學(xué)為主的漢族傳統(tǒng)文化，公元1267年（至元四年）忽必烈在上都重建孔子廟，推崇孔孟之道和程朱理學(xué)。忽必烈雖講求功利，主張改革，但為了維護(hù)封建統(tǒng)治，進(jìn)行尊孔崇儒活動(dòng)，建 “宣圣廟”，設(shè)學(xué)官，開學(xué)堂，規(guī)定用程、朱理學(xué)的方法講儒學(xué)。大量錄用漢族儒生學(xué)者，保存頒刻典籍?！霸谌珜幝穭?chuàng)建孔子廟，開辦儒學(xué)。應(yīng)昌府的孔子廟壯觀，儒學(xué)教育有起色?！隙嫉貐^(qū)儒家文化的發(fā)展是開創(chuàng)性的?？鬃訌R頗具規(guī)模。全國(guó)著名儒士一度聚集在這里，為親王、大汗、皇帝忽必烈出謀劃策，協(xié)助他奪權(quán)、鞏固政權(quán)，推行漢法?！?[3] “平定南宋后，南宋秘書省、史官、學(xué)士院、國(guó)子監(jiān)中的書籍、繪畫和刻板等得到保護(hù)，陸續(xù)運(yùn)往大都。” [4]滿族文化受儒家思想影響更加迅速和全面，在東北時(shí)，就將滿族的牧獵和漢人的屯墾結(jié)合?！霸谖幕?xí)俗上，漢滿的融合更是勢(shì)不可擋。如在清初就出現(xiàn)了滿族原始宗教薩滿祭祀和漢族佛教并行發(fā)展的情況?！盵5]到康熙以后滿漢文化習(xí)俗幾乎融為一體。

（一）地理原因。東北地域遼闊、物產(chǎn)豐富，且是中原農(nóng)耕和北方草原結(jié)合帶。憑借地域和資源優(yōu)勢(shì)有逐鹿中原的實(shí)力，要實(shí)現(xiàn)抱負(fù)又必須了解中原文化。而所居地理位置又便于吸收了解利用中原文化。元朝和清朝在地理上的大面積統(tǒng)一，使草原文化區(qū)與農(nóng)業(yè)文化區(qū)得到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的民族融合。北方蒙古族滿族以管理、駐軍和求生等方式南下；而南方各族人民則以求學(xué)任職等形式北上，“世祖多次‘求賢于江南江南大量名人、儒士紛紛北上任職。同時(shí)，江南官吏多由北人擔(dān)任，北方文化隨之南下?！?[6]

（二）文化本身的需要。文化的繁榮需要不同文化的碰撞，千篇一律不會(huì)產(chǎn)生有生命力的文化。“各種異質(zhì)文化的交流，是促進(jìn)文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。而不同文化之間的相互理解和溝通，需要理解與溝通者相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容”。[7]

（三）政治統(tǒng)治的需要。政治上的統(tǒng)一，要求文化上的交流和互補(bǔ)。政治上的穩(wěn)定，要求對(duì)不同文化的重視和尊重。忽必烈建立元朝，為了平衡各方勢(shì)力，南方和北方，不同民族，蒙古族和漢族的關(guān)系，在儒家文化的持續(xù)發(fā)展方面做了許多工作。清朝更是為了獲得中原農(nóng)耕文化的認(rèn)可，做了全面的文化認(rèn)同，以至于將本民族的特點(diǎn)幾乎湮滅在漢文化的汪洋大海中了。

正因?yàn)椴煌幕慕换ビ绊懞妥饔茫嗷ソ蛹{和尊重，才實(shí)現(xiàn)了政治上的大面積多民族的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步和繁榮，文化上的發(fā)展和超越。

總之，遼寧的滿族蒙古族的文化具有鮮明的特點(diǎn)和極高的人文價(jià)值，研究整理保護(hù)開發(fā)不僅會(huì)有極大的經(jīng)濟(jì)效益，還會(huì)激發(fā)蒙古族滿族群眾潛在能量和熱情，充分調(diào)動(dòng)滿族蒙古族群眾的積極性主動(dòng)性。遼寧省在這方面已經(jīng)做了大量的工作，但還應(yīng)加大整理規(guī)模和開發(fā)力度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)多方的積極性，投入更多的人力物力，全方位大尺度運(yùn)作，必能收到理想的效果，為遼寧文化興省、經(jīng)濟(jì)騰飛助力。

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基金項(xiàng)目：2015年度遼寧省高校統(tǒng)戰(zhàn)理論研究課題《關(guān)于遼寧注重保護(hù)少數(shù)民族文化與文化興省關(guān)系研究》（項(xiàng)目編號(hào)為2015-GXTZC26）階段性成果。

責(zé)任編輯/劉順寶