王君　邱瑰華

摘 要 隨著新課改的推進(jìn)，語文教材也在發(fā)生著顯著的變化，但助學(xué)系統(tǒng)仍存在著一定的問題與不足。課后知識的擴(kuò)充淺嘗輒止，缺乏傳統(tǒng)知識的灌輸。為響應(yīng)社會各界對傳統(tǒng)文化的重視，以及滿足中學(xué)生自身發(fā)展的需要，本文提出在教材助學(xué)系統(tǒng)增加傳統(tǒng)文化模塊，以期為教材進(jìn)一步改革作出有益的探索。

關(guān)鍵詞 人教版 助學(xué)系統(tǒng) 傳統(tǒng)文化 模塊 構(gòu)建

一、語文教材助學(xué)系統(tǒng)存在的問題與不足

語文教材助學(xué)系統(tǒng)目前沒有固定的概念，一般被稱為“助讀系統(tǒng)”“輔助系統(tǒng)”等。倪文錦、朱紹禹、陳菊先等都曾對語文教材助學(xué)系統(tǒng)有過相關(guān)的概述，總結(jié)較細(xì)致的是朱紹禹先生。他認(rèn)為語文助學(xué)系統(tǒng)“包括編輯說明、單元學(xué)習(xí)提示、課文閱讀提示、注釋、題解、作者簡介、參考資料等”[1]。陳菊先的概括更為簡潔明了，他認(rèn)為助學(xué)系統(tǒng)包括“單元說明、文下注釋、文后的相關(guān)練習(xí)以及文前的相關(guān)提示等”[2]。綜上所述，語文教材的助學(xué)系統(tǒng)可以概括為語文教材除正文以外能夠幫助學(xué)生更好地理解課文、完善知識構(gòu)建的教學(xué)模塊的總稱。世界觀與方法論的學(xué)習(xí)是語文教學(xué)的最終目的，基于此，現(xiàn)行的人教版高中語文必修教材助學(xué)系統(tǒng)仍存在一定的問題與不足。

1.課后知識擴(kuò)充淺嘗輒止

新課程改革自世紀(jì)之初實(shí)施以來，語文教材幾經(jīng)“變臉”。在體現(xiàn)語文人文性與工具性統(tǒng)一的學(xué)科性質(zhì)基礎(chǔ)上，許多版本的語文教材助學(xué)系統(tǒng)都增加了課外知識。這無疑對于理解課文、解讀文義、擴(kuò)充學(xué)生知識是大有裨益的。但這種課外知識的擴(kuò)充內(nèi)容大多淺嘗輒止。

（1）數(shù)量不夠。人教版高中《語文》必修一精讀與略讀共計(jì)12篇課文。其中僅有六篇涉及到了課外知識：《沁園春·長沙》課后為毛澤東所作詞三首；戴望舒的《雨巷》課后練習(xí)第四題：“古代詩人以此立意，寫出了不少古今傳頌的名作，丁香因此成了古代詩詞中人們熟知的意象之一。閱讀下面的詩詞，說說‘丁香’在這里被賦予了什么含義?！盵3]詩詞舉例為李商隱的《代贈》、李璟的《浣溪沙》、王十朋的《點(diǎn)絳唇·素香丁香》；第三課《大堰河——我的保姆》課后知識擴(kuò)展為張吾同《艾青的詩〈大堰河——我的保姆〉》選段以幫助理解課文；《荊軻刺秦王》課后為陶淵明的詩《詠荊軻》；《小狗包弟》課后為巴金的《日》以及與巴金相關(guān)的選文選段；《包身工》課后為葉瀾濤《〈包身工〉背后的故事》。這些課后知識的補(bǔ)充可以幫助學(xué)生汲取課外知識，但數(shù)量較少，而且設(shè)置的內(nèi)容緊緊圍繞更深入地理解課文這一宗旨。

高中《語文》必修共五冊，精讀與略讀課文共65 篇。其中課后有課外知識的文章共31篇，僅占到文章總數(shù)的47.7%。

（2）知識的利用率與預(yù)后效果不佳。在高考這個(gè)指揮棒的影響下，大多數(shù)的教師與學(xué)校過分重視聽、說、讀、寫技能的訓(xùn)練。將三維目標(biāo)中情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)僅僅局限在選文的賞析。過分關(guān)注選文的講授而忽視了助學(xué)系統(tǒng)，課后擴(kuò)展知識的利用率低。對于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維以及擴(kuò)展眼界無益。語文教學(xué)最佳的狀態(tài)是為學(xué)生開啟通往知識道路的大門。而這31篇選文的課外知識擴(kuò)展預(yù)后效果并不是很好，很多選文的課外知識僅僅是淺層次的介紹或者是遷移擴(kuò)展題的訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生讀過之后不久就會忘記，對學(xué)生語文知識體系構(gòu)建的影響更是無從談起。例如，語文必修二第四課《詩經(jīng)兩首》課后知識擴(kuò)展有《毛詩序》對于詩的講解：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！盵3]《毛詩序》在我國詩歌理論史上具有里程碑式的意義。教師如果不引導(dǎo)學(xué)生了解《毛詩序》的地位及作用，不翻譯這段話的內(nèi)容。學(xué)生則無法明白其重要性，以及往哲先賢留給后世的重要的文化財(cái)富。

2.“梳理探索”傳統(tǒng)文化的缺失

眾所周知，中華民族優(yōu)秀文化的傳承是語文教育的重要任務(wù)之一。2004版高中語文必修每冊都有“梳理探索”板塊，每冊3個(gè)主題，共15個(gè)主題。其中涉及到傳統(tǒng)文化的有第一冊“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對聯(lián)”，第二冊“成語：中華文化的微縮景觀”“姓氏源流與文化尋根”，第五冊“古代文化常識”。中國傳統(tǒng)文化除以上幾個(gè)專題之外，還有很多值得民族自豪的文明成果。而“梳理探索”中涉及到的傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化璀璨精華的滄海一粟。

在第五冊的“古代文化知識”開篇提到了“中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習(xí)俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面”[3]。傳統(tǒng)文化包羅萬象，但語文助學(xué)系統(tǒng)沒有廣度與梯度，無法起到循序漸進(jìn)、潛移默化的作用。傳統(tǒng)文化的教育不應(yīng)只在選文中體現(xiàn)，應(yīng)貫穿于語文教材和語文教育的始末。而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文本的缺失對于培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感與自豪感、社會責(zé)任感和愛國主義情懷是有缺憾的。

二、增加傳統(tǒng)文化模塊的必要性與可行性

1.增加傳統(tǒng)文化模塊的必要性

2014年3月教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑”。隨著中國對外開放的程度加深，中國傳統(tǒng)文化亟需要走出去，文化軟實(shí)力的競爭在綜合國力競爭中的重要性日益凸顯。傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新勢在必行。近年，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育已成為中小學(xué)課程改革的趨勢。傳統(tǒng)文化承載著中華幾千年文明的精神底蘊(yùn)，對高中生而言，傳統(tǒng)文化是樹立健全人格、培養(yǎng)良好品德、汲取智慧思想、體悟人生大義的精神源泉。“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心?！盵6]高中生是我國未來文化傳播的主體。而語文教材又具有文化傳承的使命，作為教師所教、學(xué)生所學(xué)的重要知識載體，在助學(xué)系統(tǒng)中增加傳統(tǒng)文化知識模塊是十分必要的。

以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積淀，其精華與當(dāng)代文化的優(yōu)秀成果相融，使傳統(tǒng)文化既與時(shí)俱進(jìn)又具有鮮明的時(shí)代特色。但信息源的增加以及多元文化的沖擊要求教育須固守中國傳統(tǒng)文化傳承以及母語教育的高地，“人文教育缺失和精神危機(jī)凸現(xiàn)，中學(xué)生的道德觀、世界觀、人生觀也在發(fā)生著變化。當(dāng)前的大部分學(xué)生都是獨(dú)身子女，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活環(huán)境，家長的寵溺，使得自我意識不斷膨脹的他們中的一部分在成長的路上暴露出人格上的缺陷，比如愛心缺乏、自私狹隘，規(guī)范意識弱化、意志薄弱等”[4]。而傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德、人格修養(yǎng)、社會責(zé)任，對于高中生樹立健全人格、培養(yǎng)良好品德、建立良好的價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。

2.增加傳統(tǒng)文化模塊的可行性

布魯納認(rèn)為，基礎(chǔ)性學(xué)科的早期教學(xué)，有助于兒童在學(xué)習(xí)的早期就形成進(jìn)一步學(xué)習(xí)更高級知識的共鳴點(diǎn)。換句話說，傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)越早對中學(xué)生培養(yǎng)多元化的愛好越有利。高中階段是世界觀與人生觀形成的重要時(shí)期，這時(shí)期的學(xué)生的可塑性非常強(qiáng)，在助學(xué)系統(tǒng)中加入傳統(tǒng)文化的模塊，為學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的后期建構(gòu)提供了基石。葉圣陶說語文教材的選編，“對于入選的文篇，依據(jù)我們的目標(biāo)，定了些標(biāo)準(zhǔn)。有愛國思想的，反對封建迷信的，抱著正義感，反抗強(qiáng)權(quán)的，主張為群眾服務(wù)的。就思想方法說，邏輯條理比較完密的，我們才選它”[5]。在現(xiàn)行教材飽受詬病的前提下，加入傳統(tǒng)文化模塊是推進(jìn)教材改革、踐行“人文教育”的有益探索。

臺灣對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)有專業(yè)的教材單獨(dú)成本。臺灣語文教材以翰林版為例共三套，即《高中國文》《國學(xué)概要》《中國文化基本教材》。就國內(nèi)目前教育以高考為宗，知識與技能的習(xí)得為目標(biāo)的教學(xué)模式，單獨(dú)成本的傳統(tǒng)文化教材無疑在加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)。所以，照搬臺灣教材設(shè)置模式是行不通的。而在助學(xué)系統(tǒng)中增加傳統(tǒng)文化模塊，內(nèi)容含量小，便于學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，增加語文課的趣味，豐富了教材的編排內(nèi)容，多元化實(shí)現(xiàn)語文課的核心目標(biāo)。

三、助學(xué)系統(tǒng)中建立傳統(tǒng)文化模塊的構(gòu)想

1.體系構(gòu)想

傳統(tǒng)文化模塊與“課外學(xué)習(xí)指引”一樣，一定是自成系統(tǒng)的，但是又不能與教科書的選文相獨(dú)立。模塊的設(shè)定具有一定的目的指向性。旨在幫助學(xué)生建立正確的人生觀，了解我國燦爛的傳統(tǒng)文化。

作為助學(xué)系統(tǒng)，其教學(xué)目標(biāo)只要求學(xué)生了解就可以了。無論是通過自學(xué)還是課堂補(bǔ)充教學(xué)，傳統(tǒng)文化的知識模塊可以為學(xué)生培養(yǎng)多方興趣提供一個(gè)平臺，讓學(xué)生打下厚重扎實(shí)的文學(xué)基本功和視野廣闊的文化知識面。因此，語言要通俗易懂，將拗口的文獻(xiàn)資料用平易樸實(shí)的文字?jǐn)⑹?，降低學(xué)生的理解難度。上文中提到《毛詩序》應(yīng)在下面附其翻譯，簡要說明其文學(xué)價(jià)值及學(xué)術(shù)地位。

每課后一個(gè)模塊，從必修一到必修五循序漸進(jìn)。逐漸提高難度，體現(xiàn)教材的彈性與遞進(jìn)。傳統(tǒng)文化體系龐大，但并不是所有的知識都要囊括，這無疑也會加重學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。人教版高中必修以同一主題為一單元，每課后傳統(tǒng)知識模塊以單元為界，以主題為綱。例如人教版必修二第一單元主要為寫景狀物類散文，那么傳統(tǒng)文化知識的設(shè)計(jì)就要以景和物為主，契合單元主題。

2.內(nèi)容構(gòu)想

劉東曾說：“既然整個(gè)中國的教育系統(tǒng)，都被落實(shí)為畸形的‘應(yīng)試教育’，都是為了應(yīng)付‘一場定終生’的高考，而我們站在這種高考體制的頂端，卻又痛感到即使僥幸考入這兩所大學(xué)（兩所大學(xué)指北京大學(xué)與清華大學(xué)）的孩子們，也是普遍缺乏遣詞造句的靈活技巧，普遍缺乏對于祖國語言的精致感覺，普遍缺乏閱讀古代典籍的流利能力，當(dāng)然，更是普遍缺乏對于中華文明的價(jià)值認(rèn)同。”[6]與其說語文是知識與技能的教學(xué)，倒不如說，語文應(yīng)該是一種文明與價(jià)值的灌輸。語文課后助學(xué)系統(tǒng)應(yīng)選取能讓高中生樹立傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的內(nèi)容。

考慮到人教版高中《語文》必修的選文古今中外的名篇都有，傳統(tǒng)文化知識模塊在外國文學(xué)以及科普文章課后如何設(shè)置是難點(diǎn)，必須既能契合主題，又不至于與課文脫節(jié)。例如必修五第四單元，主要學(xué)習(xí)自然科學(xué)小論文。第一篇為梁思成的《中國建筑的特征》，傳統(tǒng)文化模塊的設(shè)計(jì)就可以從中國古代建筑的分期、特點(diǎn)，著名的園林以及古代橋梁介紹為主要內(nèi)容。第二課為劉易斯的《作為生物的社會》，可以結(jié)合課文內(nèi)容講述我國古代圖騰崇拜，以及以“鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰和黃鶯”物種禽鳥為主的“五倫圖”背后所蘊(yùn)含的古代人的人倫綱常和對自然界的理解。第三篇霍金的《宇宙的未來》可以講述古代人的宇宙觀以及老子“道法自然”的理論淵源?！逗商猎律房梢灾v述“荷花”這一意向在古詩詞及古文中的應(yīng)用，從而總結(jié)這一意象背后的文化內(nèi)涵。雖然《飛向太空的航程》《別了，不列顛尼亞》選入課文的政治功用多于知識底蘊(yùn)的功能，但其課后仍可以設(shè)計(jì)，例如：古代的奔月傳說、香港的變遷以及版圖沿革。

在大力提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的政策前提下，就目前語文教材存在的問題提出教材加入傳統(tǒng)文化模塊的微調(diào)，是促進(jìn)語文教材改革的有益探索，開放多元，具備民族性與人文性的語文教材才是未來教材改革的趨勢。將傳統(tǒng)文化知識融入到課堂，培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感與民族自信心，“只有相對深厚的文化功底和相對熟練的思考技巧，才會賦予他們以真正的思想自由，使之足以在今后面對習(xí)以為常的俗見時(shí)，敢于自出機(jī)杼地大膽立論，從而敢于在隨波逐流的社會中，具有充當(dāng)中流砥柱的主見與風(fēng)骨”[6]。帶著敬畏之心去弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，帶著虔誠的使命感闡釋中國傳統(tǒng)文化是未來文化發(fā)展的趨勢，也是落在青年教師以及年輕學(xué)生身上的重任。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱紹禹.中學(xué)語文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2] 陳菊先.語文教育學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990.

[3] 袁行霈主編.語文[M].北京：人民教育出版社，2010.

[4] 彭議紅.大陸語文教材改進(jìn)與補(bǔ)充《國學(xué)》專門教材的探索[D].上海：上海師范大學(xué)，2001.

[5] 葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[6] 劉東.自由與傳統(tǒng)的會通——重讀《西南聯(lián)合大學(xué)國文選》[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2015（2）.

【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】