周巧雯

針對西漢馬王堆出土的所有文物，結(jié)合社會風貌、思想文化、政治狀況，對西漢馬王堆漢墓出土的紋樣進行分析，主要分析的文物主要以漆器和織物為對象，通過對紋樣特征的分析從而得出結(jié)論，西漢時期的文化在當時已是頂峰狀態(tài)，獨特的文物紋樣反映了當時的文化特征，也為中國古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于馬王堆漢墓的概況

馬王堆漢墓在湖南省長沙市芙蓉區(qū)東郊四千米處的瀏陽河旁的馬王堆鄉(xiāng)，是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓地，1972年至1974年先后在長沙市區(qū)東郊瀏陽河旁的馬王堆鄉(xiāng)挖掘出土三座漢墓。三座漢墓中，二號墓的是漢初長沙丞相轪侯利蒼，一號墓是利蒼妻，三號墓是利蒼之子。馬王堆三座漢墓墓主下葬年代不同。二號墓墓主轪侯利蒼約下葬于呂后二年（公元前186年），三號墓墓主利蒼之子下葬年代是西漢文帝前元十二年（公元前168）。

紋樣形式

1.出土文物分類

馬王堆出土的文物種類比較豐富，包括谷物、漆器、竹木器、動物標本、絲織品、武器、陶器、樂器、帛畫、棺木、木傭等。細分又可分為手工藝品、農(nóng)產(chǎn)品、科學技術(shù)資料、帛畫和帛書四大類。按照紋樣特點可以歸納為漆器、絲織品、金屬品三大類。此外，還有著名的T型帛畫。金屬品包括銅鏡、錫鈴形器等?！捌崞魇窃臼且婚T以漆器為主要媒材的手工業(yè)門類，后來逐步發(fā)展成為一門包含漆器、漆畫和漆塑的造型藝術(shù)?！痹诔鐾恋奈奈镏衅崞骱涂椢锏臄?shù)量最多，因此以漆器和織物來著重分析紋樣特征。

2.社會背景

（1）思想文化

“漢文化就是楚文化，漢楚不可分?！痹趦蓾h時期的藝術(shù)風格中最明顯的就是神秘神話色彩，以巫術(shù)世界來作為藝術(shù)審美的?！霸谇淖髌贰短靻枴分?，保留了大量的遠古神話傳統(tǒng)，《離騷》、《天問》和整個《楚辭》的《九章》、《九歌》以及《九辯》、《招魂》等，共同構(gòu)成了一個相當突出的南方文化的浪漫體系。”我們看屈原《楚辭》中的《招魂》：“魂兮歸來！東方不可托些。長人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。”里面出現(xiàn)的古代神話中的巫師、大狐、毒蛇、尖利貌等惡獸充滿了神秘的符號，也是把它們從遠古傳統(tǒng)中保留和延續(xù)了下來。

（2）宗教氣息

從戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作的《山海經(jīng)》到以屈原為代表的《離騷》，《山海經(jīng)》中的經(jīng)典神話故事夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等留下了可靠的神話根據(jù)，也在一定層面上反映了歷史文化的精神價值。絲織品當中出現(xiàn)的鳳鳥紋，茱萸藤蔓，云氣紋等表現(xiàn)了人們渴望長生不死，羽化登仙，對幸福生活的祈求。對此，余英時先生曾談到，“脫離肉體的靈魂具有活人一般的意識，這一觀點早就隱含在商周時期的祭祀之中了。”從而可以看出漢代藝術(shù)中的神仙氣息更帶有濃厚的主觀感情色彩。

（3）政治狀況

首先，漢武帝時期“罷戳百家，獨尊儒術(shù)”的政治主張和文化策略確立了儒家學說在漢朝時期的地位。在儒家學派的角度來說，天是道德觀念和原則本原，在人的心中自有道德原則，天人合一本身是一種自然，不自覺地結(jié)合。但因為功名利祿，外界誘惑而蒙蔽自己的雙眼，無法辨別道德準則。其次，“漢出七十年實行‘無為而治，黃老思想占統(tǒng)治地位”。關(guān)于黃老學說，黃老學說期初源于戰(zhàn)國時期，作為一種社會思潮廣為流傳。后來與老子結(jié)合成一種學說學派，繼承、發(fā)展了黃帝、老子關(guān)于“道”的思想，漢代著作《淮南子》有記載黃老學說與其審美思想，以道教為主結(jié)合了陰陽家、儒家等思想融會貫通，那些龍騰、鳳鳥等超現(xiàn)實的形象便可從黃老學說中探尋一二。

3.特點總結(jié)

（1）自然崇拜的傳統(tǒng)風格

西漢馬王堆出土的大量漆器和織物紋樣中以動植物紋樣為主。當時非常盛行厚葬制度，荀子說：“喪禮者，以生者飾禮者也，大象其生以送其死也。”是說的就是死者的葬禮要操辦的和生前一樣，甚至好過生前，這樣死去的靈魂在另一個世界也能和在世時一樣幸福。在《鹽鐵論》也有記載：“漢代漆器乃養(yǎng)生送終之具也”說的是人們不僅在生前會使用漆器，死后也會大量精美的漆器陪葬，在棺木的紋樣表現(xiàn)中龍紋相對，棺木四面各自龍身盤繞，口噬龍身，龍身波浪起伏，呈現(xiàn)展翅欲飛的狀態(tài)，中間則穿繞山脈，越過障礙。葬具的繁縟禮節(jié)與生者使用的器具如出一轍，交相呼應，紋樣的描述既是生前也是死后的精神文化載體，也是最逝去的人們的美好祝愿。

（2）吉祥寓意的審美風格

長壽繡、信期繡、乘云繡是西漢馬王堆出土的織物中的三個代表。其中三種繡品中都出現(xiàn)了藤蔓，其實這些藤蔓是一種傳統(tǒng)的吉祥圖案。這些植物本系吉祥花草，多為世人所贊詠，例如金銀花，又稱“忍冬”，李時珍《本草綱目》載：“久服輕身，長年益壽?！?/p>

雖然主體表現(xiàn)的是“云氣”和龍鳳紋樣，但是纏枝紋以它反復、交替與穿插的藝術(shù)手法和主體紋樣融合在一起。如“萬事如意綿”、“鳥獸葡萄紋綺”和以及“人物鳥獸纏枝紋”等。

結(jié)語

漢朝時期延續(xù)了秦國大一統(tǒng)后的強盛，無論從經(jīng)濟發(fā)展、社會風貌、人文氣息、思想政治等方面來說都已經(jīng)到達一個巔峰時期。漢代的儒家文化、黃老學說、楚漢宗教思想在很大程度上都影響了漢代文物紋樣的藝術(shù)風格，也是的大多的紋樣特征帶有濃郁的神話傳說色彩。通過紋樣的特征也能反映當時的社會經(jīng)濟、政治、思想、民俗等，漢代文化以其獨特的民俗色彩奠定了中國古代文化的基本格局，乃是中國藝術(shù)史上的燦爛輝煌的一頁！

（作者單位：四川師范大學服裝學院）