王文鑫

物與藝術(shù)是從自然物、藝術(shù)的角度去分析自然與藝術(shù)的關(guān)系，作者引用不同的理論觀點(diǎn)和作者自己的觀點(diǎn)來支撐文章的構(gòu)架。

筆者五個(gè)部分來闡釋物與藝術(shù)之間那種微妙的而又密切的聯(lián)系，第一部分就是在用康德的理論“無(wú)目的的合目的性”來闡釋物與藝術(shù)。一個(gè)自然物最多只能是合目的性而無(wú)目的性，真正的目的性只有人才有具備。針對(duì)這一觀點(diǎn)我是比較認(rèn)同的，我認(rèn)為大自然的景象是其自身經(jīng)過演變的（這里排除經(jīng)過人工改造過的大自然），自然本身是無(wú)意識(shí)的，當(dāng)人類在欣賞自然景觀的時(shí)候就會(huì)在潛意識(shí)中形成對(duì)所看到的形成一個(gè)或好或壞的評(píng)價(jià)，把自然框進(jìn)一個(gè)框子里面，也就是感性思維加上理性判斷做出的印象?；蚴菍?duì)自然贊嘆不已，或是把其想象成自己個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的某個(gè)序列。所以說，自然在加上人類的主觀想法之后就會(huì)被冠以藝術(shù)的名號(hào)，我覺得這是不公允的。自然就是自然，自然在人類思維中形成的影像只是自我對(duì)其的認(rèn)知，不能被擴(kuò)大化。

第二個(gè)章節(jié)主要是從三個(gè)角度去講物與藝術(shù)。第一，自然物引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)與藝術(shù)靈感；第二，自然物進(jìn)入藝術(shù)表達(dá)；第三，自然物作為藝術(shù)品的材質(zhì)。作者從三方面解釋藝術(shù)與自然的糾纏。本文主要討論的是自然物與藝術(shù)的關(guān)系，但是我想說的是，一件藝術(shù)品的創(chuàng)作不只是要看一下大自然尋找一下靈感就可以創(chuàng)作出來的。它還和藝術(shù)家個(gè)人的自我經(jīng)驗(yàn)和文化體驗(yàn)及其生活經(jīng)歷有很大的關(guān)系，還有一個(gè)很重要的部分就是社會(huì)環(huán)境。當(dāng)然不止是有這些因素影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作，還有諸多因素，自然只是其中諸多因素中的一個(gè)。當(dāng)自然進(jìn)入藝術(shù)家的視野中，他們就會(huì)將自然改造成為自己的繪畫語(yǔ)言，以此來表達(dá)給觀眾，這就是自然。其實(shí)這不是自然，但是又是自然。我認(rèn)為人本身就是自然的一部分，也算是自然物（這只是我個(gè)人觀點(diǎn)），當(dāng)藝術(shù)家在進(jìn)行人物肖像繪畫創(chuàng)作時(shí)是不是也是描寫自然的一種呢？當(dāng)然人是具有自然性和社會(huì)性的（既是自然的動(dòng)物又是社會(huì)的動(dòng)物）。當(dāng)自然物參與到藝術(shù)家創(chuàng)作中去的話，藝術(shù)就已經(jīng)具有它的自然性和社會(huì)性了。而且自然物的存在會(huì)給藝術(shù)樣式增添新的色彩和語(yǔ)言效果，比如說是雕塑，藝術(shù)家用大自然的木頭做成木雕，用自然的石頭做成石雕等等。這都是自然無(wú)直接參與到藝術(shù)創(chuàng)作中的很好體現(xiàn)。當(dāng)然在這種藝術(shù)創(chuàng)作背后是離不開科技和人文的支撐，最后的藝術(shù)品是一個(gè)各種因素的集合體，藝術(shù)家的集結(jié)號(hào)吹響之后它們會(huì)迅速集結(jié)，最終成為一件藝術(shù)品。

藝術(shù)史上一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題，藝術(shù)美與自然美的關(guān)系問題。作者列出三種不同的觀點(diǎn)，分別有各自的代表人物。藝術(shù)高于自然的觀點(diǎn)以黑格爾為代表；自然高于藝術(shù)的觀點(diǎn)以柏拉圖和車爾尼雪夫斯基為代表；藝術(shù)與自然各有所長(zhǎng)的觀點(diǎn)以朱光潛為代表。這三種說話各有理論各自其說，作者的觀點(diǎn)是他們都是從人類學(xué)角度在談?wù)撐锱c藝術(shù)，所以他認(rèn)為站在人類學(xué)立場(chǎng)上，往往不免要看中人而輕視物、看重人的作品的美而輕視物的自然美。在黑格爾的論述當(dāng)中我對(duì)這幾方面產(chǎn)生疑慮，“藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)就比自然高多少”，藝術(shù)家的心靈是經(jīng)歷過一個(gè)歷程的，他是接受過各種各樣的影響才形成的，而這種也是受過熏陶的，尤其是形成美的素養(yǎng)。當(dāng)然也不能說的是出自心靈美創(chuàng)作出來的作品就高于自然美也是有失公允的，當(dāng)你處在大自然面前你會(huì)有感覺，而這種感覺是大自然賦予你的，此時(shí)作為藝術(shù)家的你是否會(huì)有創(chuàng)作的靈感完全取自于大自然給你內(nèi)心觸動(dòng)的多少，自然風(fēng)景難道還會(huì)不高于你的作品嗎？這是不可能的。這就是自然的力量，當(dāng)我們?cè)谫潎@大山的巍峨、在欣賞大海的壯闊，我們都無(wú)形中被自然所折服了。此時(shí)的藝術(shù)品在表達(dá)自然風(fēng)景時(shí)是不完全的、片面的，因?yàn)樽匀皇菬o(wú)限的、自由的。一件藝術(shù)品被創(chuàng)作出來之后是不會(huì)改變的，當(dāng)然如果可能它會(huì)流芳百世，但是我們?cè)谛蕾p文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品的時(shí)候還會(huì)以和當(dāng)時(shí)人們一樣的目光去對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行觀看嗎？顯然這是不可能的，因?yàn)槲覀兊哪抗庖呀?jīng)改變，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步以及文化的變遷，我們的審美視角發(fā)生了變化，和當(dāng)時(shí)人們的視角產(chǎn)生了歧感。

人類和自然的關(guān)系已然很密切，大自然影響著人類活動(dòng)的千千萬(wàn)萬(wàn)，我們根本就沒有辦法擺脫這種影響只能去接受，所以在藝術(shù)中體現(xiàn)自然物那也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，或者說藝術(shù)品本身就是自然物，但是這種說法顯然沒有更充分的理論支撐，這就回到人類與自然的區(qū)別上去了。人類在有意識(shí)無(wú)意識(shí)的改變著自然，所以現(xiàn)在很多藝術(shù)品的那種自然性在漸漸褪去。自然物的價(jià)值還是要依賴于人的存在和人的評(píng)價(jià)，可是我覺得這種說法并不是全面的，自然就是自然，藝術(shù)史上有很多藝術(shù)家創(chuàng)作過關(guān)于自然的題材，藝術(shù)是在向前發(fā)展，自然也在隨著人類的發(fā)展而改變，當(dāng)然在此過程中人類給與自然很多評(píng)價(jià)和探究了自然的內(nèi)在價(jià)值。

藝術(shù)美并不比自然美更加高貴，兩者各有其不可替代的美，藝術(shù)美就是人的美，藝術(shù)家的心靈美和它的產(chǎn)品美，自然美是物的美和人的美，有時(shí)候人的價(jià)值是不可忽略的，這正是人類的強(qiáng)大，當(dāng)然自然也是很強(qiáng)大的。說藝術(shù)美高于自然美是過于看重人和人的產(chǎn)品，殊不知藝術(shù)之中就含有自然美。自然可以因?yàn)槿说囊蛩氐臐B入而更加的美，但是自然美的有一些因素是人類無(wú)法參與的。藝術(shù)美中更多的是劇場(chǎng)化的自然和戲劇化的舞臺(tái)表演，但是藝術(shù)家是反映的現(xiàn)實(shí)生活，這也是出于對(duì)觀眾目光的尊重。藝術(shù)美中我們所感興趣的是人的表演和人的生活，而在自然美中我們回溯的更遠(yuǎn)，是生命的本源、奧秘和奇跡；藝術(shù)美使我們看到我們自己的作為，自然美則是使我們?nèi)丝吹酱笞匀坏淖鳛椤?/p>

自然物與藝術(shù)之間那種微妙的關(guān)系我只能解讀到這里，我們?cè)谧匀恢蝎@得快樂，自然讓我們感受到了生命的神奇和優(yōu)美，大自然的和諧讓我們的心靈得到凈化，給予我們更多地靈感，讓我們藝術(shù)家創(chuàng)作出更精彩的藝術(shù)，讓我們的藝術(shù)更具有新的生機(jī)和生命，藝術(shù)和自然都是有生命的。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）