楊莉莉?邵璐

禪宗美學(xué)思想主張內(nèi)在的精神美，是一種生命美學(xué)，一種體驗(yàn)美學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)，人們內(nèi)心對(duì)于生活和生命的真實(shí)越來越渴望。返璞歸真的禪意生活，能夠幫助人們擁有一顆清凈、自由的心。禪宗美學(xué)的樸素、自然、空靈為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)帶來了新的思路和智慧。文章在首飾設(shè)計(jì)中嘗試體現(xiàn)簡(jiǎn)素、和諧、清淡達(dá)觀的設(shè)計(jì)形式和理念。

禪宗美學(xué)

禪宗是我國(guó)本土佛學(xué)，修禪和靜悟?yàn)槠渲饕绞剑菑匾娦男缘拇笾腔?。禪宗美學(xué)崇尚空明清淡的境界和脫俗去雜的凈土禪悅。人本主義為其特點(diǎn)之一。它的悟、定、慧、清靜、解脫和自由等都關(guān)乎人格以及自心的觀照，執(zhí)著而關(guān)注深層內(nèi)在。其二，自然主義。禪宗自然觀的美學(xué)品格崇尚并尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一。

心靈淡然沉靜，從中便得快樂與祥和，特別在當(dāng)代社會(huì)生活節(jié)奏快，壓力大的情況下，禪學(xué)精神恰好能夠舒緩人們這種緊繃和煩躁感。我們的設(shè)計(jì)正在越來越陷入自身怪圈，禪宗蘊(yùn)含著拯救現(xiàn)代危機(jī)的智慧，關(guān)乎到整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和歸宿。禪宗美學(xué)理念主張通過自悟達(dá)到精神的超脫，不執(zhí)著于事物的紛繁外相，直面還原本質(zhì)，追求純粹、空寂、簡(jiǎn)練的狀態(tài)，是融入我們生活的人生哲理和生活態(tài)度，它的空觀論所衍化出的閑寂、幽靜的美學(xué)意象，讓人心無雜念，這是在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)未來設(shè)計(jì)精神的探求，是當(dāng)代設(shè)計(jì)道德和設(shè)計(jì)倫理的回歸。

禪意首飾設(shè)計(jì)

將“禪學(xué)”融入到設(shè)計(jì)中，禪意設(shè)計(jì)的元素越來越多出現(xiàn)在我們的生活中，當(dāng)禪這種凈化心靈的思想與設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合，自由與精神上的純凈，能創(chuàng)造出富有靈性的設(shè)計(jì)作品從而備受關(guān)注，眾多設(shè)計(jì)產(chǎn)品開始試圖強(qiáng)化“禪”所講究的冷靜、清心感的簡(jiǎn)約風(fēng)格去撫慰人們的心靈。首飾設(shè)計(jì)也不例外。在人類生活越來越多元化的今天，珠寶首飾也越來越被人們視為展示個(gè)性氣質(zhì)、陶冶藝術(shù)性情、提高生活質(zhì)量的藝術(shù)形式。它包含著審美的形式、社會(huì)感情和文化意識(shí)，不僅從色彩、形態(tài)、肌理、材料等方面給人以美的愉悅，從文化、理念、象征、歷史等方面也能滿足人們更深層次的精神需要。

（1）禪宗樸素美學(xué)觀化首飾設(shè)計(jì)為簡(jiǎn)素的造型。禪宗倡導(dǎo)的是一種“空寂”的境界，樸素的美學(xué)主張，花瓣網(wǎng)中有款名三生石的吊墜，以簡(jiǎn)單的三角椎體和自然形態(tài)的石頭，體現(xiàn)禪的簡(jiǎn)素與幽寂。從感觀上給人簡(jiǎn)約的效果，獲得物質(zhì)最本質(zhì)的元素。禪宗在于體現(xiàn)形態(tài)設(shè)計(jì)上的意境美，禪宗的樸素通過環(huán)境的空寂、幽玄，達(dá)到一種“無我”的境界。因?yàn)樯示哂袀鬟f特殊文化心理和視覺心理等信息的功能，讓人在視知覺上感受形態(tài)賦予的美感，所以色彩也是禪意首飾表達(dá)上的一個(gè)方面，在色彩方面，禪宗以往一般以“黑、白、青、赤”四色為主，所采用的顏色大都是色調(diào)單純的，如白、灰白、乳白及接近黑色、深咖啡色等具有協(xié)調(diào)性的計(jì)基調(diào)，或者加入大自然的顏色如紅、綠、藍(lán)等。設(shè)計(jì)要削減到本質(zhì)，但不要?jiǎng)冸x它的韻，要保持干凈純潔，但不要?jiǎng)儕Z生命力。如在西安半坡國(guó)際藝術(shù)中心有一些專門做手工的藝人，其中的木質(zhì)吊墜形態(tài)簡(jiǎn)潔，多為幾何形，色彩深淺不一，時(shí)尚感極強(qiáng)。而禪宗所要表達(dá)的就是那種禪寂簡(jiǎn)單質(zhì)樸的美感，其功能和舒適性被弱化和忽略了，它往往體現(xiàn)的是一種氛圍和意境，上升到藝術(shù)品的領(lǐng)域。

（2）禪宗自然美學(xué)觀使首飾設(shè)計(jì)有生態(tài)和諧的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。禪宗自然觀重視內(nèi)心體驗(yàn)，追求個(gè)體覺悟境界，把自然現(xiàn)象與內(nèi)心統(tǒng)一起來，這種注重心靈的自然觀是禪宗區(qū)別其它自然觀的重要特色。禪宗用眷戀的眼光看待短暫的美好，天然之態(tài)更接近生命本身，以在藝術(shù)表現(xiàn)上能用未加工的天然材料進(jìn)行創(chuàng)作，或者表現(xiàn)其自然形態(tài)及自然元素方面的藝術(shù)創(chuàng)作。在首飾設(shè)計(jì)上，我們以禪宗的自然觀出發(fā)，結(jié)合首飾藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)。有件胸前掛飾設(shè)計(jì)作品是由西安美術(shù)學(xué)院2015屆畢業(yè)生創(chuàng)作而成，起伏有致的長(zhǎng)方形對(duì)角放置，上面是葉子自然的干枯形狀。它的獨(dú)特之處是木質(zhì)飾品天然紋理的獨(dú)一無二性，如設(shè)計(jì)師自己說的，他的作品自己只做了一半的設(shè)計(jì)，而另一半的設(shè)計(jì)則是由木材質(zhì)本身天然肌理所完成的。

（3）禪宗空靈美學(xué)觀融首飾設(shè)計(jì)于清淡達(dá)觀的境界中。禪宗認(rèn)為，世間上的萬事萬物都是虛幻的，“空”即“無”，一種有即是無，無即是有的幽玄之境。禪宗的空寂玄幽之美，是一種精神性的智慧之美，從有中體會(huì)最大的無，從無中體會(huì)最大的有。萬事萬物在得失成敗中輪回，以清新淡然的心態(tài)看待一切，才能達(dá)到圓滿之境，從逝去的現(xiàn)象中去感受世界的真實(shí)，以積極的心態(tài)接受事物的不完美與短暫性，明了世間所有的事物都有緣起，隨著時(shí)間的推移，萬物的枯榮便均可達(dá)觀地欣賞得到，表現(xiàn)出一種處事的淡泊。如Isomer設(shè)計(jì)的玉蟬菩提葉項(xiàng)鏈，金屬制的葉子自然舒展的形狀，加上青玉蟬附于其上。它的顏色和質(zhì)地如未經(jīng)雕琢一般的自然淳樸，感受歲月給人帶來的痕跡禪意，和達(dá)觀的生活態(tài)度。

小結(jié)

中國(guó)禪宗文化對(duì)中國(guó)人審美心理和藝術(shù)思維產(chǎn)生了積極的影響，也給禪意首飾藝術(shù)創(chuàng)作帶來了豐富的靈感和啟示。禪宗文化為首飾藝術(shù)提供更為豐富的表達(dá)方式和特有的意境美感。首飾設(shè)計(jì)僅有技術(shù)性的知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要使技巧升華，使設(shè)計(jì)成為發(fā)自于內(nèi)心的行為，要精通禪宗文化之精髓，真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代需求、給人以心理安慰、精神引導(dǎo)的首飾設(shè)計(jì)作品。

（作者單位：西安工程大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：楊莉莉，西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究生； 邵璐，西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院副教授。