苗菊 寧海霖

南開大學(xué)

試論構(gòu)建翻譯行業(yè)倫理理論體系a

苗菊 寧海霖

南開大學(xué)

倫理是人們價(jià)值判斷和行為選擇的根本理念，指導(dǎo)人們用社會(huì)準(zhǔn)則規(guī)范及社會(huì)主義核心價(jià)值觀去判斷分析行為或事物的性質(zhì)，提供普遍性道德與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。倫理建設(shè)是翻譯行業(yè)發(fā)展的保障，對(duì)于形成人文理論研究框架、制定行業(yè)政策法規(guī)、創(chuàng)造社會(huì)倫理導(dǎo)向和促進(jìn)行業(yè)持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。本文提出翻譯倫理體系建設(shè)的研究主題是中西方文化思想研究，汲取其智慧構(gòu)建倫理人文體系研究，即宏觀體系、微觀體系、制約體系。

倫理；翻譯倫理；倫理人文體系

1.引言

數(shù)字化時(shí)代多語(yǔ)言跨文化傳播的社會(huì)發(fā)展，映射出信息技術(shù)應(yīng)用使社會(huì)實(shí)踐發(fā)生的深刻變遷，涉及新興文化產(chǎn)業(yè)和多領(lǐng)域服務(wù)，包括現(xiàn)代新興語(yǔ)言服務(wù)行業(yè)的迅猛發(fā)展，翻譯實(shí)踐被容納在語(yǔ)言服務(wù)行業(yè)的工作內(nèi)容和流程之中。以翻譯為核心的語(yǔ)言服務(wù)行業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分和主流發(fā)展趨勢(shì)。宏觀而論，翻譯存在于語(yǔ)言文化服務(wù)行業(yè)中，而語(yǔ)言服務(wù)行業(yè)存在于文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)環(huán)境中。至此應(yīng)用翻譯研究的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，研究語(yǔ)言服務(wù)行業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)和與其息息相關(guān)的倫理建設(shè)，創(chuàng)新文化體系，實(shí)現(xiàn)倫理人文的生態(tài)環(huán)境，是保障行業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的戰(zhàn)略之一。

2.倫理研究

“倫理”是人對(duì)自身價(jià)值的思考以及由此衍生的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。倫理的本質(zhì)是思想，是人對(duì)自身和對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的再思考。倫理學(xué)可分為宏觀和微觀兩個(gè)層面。倫理學(xué)的宏觀層面主要研究特定社會(huì)的主流倫理思想與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系，包括平衡倫理、共存?zhèn)惱淼?；倫理學(xué)的微觀層面主要研究社會(huì)子系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則，包括規(guī)范倫理、管理倫理、交際倫理、服務(wù)倫理等。

20世紀(jì)以來(lái)，西方倫理學(xué)成為西方文明思想的主要載體，獲得極大的發(fā)展，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)?？傮w上，現(xiàn)代西方倫理學(xué)覆蓋了四大思想體系：形式主義倫理思想、非理性主義倫理思想（杜玉生, 2008: 26）、結(jié)構(gòu)主義倫理思想、解構(gòu)主義倫理思想。西方倫理思想的核心是人本主義精神，突出個(gè)人利益，肯定個(gè)體獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提，而個(gè)人的情感、直覺(jué)、意志等主觀因素正是思想創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步的源泉。人類社會(huì)建立在人的“理性思考”的基礎(chǔ)之上，所以個(gè)人的最高價(jià)值在于“探索真理”，即利用抽象思維挖掘事物背后的隱性知識(shí)，人類文明就是這些知識(shí)積累的成果，理性是社會(huì)系統(tǒng)功能的源泉所在。

禮教和道教哲學(xué)思想是中國(guó)倫理思想的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想強(qiáng)調(diào)“天人合一”和“和諧共生”的思想，認(rèn)為人、社會(huì)、自然是一個(gè)互相聯(lián)系、循環(huán)不息的整體，個(gè)體的價(jià)值要在整體中得以實(shí)現(xiàn)。所以，“重集體輕個(gè)體”也成為中華民族的基本價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的“禮教”是儒學(xué)的核心思想。禮教思想認(rèn)為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)必須建立在嚴(yán)密的秩序機(jī)制下，“禮”正是秩序的本質(zhì)，是個(gè)人身份的體現(xiàn)和不同階級(jí)群體的行為準(zhǔn)則。“無(wú)為”是道教倫理的主要思想之一。無(wú)為不是不作為，而是指人要順天道而為之，強(qiáng)調(diào)做事要順應(yīng)自然，不干涉，不爭(zhēng)奪，善利萬(wàn)物。無(wú)為既是個(gè)人行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)管理原則，追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.1 倫理研究存在的問(wèn)題

倫理是人文學(xué)科的核心概念之一，其本身具有深遠(yuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)和理論內(nèi)涵、廣闊的社會(huì)背景和實(shí)際現(xiàn)象。分析認(rèn)識(shí)翻譯行業(yè)倫理的研究現(xiàn)狀，要以鮮明的問(wèn)題意識(shí)、敏銳的洞察力和批判性思維發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題：

（1）理論系統(tǒng)缺失。關(guān)于翻譯倫理建設(shè)的研究大多為邊緣化隨感式的漫談散論，羅列觀點(diǎn)，未做深入系統(tǒng)的探討，倫理理論體系尚未建立。

（2）理論依據(jù)缺失。需要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，匯集西方倫理文論要略和社會(huì)學(xué)研究前沿理念，開拓建立研究的理論基礎(chǔ)。

（3）結(jié)合實(shí)際缺失。提出的倫理建設(shè)觀點(diǎn)，脫離對(duì)實(shí)踐狀態(tài)、實(shí)際倫理現(xiàn)象和要求的考察認(rèn)識(shí)。進(jìn)行翻譯行業(yè)倫理建設(shè)必須從實(shí)際需要出發(fā)，緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，具體針對(duì)真實(shí)案例，普查行業(yè)倫理現(xiàn)狀，分門別類地描述、分析、解釋特點(diǎn)特征, 進(jìn)行理論思考闡釋, 再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)應(yīng)用。

2.2 構(gòu)建倫理人文體系的意義

本文從問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新思想出發(fā)，以學(xué)術(shù)理論體系創(chuàng)新、構(gòu)建翻譯行業(yè)倫理人文體系為研究目標(biāo)，認(rèn)識(shí)到倫理建設(shè)缺失的問(wèn)題是新型翻譯行業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方面存在的突出問(wèn)題，創(chuàng)新提出在兩方面系統(tǒng)地進(jìn)行翻譯倫理建設(shè)：

（1）創(chuàng)新建立翻譯倫理建設(shè)的理論基礎(chǔ)：在中西方倫理的理論基礎(chǔ)上，探尋中西方倫理思想發(fā)展的根基脈絡(luò)，開拓倫理建設(shè)所依托的理論淵源，借鑒中國(guó)文化傳統(tǒng)禮教和道教的道德價(jià)值觀，以傳承弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)；借鑒中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論；借鑒當(dāng)代西方倫理學(xué)的理論觀念、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)社會(huì)傳播、系統(tǒng)運(yùn)作理論；以此作為理論依據(jù)和指導(dǎo)思想。

（2）創(chuàng)新構(gòu)建翻譯行業(yè)倫理人文體系：在倫理建設(shè)的理論基礎(chǔ)上，與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，系統(tǒng)地構(gòu)建翻譯行業(yè)倫理人文體系：宏觀體系、微觀體系和制約體系。即人文理念準(zhǔn)則的系統(tǒng)化和政策法律的機(jī)制化，從宏觀思想理念和微觀操作規(guī)則進(jìn)行理論思考，從制約條件措施進(jìn)行規(guī)范強(qiáng)化，研究各體系所產(chǎn)生的倫理功用，旨在形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系。

系統(tǒng)構(gòu)建翻譯倫理體系，不僅具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值和文化傳承意義，在翻譯行業(yè)的行為準(zhǔn)則、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、市場(chǎng)管理、政策制定、模式創(chuàng)新等文化產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)中產(chǎn)生導(dǎo)向、約束、規(guī)范、促進(jìn)等功用；而且具有為翻譯行業(yè)發(fā)展提供戰(zhàn)略性思考和建設(shè)性依據(jù)、與時(shí)俱進(jìn)地研究翻譯行業(yè)的發(fā)展問(wèn)題、有利于實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益、保證行業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的戰(zhàn)略意義。

創(chuàng)新構(gòu)建翻譯行業(yè)倫理人文體系，即宏觀體系、微觀體系和制約體系這三大體系相互影響、相互促進(jìn)的有機(jī)系統(tǒng)。體系嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰、理論性和實(shí)踐性兼?zhèn)涞膫惱砣宋捏w系的建立，能夠?yàn)樯钊?、系統(tǒng)地研究翻譯倫理提供理論框架，改變現(xiàn)階段倫理研究停滯的狀態(tài)，對(duì)確立翻譯行業(yè)倫理導(dǎo)向規(guī)范、加強(qiáng)倫理道德意識(shí)、制定相關(guān)政策法律、建立全新的倫理研究體系、建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境具有推動(dòng)意義。

3.翻譯行業(yè)倫理人文體系的理論基礎(chǔ)

構(gòu)建翻譯行業(yè)倫理人文體系所開拓的相關(guān)理論來(lái)源有：中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮教和道教思想、馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、當(dāng)代西方倫理學(xué)文論和當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)視角系統(tǒng)觀、西方跨文化傳播理念。應(yīng)以多學(xué)科研究視角，開拓理論淵源而建立學(xué)理依據(jù)，進(jìn)而深入社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，從翻譯行業(yè)的實(shí)踐出發(fā)分析發(fā)展?fàn)顩r，應(yīng)用理論解釋認(rèn)識(shí)實(shí)踐，上升到理論層面來(lái)構(gòu)建倫理人文體系，從而形成倫理人文生態(tài)環(huán)境。此方法具有科學(xué)性和可行性。

3.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容（中共中央辦公廳，2013）。社會(huì)主義價(jià)值觀從以下三個(gè)層面把握翻譯行業(yè)發(fā)展的倫理導(dǎo)向：

（1）價(jià)值目標(biāo)層面。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。翻譯行業(yè)的最大價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)在不斷追求全行業(yè)生態(tài)圈的繁榮興盛與和諧共生，這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是翻譯行業(yè)各個(gè)要素獲取個(gè)體利益的前提和基礎(chǔ)，也是翻譯行業(yè)倫理宏觀體系的主要內(nèi)容。

（2）社會(huì)層面。自由、平等、公正、法治是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。翻譯行業(yè)在自由發(fā)展的同時(shí)，必須堅(jiān)持良性競(jìng)爭(zhēng)的原則，以保證市場(chǎng)的穩(wěn)定性和持久性，這就要求建立由政策、制度、法規(guī)三者構(gòu)成的翻譯行業(yè)倫理制約體系。

（3）個(gè)人行為層面。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民基本道德規(guī)范和基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。翻譯行業(yè)的和諧共生既要求個(gè)體要素充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行理念與技術(shù)的創(chuàng)新，又需要個(gè)體要素之間在管理、服務(wù)、交際等微觀層面建立互惠共贏的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化道德觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本；注重堅(jiān)韌剛毅,強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息；注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界；崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉、天下為公、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主”的理想社會(huì)。

具體借鑒禮教、道教本源理念，即社會(huì)有禮有德，尊人敬事，秩序井然，運(yùn)行不悖，循環(huán)不息，行為有序，崇仁奉道，律己修行，修正身心，仁慈素行，忠孝信誠(chéng)，修道修身，身心安樂(lè)，濟(jì)世救人，積累功德，復(fù)興文化。

（1）禮教思想

禮教作為中國(guó)傳統(tǒng)道德已世代相傳，流行千年（鄭國(guó)鋒, 2013: 356）。禮教是儒家核心思想，創(chuàng)立之始為祭祀禮儀，然后逐漸衍生為劃分社會(huì)等級(jí)、明示尊卑長(zhǎng)幼的秩序系統(tǒng)，故為中國(guó)古代帝王所推崇，對(duì)整個(gè)中國(guó)影響深遠(yuǎn)。其思想主要包括：1）禮治主義。禮治主義的本質(zhì)是“身份即地位”，主張人在社會(huì)中處于不同的位置和等級(jí)，即長(zhǎng)幼、尊卑、君臣、主仆等上下關(guān)系，人的行為必須與自己的身份即等級(jí)相符合以維持整個(gè)社會(huì)的正常秩序；2）德治主義。德治主義的核心是“仁”，主張人性可被引導(dǎo)，道德使人知榮辱，受教化，去妄語(yǔ)。圣人和統(tǒng)治者皆應(yīng)以道德來(lái)教育人，感化人，使之尊禮守紀(jì)，善待于人；3）人治主義。人治思想重視人的主體精神，人人皆異，強(qiáng)調(diào)因材施教和個(gè)體成長(zhǎng)，認(rèn)為人要根據(jù)自身特質(zhì)各施所長(zhǎng)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

（2）道教思想

道教思想乃中華民族文化之本原、中華民族思想之鼻祖，是當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原生力。其主要思想包括： 1）“天人合一”。天、地、人三者一體，相互聯(lián)系，都是自然的一部分，人作為行為主體，應(yīng)有意識(shí)地促使自然萬(wàn)物和諧共生；2）“我命由我”。充分肯定人的主觀能動(dòng)性的價(jià)值，主張激發(fā)人自身潛力，使其心、體、技全方位成長(zhǎng)，提高自我生存能力和創(chuàng)造價(jià)值能力；3）“濟(jì)世貴生”。萬(wàn)物皆為道生，皆具靈性，自然界是一個(gè)統(tǒng)一整體，其蘊(yùn)含的能量循環(huán)不息。人應(yīng)順應(yīng)天道，維護(hù)自然系統(tǒng)平衡，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這是至德至善的體現(xiàn)；4）“無(wú)為”。世間萬(wàn)物，皆有道法，“道”即為世界運(yùn)行的客觀規(guī)律。人應(yīng)認(rèn)清支配事物發(fā)展的客觀規(guī)律并遵循規(guī)律行動(dòng)，無(wú)為而無(wú)不為，這是成功的關(guān)鍵。

3.3 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論是辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于價(jià)值及其意識(shí)的本質(zhì)、規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，以各門特殊、具體的人文學(xué)科中共同性的、即一般的價(jià)值問(wèn)題為對(duì)象，從世界觀和方法論的高度加以研究。依據(jù)對(duì)價(jià)值和評(píng)價(jià)的實(shí)踐唯物主義理解，形成了實(shí)踐唯物主義、共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)人類共同最高價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。翻譯行業(yè)作為社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，其價(jià)值的評(píng)價(jià)體系包括兩個(gè)層面：一是翻譯行業(yè)在社會(huì)體系中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。翻譯行業(yè)必須在社會(huì)體系中發(fā)揮關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)作用，促進(jìn)文化傳播、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步，維護(hù)社會(huì)構(gòu)成要素之間的和諧共存。這是翻譯行業(yè)宏觀倫理體系的構(gòu)建依據(jù)；二是翻譯行業(yè)內(nèi)部要素的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。公司、譯者、策劃者、讀者要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、獲取最大的收益，就需要充分發(fā)揮自身能動(dòng)性和創(chuàng)造性，優(yōu)化工作流程，提高服務(wù)質(zhì)量和工作效率，建立行業(yè)規(guī)范。這是翻譯行業(yè)微觀倫理體系的構(gòu)建依據(jù)。

3.4 當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論

社會(huì)學(xué)誕生于19世紀(jì)末期，借助哲學(xué)思辨、實(shí)證研究和批判分析，建構(gòu)結(jié)構(gòu)化的人類社會(huì)知識(shí)體系，旨在認(rèn)識(shí)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)造社會(huì)福祉。社會(huì)學(xué)研究覆蓋宏觀和微觀兩個(gè)體系，宏觀體系包括社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)構(gòu)建、社會(huì)發(fā)展規(guī)律；微觀體系包括人的個(gè)體行為和社會(huì)行為，以及人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等。西方社會(huì)學(xué)主要理論包括：

（1）Bruno Latour的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor-Network Theory, ANT）。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論源于特定群體邊界的模糊化趨勢(shì)，認(rèn)為社會(huì)是由多種要素相互連接而成的統(tǒng)一體，而這些要素即為“行動(dòng)者”。行動(dòng)者可以是個(gè)人，也可能是組織、群體等力量實(shí)體，每一個(gè)行動(dòng)者都作為網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)而存在，相互依存，相互影響，同時(shí)又通過(guò)彼此間的互動(dòng)構(gòu)建新的存在意義。翻譯行業(yè)是由譯者、發(fā)起者、客戶、讀者、政府、社會(huì)文化等行動(dòng)者共同編織的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)行動(dòng)者都通過(guò)發(fā)揮特定作用而影響整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行，同時(shí)又受到其他行動(dòng)者的影響和制約。網(wǎng)絡(luò)中的所有行動(dòng)者都在彼此互動(dòng)和相互制約中共同維護(hù)系統(tǒng)的穩(wěn)定，創(chuàng)造新的文化價(jià)值。

（2）Niklas Luhmann的社會(huì)系統(tǒng)論。該社會(huì)系統(tǒng)論認(rèn)為整個(gè)社會(huì)由政治、法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、科技、文化、教育等多個(gè)功能系統(tǒng)組成，每個(gè)系統(tǒng)又分為若干子系統(tǒng)。系統(tǒng)之間既相互獨(dú)立又相互依存，特定系統(tǒng)由要素、溝通、復(fù)雜性三部分組成。要素是系統(tǒng)中的成員，溝通指成員之間的關(guān)系，復(fù)雜性即為成員之間關(guān)系的種類數(shù)量。比如在翻譯行業(yè)系統(tǒng)中，翻譯公司、客戶、消費(fèi)者、政府主管部門等組成部分是系統(tǒng)的要素，各成員之間產(chǎn)生的翻譯規(guī)范、翻譯需求、翻譯實(shí)踐、質(zhì)量評(píng)估等關(guān)系是系統(tǒng)的溝通，關(guān)系的種類多少?zèng)Q定了系統(tǒng)的復(fù)雜性。在Luhmann看來(lái)，政治和法律兩個(gè)系統(tǒng)在社會(huì)體系中占有特殊地位，因?yàn)樗鼈兪钦麄€(gè)社會(huì)體系得以運(yùn)行的制約系統(tǒng)，其功能是確保要素的正常溝通。政治體系是社會(huì)規(guī)范和政策的制定者和管理者，法律體系則保證政策制度的執(zhí)行。在翻譯行業(yè)體系中，國(guó)家語(yǔ)言政策是整個(gè)翻譯行業(yè)的導(dǎo)向，政府主管部門制定的相關(guān)制度是行業(yè)規(guī)范，而這兩者的實(shí)施均需要專門的翻譯立法來(lái)進(jìn)行保證。

3.5 當(dāng)代西方倫理學(xué)核心思想

此核心思想旨在借助文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、服務(wù)、傳播,闡釋各民族文化之間的志同存異,促進(jìn)各國(guó)之間的信息技術(shù)交流, 把人文藝術(shù)領(lǐng)域及有道德、宗教和美學(xué)價(jià)值的精湛作品展現(xiàn)于世，促進(jìn)人類之間的理解與和平。

（1）形式主義倫理思想

形式主義倫理學(xué)又稱元倫理學(xué)，其將哲學(xué)的分析和論證方法引入倫理學(xué)的研究，解釋道德語(yǔ)言，使基本道德價(jià)值詞匯的概念明晰化；分析道德邏輯，從人行為的客觀事實(shí)中推導(dǎo)和優(yōu)化社會(huì)道德規(guī)范，試圖建立倫理學(xué)的“科學(xué)體系”。對(duì)于翻譯行業(yè)，科學(xué)的倫理理論體系建設(shè)是其發(fā)展的前提和基本要求，對(duì)理論人文研究框架的成型、翻譯行業(yè)政策法規(guī)制定、創(chuàng)造正確的社會(huì)倫理導(dǎo)向和促進(jìn)行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展都具有重要意義，也將成為應(yīng)用翻譯理論研究新興的熱點(diǎn)。

（2）非理性主義倫理思想

非理性主義倫理學(xué)認(rèn)為人的情感、意志、直覺(jué)等非理性因素屬于人的本質(zhì)特征，而這些特征是人的性格和行為方式的本源。它強(qiáng)調(diào)非理性因素在人生存和發(fā)展中起到的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為這些因素正是人塑造自身個(gè)性人格、發(fā)揮異質(zhì)主觀能動(dòng)性的原因。在整個(gè)翻譯行業(yè)系統(tǒng)中，譯者占據(jù)主體核心地位，譯者的主觀能動(dòng)性是翻譯創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)?，F(xiàn)今的翻譯市場(chǎng)越來(lái)越重視譯者對(duì)原作再創(chuàng)造所產(chǎn)生的價(jià)值，將之視為語(yǔ)言服務(wù)公司服務(wù)水平高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（3）結(jié)構(gòu)主義的倫理思想

結(jié)構(gòu)主義倫理思想強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體性，認(rèn)為整體優(yōu)先于部分。事物是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，部分只有處于與整體中其他部分構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)中才有具體的意義，情境和關(guān)系是意義產(chǎn)生的必要條件。人類社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、科技、倫理等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜整體，每個(gè)要素可以作為研究對(duì)象自成整體，探索整體本質(zhì)的關(guān)鍵在于分析所有要素之間的關(guān)系，而不是分析要素本身。翻譯系統(tǒng)是由譯者、發(fā)起者、出版社、讀者等要素組成的復(fù)雜關(guān)系體，其能否良性運(yùn)轉(zhuǎn)取決于全部要素之間能否建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系，所以必須引入高效的管理機(jī)制以協(xié)調(diào)優(yōu)化各要素之間的溝通和協(xié)作。

（4）解構(gòu)主義倫理思想

解構(gòu)主義倫理思想源于立陶宛哲學(xué)家Emmanuel Levinas的“他者”哲學(xué)?！八摺奔礊椤爱悺保c“同”對(duì)立。Levinas試圖將“他者”從“同一性”和“總體性”中解放出來(lái)（張帆, 2011: 77），強(qiáng)調(diào)差異的重要性，認(rèn)為“他者”優(yōu)于“同者”，整個(gè)世界就是差異的統(tǒng)一體，倫理學(xué)則是由于“他者”的存在而產(chǎn)生的對(duì)“自我”的質(zhì)疑和批判。在“他者”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，法國(guó)哲學(xué)家Jacques Derrida提出了“解構(gòu)主義”倫理思想，認(rèn)為“自我”是“他者”存在和發(fā)展的前提條件，解構(gòu)即創(chuàng)造“他者”，但這不是對(duì)“自我”的否定，而是在不斷地挖掘和創(chuàng)造中肯定“自我”的價(jià)值。翻譯的最終目的不是完全忠實(shí)地以另一種語(yǔ)言再現(xiàn)原作的文字，而在于創(chuàng)造更高的文化價(jià)值，滿足社會(huì)文化需求。譯者既要發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，又要尊重文化的差異性，以翻譯產(chǎn)品為異質(zhì)文化間互通有無(wú)的媒介，著眼于平等、融洽、互利的文化交流，促進(jìn)文化創(chuàng)新。

4.翻譯行業(yè)倫理人文體系的研究?jī)?nèi)容

翻譯倫理建設(shè)的研究?jī)?nèi)容包括論述文化產(chǎn)業(yè)與倫理的內(nèi)在聯(lián)系，闡發(fā)翻譯倫理建設(shè)的理論來(lái)源，構(gòu)建倫理人文體系的具體研究?jī)?nèi)容（宏觀體系，微觀體系，制約體系），即宏觀體系與微觀體系的思想理念、行為準(zhǔn)則的內(nèi)涵與功用、制約體系的政策法制的內(nèi)涵與規(guī)范強(qiáng)化作用。

本文提出翻譯行業(yè)倫理人文體系的構(gòu)成是：宏觀體系由禮道倫理、平衡倫理、共存?zhèn)惱順?gòu)成；微觀體系由管理倫理、服務(wù)倫理、交際倫理、規(guī)范倫理構(gòu)成；制約體系由社會(huì)主義核心價(jià)值觀、產(chǎn)業(yè)政策、規(guī)章制度、法律規(guī)范構(gòu)成。

4.1 宏觀體系：禮道倫理、平衡倫理、共存?zhèn)惱?/p>

探討個(gè)體與現(xiàn)實(shí)客觀世界之間的關(guān)系, 涉及個(gè)體在社會(huì)中的角色、權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。體現(xiàn)相互平等、尊重、互惠融合、維持社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)平衡的倫理觀。喻示傳播文化核心價(jià)值觀、宣傳主流意識(shí)形態(tài)。提倡倫理道德觀念和信仰、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)的精神理念和健康文明的文化消費(fèi)方式。致力于建立公正、公平的經(jīng)濟(jì)秩序。

（1）禮道倫理：遵循市場(chǎng)化運(yùn)作規(guī)律, 培育譯者的誠(chéng)實(shí)和敬業(yè)精神、倫理道德觀念和信仰精神，而事業(yè)與信仰緊密結(jié)合是敬業(yè)精神的重要來(lái)源。建立現(xiàn)代的、法制的、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行業(yè)機(jī)制，提倡健康文明的文化生產(chǎn)消費(fèi)方式。翻譯行業(yè)生產(chǎn)的是滿足精神需要的文化產(chǎn)品，而健康的產(chǎn)品始于健康的精神。翻譯行業(yè)提供了一個(gè)構(gòu)建戰(zhàn)略傳播本國(guó)核心價(jià)值觀和宣傳主流意識(shí)形態(tài)的平臺(tái)。

（2）平衡倫理：致力于建立公正、公平的經(jīng)濟(jì)秩序；維持翻譯行業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和互惠融合、匯合流通、協(xié)調(diào)合作、持續(xù)發(fā)展的倫理觀。營(yíng)造一個(gè)公共領(lǐng)域內(nèi)的倫理空間，去討論和建構(gòu)共有的觀念，規(guī)范所有文化和社會(huì)所推崇的理念、價(jià)值和規(guī)范，但對(duì)共有價(jià)值和倫理的尋求始終是跨文化傳播的基本倫理。保持文化的多元性和穩(wěn)定性，維持語(yǔ)言和文化的差異性，這是促進(jìn)世界和平、平衡性的前提。

（3）共存?zhèn)惱恚汗?、公正、自由?jìng)爭(zhēng)的生態(tài)環(huán)境。翻譯行業(yè)的內(nèi)在推動(dòng)力是語(yǔ)言資產(chǎn)，翻譯行業(yè)是翻譯活動(dòng)的發(fā)達(dá)形態(tài)，翻譯行業(yè)化是語(yǔ)言資產(chǎn)規(guī)模化的必然結(jié)果，但需要受到倫理的約束。因?yàn)閷?duì)于家庭、團(tuán)體、社會(huì)、種族、國(guó)家而言，存在一種不言而喻的、無(wú)條件的共存?zhèn)惱順?biāo)準(zhǔn)，即不能絕對(duì)追求資本的增值，應(yīng)創(chuàng)造出自由競(jìng)爭(zhēng)但不使他人喪失生存權(quán)利的生態(tài)環(huán)境。

4.2 微觀體系：管理倫理、服務(wù)倫理、交際倫理、規(guī)范倫理

探討個(gè)體之間的相互關(guān)系和行為理念，體現(xiàn)社會(huì)行業(yè)實(shí)踐的具體倫理現(xiàn)象、倫理要求和倫理行為，使倫理人文理念系統(tǒng)化、應(yīng)用化。涉及產(chǎn)業(yè)管理、商業(yè)服務(wù)、溝通交流、協(xié)調(diào)合作的準(zhǔn)則規(guī)范和職業(yè)規(guī)則程序規(guī)范。倡導(dǎo)明晰、真實(shí)、信任、理解的倫理價(jià)值。喻示倫理道德的基本共識(shí)、具體行為、合理操作、運(yùn)作依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（1）管理倫理：語(yǔ)言服務(wù)公司的管理思想和社會(huì)公認(rèn)的倫理相結(jié)合，改進(jìn)人事管理，使譯員與其工作相匹配，為譯員提供進(jìn)修的機(jī)會(huì)，激發(fā)其創(chuàng)造力；優(yōu)化項(xiàng)目運(yùn)行機(jī)制，職權(quán)明確，合理分配任務(wù)并給予譯員指導(dǎo)；開發(fā)維護(hù)語(yǔ)言資產(chǎn)，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，控制運(yùn)營(yíng)成本；完善企業(yè)工資制度，細(xì)化獎(jiǎng)懲機(jī)制，增強(qiáng)員工競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。

（2）服務(wù)倫理：翻譯是語(yǔ)言服務(wù)公司或翻譯公司進(jìn)行的商業(yè)服務(wù)活動(dòng)，譯者有義務(wù)滿足用戶的要求，為雇主、用戶負(fù)責(zé)（陳芙蓉，劉浩，2010:86）。譯者必須保證與客戶溝通順暢，遵循客戶的翻譯要求，在期限內(nèi)完成任務(wù)；應(yīng)了解翻譯產(chǎn)品的功能和目標(biāo)群體，使之為讀者接受，實(shí)現(xiàn)翻譯的目的；保持譯文與原文的相關(guān)性，確保譯文的準(zhǔn)確性，維護(hù)原作者的合法權(quán)益，建立譯者、客戶、作者之間的共融關(guān)系。

（3）交際倫理：尊重異質(zhì)文化人民的意識(shí)形態(tài)、禮儀習(xí)俗、價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)文化間的溝通與共鳴；改善不同文化間的關(guān)系，拓寬文化產(chǎn)品市場(chǎng)，促進(jìn)文化合作互利；促進(jìn)平等交流，增強(qiáng)民族文化意識(shí)，提倡多元文化思想共存互通；弘揚(yáng)開放共贏的文化精神，達(dá)成文化思想的雙向順暢流動(dòng)，加速文化創(chuàng)新。

（4）規(guī)范倫理：具備駕馭翻譯任務(wù)的專業(yè)能力和硬件條件，制定嚴(yán)格的工作日程和審校標(biāo)準(zhǔn)，合理分配人力資源；精通原文所涉及領(lǐng)域，仔細(xì)閱讀原文，準(zhǔn)確把握原文文風(fēng)和主要內(nèi)容；審閱企業(yè)擁有或客戶提供的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，借助互聯(lián)網(wǎng)或術(shù)語(yǔ)知識(shí)庫(kù)核實(shí)術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確性和一致性；譯文完整準(zhǔn)確，各類符號(hào)名稱符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)；審閱嚴(yán)謹(jǐn)，確保譯文流暢，用詞準(zhǔn)確統(tǒng)一。

4.3 制約體系:產(chǎn)業(yè)政策、規(guī)章制度、法律規(guī)范

完善相關(guān)行業(yè)、貿(mào)易促進(jìn)政策；建立市場(chǎng)管理、行業(yè)準(zhǔn)入制度；確立規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)言服務(wù)行業(yè)立法建設(shè)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下完善產(chǎn)業(yè)政策，建立規(guī)章制度，確立法律規(guī)范，即樹立有約束力的價(jià)值觀、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)化措施，建設(shè)現(xiàn)代的、政策與法律規(guī)范機(jī)制的、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、有秩序發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

（1）翻譯政策：提高譯者地位，保護(hù)企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以保證國(guó)家吸收外來(lái)信息的準(zhǔn)確性，并及時(shí)向世界傳播自己的文化；注重翻譯理論建設(shè)，加大高校翻譯專業(yè)教育科研投入，為翻譯行業(yè)發(fā)展提供理論依據(jù)和科學(xué)參考；重視翻譯科技發(fā)展，大力建設(shè)數(shù)字化語(yǔ)言基礎(chǔ)科研平臺(tái)，強(qiáng)化翻譯培訓(xùn)和翻譯實(shí)踐的知識(shí)性和專業(yè)性；設(shè)立翻譯項(xiàng)目專項(xiàng)基金，創(chuàng)造對(duì)外文化交流的便捷通道。

（2）翻譯制度：創(chuàng)建信息流通機(jī)制，打造企業(yè)之間、企業(yè)和客戶之間、企業(yè)與政府主管部門之間的溝通平臺(tái)，強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)督和質(zhì)量控制；建立合理競(jìng)爭(zhēng)體系，打造服務(wù)品牌，優(yōu)化行業(yè)規(guī)范，發(fā)揮強(qiáng)勢(shì)企業(yè)引導(dǎo)作用；細(xì)化質(zhì)量保障和售后服務(wù)制度，建立翻譯質(zhì)量評(píng)估行業(yè)準(zhǔn)則，完善客戶反饋機(jī)制和理賠規(guī)則；建立翻譯行業(yè)準(zhǔn)入制度，確立語(yǔ)言服務(wù)公司資質(zhì)認(rèn)證體系和譯者資格認(rèn)證體系；加強(qiáng)翻譯服務(wù)智庫(kù)建設(shè)，結(jié)合高校、企業(yè)、政府三者優(yōu)勢(shì)，為業(yè)界提供技術(shù)支持、政策支持和人才支持，促進(jìn)翻譯行業(yè)生態(tài)圈的健康發(fā)展。

（3）翻譯立法：明確譯者所擁有的版權(quán)、署名權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)利，保證譯者在行業(yè)中的主體地位；建立嚴(yán)格的翻譯行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，明確翻譯企業(yè)法人注冊(cè)條件，促進(jìn)全行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展；建立翻譯從業(yè)人員資質(zhì)認(rèn)證體系，完善翻譯培訓(xùn)機(jī)制，確保譯者知識(shí)性和專業(yè)性；賦予行業(yè)主管部門相應(yīng)法律權(quán)限，監(jiān)督市場(chǎng)行為，處理客戶投訴，控制出版權(quán)限。

5.結(jié)語(yǔ)

本文提出必須深入調(diào)研翻譯行業(yè)狀況、倫理現(xiàn)象和要求，系統(tǒng)研究翻譯行業(yè)倫理建設(shè)。首先是建立研究的理論基礎(chǔ)，提出以中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮教和道教思想為依托，參照西方倫理學(xué)文論和社會(huì)學(xué)視角的系統(tǒng)論、西方跨文化傳播理念、馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立理論基礎(chǔ)；從普遍現(xiàn)象到特殊特征,描述、分析、解釋并有針對(duì)性地研究行業(yè)發(fā)展中的倫理問(wèn)題，提出系統(tǒng)構(gòu)建翻譯倫理人文體系，形成有利于翻譯行業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的倫理人文生態(tài)環(huán)境。

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（責(zé)任編輯 王穎沖）

a 本文獲得全國(guó)翻譯專業(yè)學(xué)位研究生教育研究項(xiàng)目“翻譯服務(wù)業(yè)倫理體系構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MTIJZW201520）的資助。

苗菊，南開大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向：當(dāng)代西方翻譯理論、應(yīng)用翻譯研究與翻譯教學(xué)。寧海霖，南開大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生。研究方向：術(shù)語(yǔ)翻譯、翻譯技術(shù)。

作者電子郵箱：苗菊jumiaonankai@163.com寧海霖computerherald@163.com