王姝

（吉林省社會(huì)科學(xué)院 歷史所，吉林 長春 130033）

20世紀(jì)以來金代婦女研究綜述*

王姝

（吉林省社會(huì)科學(xué)院 歷史所，吉林 長春 130033）

金代；婦女史；研究綜述

自20世紀(jì)20年代中期開始，學(xué)界對涉及金代婦女發(fā)式、服飾、婚姻形態(tài)等問題進(jìn)行了探討。近百年間，金代婦女相關(guān)方面研究碩果累累，主要體現(xiàn)在金代婦女社會(huì)地位、婚姻家庭、社會(huì)習(xí)俗、教育與作品成就、宗教信仰等幾個(gè)方面，但存在著學(xué)科化、理論化不強(qiáng)的特征，有待日后加強(qiáng)研究。

中國古代婦女史研究從20世紀(jì)上半葉、80年代中期至21本世紀(jì)初，分別經(jīng)歷了兩次熱潮并逐步走向?qū)W科化建設(shè)階段［1］。期間涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文和著作，尤其是唐宋、明清婦女史研究更是在海內(nèi)外學(xué)界掀起了廣泛的關(guān)注。20世紀(jì)以來，金代婦女史研究主要集中于中國大陸、香港、臺(tái)灣以及日本、韓國等東亞地區(qū)，歐美地區(qū)尚未有代表性論著涉獵這一研究領(lǐng)域。

20世紀(jì)20年代中期開始，臺(tái)灣和日本學(xué)者在探討金代女真人的發(fā)式、服飾、婚姻形態(tài)等問題時(shí)，曾較早涉及金代婦女相關(guān)方面問題，但是這些探討并非以婦女為主體研究對象，也不是從婦女的視角切入。此后，金代婦女及相關(guān)問題逐步進(jìn)入學(xué)界視野，部分通史、斷代史及婦女史著作中均出現(xiàn)了專論金代婦女的章節(jié)，但是部分研究成果仍舊以宏觀概述與片段性介紹為主。80年代至20世紀(jì)末，關(guān)于金代婦女社會(huì)地位、婚姻家庭與社會(huì)生活方面涌現(xiàn)出了一批非常重要的學(xué)術(shù)論文。近年來，隨著學(xué)科的交叉融合及對出土文物的重新整理，已有研究者試圖突破舊有框架，在多學(xué)科交叉的基礎(chǔ)上，從不同角度對金代婦女史進(jìn)行整體考察［2］與專題研究［3］。本文在梳理相關(guān)著作、論文的基礎(chǔ)上，從社會(huì)地位、婚姻家庭、生活習(xí)俗、教育與作品成就、宗教信仰等方面，綜述20世紀(jì)以來關(guān)于金代婦女研究的成果，并就此提出反思與展望，希冀見微知著，推動(dòng)學(xué)界對金代婦女研究的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。

一、金代婦女社會(huì)地位研究

婦女社會(huì)地位問題是婦女研究領(lǐng)域中居于核心的論題，其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、婚姻家庭等各方面緊密相連，考察群體的范圍也上至后妃、公主下至女婢、娼優(yōu)，廣至社會(huì)各個(gè)階層。11-13世紀(jì)是中國社會(huì)歷史發(fā)生重大變革的時(shí)期，金王朝作為北方少數(shù)民族女真族建立的政權(quán)，其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)女性社會(huì)地位問題錯(cuò)綜復(fù)雜。

（一）金代婦女社會(huì)地位綜論

關(guān)于金代婦女社會(huì)地位問題，學(xué)界基本認(rèn)同女真族婦女社會(huì)地位較漢族婦女社會(huì)地位要高；金建國前母權(quán)制時(shí)期婦女社會(huì)地位較高，建國后隨著母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)化以及中原漢文化的影響，婦女社會(huì)地位日趨下降。目前宏觀綜論的研究成果也主要是從以上兩個(gè)方面展開。

一是從比較研究角度綜論遼、宋、西夏、金婦女社會(huì)地位問題，尤其是比較女真族婦女與漢族婦女社會(huì)地位問題。宋德金認(rèn)為遼金婦女在婚姻和家庭生活中有較大的自由和較高的地位，離婚再嫁從貴族到平民都很常見，一般不受社會(huì)輿論的非議。但是，金代前后期也有變化，海陵、世宗朝前婦女離婚再嫁現(xiàn)象較以后明顯；女真族婦女離婚再嫁現(xiàn)象比漢族突出。隨著社會(huì)發(fā)展，遼金婦女在婚姻、家庭中的地位逐漸下降，所受封建禮教約束越來越多［4］。張邦煒認(rèn)為婦女社會(huì)地位的高低除取決于社會(huì)制度外，還深受民族傳統(tǒng)制約。少數(shù)民族婦女有權(quán)參與一切社會(huì)事務(wù)，其社會(huì)地位高于宋轄區(qū)漢族婦女。金建國后開始提倡貞烈、限制后權(quán)、建立命婦制度。在中原漢族文化的影響下，各少數(shù)民族母權(quán)制痕跡逐漸消退，婦女的社會(huì)地位呈下降趨勢［5］。

二是從家庭形態(tài)研究角度探討金代不同時(shí)期婦女地位變化情況。王可賓認(rèn)為女真人的家庭在建國前保留著某些母權(quán)制的殘余，建國后一般女真人家庭中的婦女仍具有一定的地位，具體表現(xiàn)在婚姻自主權(quán)、舅權(quán)及兼有父系和母系兩個(gè)族姓的復(fù)姓［6］（PP74-77）。韓世明認(rèn)為金建國前，始祖時(shí)期婦女在社會(huì)上占有一定的社會(huì)地位。獻(xiàn)祖時(shí)，女家長在家庭中還有很高的地位，其權(quán)力是由婦女在社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)地位所決定的，同時(shí)也是父權(quán)的補(bǔ)充。穆宗時(shí)，隨著父權(quán)制的確立，女家長雖然相對保留了尊者的地位，但基本退出了社會(huì)政治生活，一般婦女的地位更為低下。金代后期，側(cè)室和非正式婚配的掠奪婚地位也相差無幾，與封建社會(huì)中妾的地位基本相同［7］。此外，王文卓［8］、范歆玥［9］、劉曉飛［10］對金代婦女社會(huì)地位問題亦曾有相關(guān)探討。

（二）金代婦女政治地位研究

金代婦女政治地位問題主要集中于對三個(gè)婦女群體地位的考察，即后妃群體、公主群體與官宦家庭婦女群體。對后妃群體政治地位研究的成果較多，主要集中在后妃族屬與地位變遷、后妃制度體系發(fā)展脈絡(luò)、后妃政治參與等問題。對公主群體、官宦家庭婦女群體的研究則略顯薄弱。

一是后妃群體地位研究。20世紀(jì)60年代，臺(tái)灣學(xué)者桑秀云率先開啟了對金朝后妃族屬與地位的詳細(xì)梳理與考略，認(rèn)為完顏帝王的婚配對象可以分為三個(gè)時(shí)期：自昭祖至太祖全無漢人為妃時(shí)期；自太宗至章宗，與契丹、渤海的婚姻關(guān)系密切時(shí)期；自章宗以下，以漢人為妃的趨勢增強(qiáng)時(shí)期［11］。王世蓮進(jìn)一步認(rèn)為，金太祖至太宗年間，非女真族后妃被俘或應(yīng)召入宮，地位幾與奴仆無異。熙宗至世宗年間，非女真族后妃社會(huì)地位提高，大批渤海、奚、契丹族女子入宮為妃嬪。章宗至哀宗年間，非女真族后妃的地位進(jìn)一步提高，幾與女真族相比肩。特別是漢族女子入宮為后妃者多于其他族人，而且漢族后妃還不同程度地參與了金代的政治斗爭。非女真族后妃在加速女真社會(huì)封建化及促進(jìn)北方民族融合中起到了不可忽視的作用［12］。劉浦江則以渤海世家與女真皇室聯(lián)姻為視角，考察金代渤海人的政治地位，認(rèn)為雙方的政治聯(lián)姻始于金初，聯(lián)姻的渤海世家主要是大氏、李氏和張氏三支望族，累世聯(lián)姻提升了渤海人在金朝的政治地位。金代渤海人政治勢力最強(qiáng)盛的時(shí)期是在海陵和世宗兩朝［13］。另外，《中國政治制度通史》一書金朝的政治制度部分，概述了金朝后妃整體的發(fā)展面貌［14］（PP238-244）。

關(guān)于金朝后宮制度發(fā)展脈絡(luò)問題，董四禮認(rèn)為金朝后妃制度實(shí)緣起于女真舊制，太祖、太宗時(shí)期草創(chuàng)，熙宗朝及其以后漸趨完備，海陵朝至世宗朝逐漸完善和發(fā)展，章宗朝得以確立，衛(wèi)紹王至哀宗朝后妃制度開始破敗［15］。其后，張宏［16］、楊雪［17］、王姝［18］具體梳理了金代后宮制度發(fā)展脈絡(luò)，后妃的選納制度、禮儀制度、名位制度。吳垚［19］、彭贊超［20］分別以金朝后妃徒單氏、蒲察氏家族為著眼點(diǎn)，探究后妃家族與統(tǒng)治者的關(guān)系、后妃家族的崛起與興衰，認(rèn)為金代以姻親關(guān)系興起的官宦世家很難久盛不衰。

關(guān)于金代婦女政治參與問題，孟古托力從宏觀上對上自漢魏、下迄元明的南方后妃與北方后妃參政情況進(jìn)行對比，認(rèn)為北方后妃在參政廣度、深度和業(yè)績等方面均高于南方后妃［21］。王對萍［22］、范歆玥［23］探討了金朝貴族婦女的參政概況。此外，學(xué)者們對金朝歷史上有影響力的悼平皇后、貞懿皇后、昭德皇后、元妃李氏師兒等幾位著名后妃參政及相關(guān)問題展開詳細(xì)探討。于國石認(rèn)為熙宗悼平皇后裴滿氏干政所涉，不僅反映了金代皇權(quán)與后權(quán)之間的矛盾與斗爭，同時(shí)也展現(xiàn)了皇權(quán)的強(qiáng)化和金代社會(huì)的發(fā)展［24］。景愛［25］、魯任［26］、樹林娜［27］、劉肅勇［28］、張君弘［29］、邸海林［30］詳細(xì)探討了貞懿皇后在金代初、中期政治舞臺(tái)上大有作為的一生，尤其展現(xiàn)她在教育完顏雍、聯(lián)絡(luò)各大族、清安寺之變、輔助完顏雍成就帝業(yè)的過程中所起的歷史作用。另外，針對遼陽出土的《通慧圓明大師塔銘》刻石，鄒寶庫［31］、劉肅勇［32］、張博泉［33］、方殿春［34］先后進(jìn)行了系列研究，考辨貞懿皇后的生平及相關(guān)史實(shí)。還有，外山軍治［35］、李錫厚［36］、連群［37］等對章宗元妃李師兒干預(yù)朝政被殺與昭德皇后烏林答氏生平的研究。除此以外，《東北歷史名人傳》［38］《金帝后妃全傳》［39］《中國北方各族人物傳》［40］等人物傳記書籍中亦有對金朝后妃的簡論。

二是公主群體地位研究。目前對金朝公主群體政治地位研究的成果不多，且研究側(cè)重點(diǎn)各有不同。王可賓詳細(xì)考察了金朝的女真公主、郡縣主，敘及其中59位，并逐一拾掇事略，考釋封國封號變更緣由及公主獲封特點(diǎn)。認(rèn)為公主、郡縣主的封號，至世宗時(shí)始有嚴(yán)格定制；男女異長、封號等第也有差別；公主身世地位不同，封國之號也有等第差別；女真公主有時(shí)另有慣稱［41］。此后，王民信對遼金元的契丹女真蒙古公主亦有探討［42］。王孝華則主要從金朝公主作為政治聯(lián)姻工具的角度進(jìn)行探討，認(rèn)為金朝獻(xiàn)岐國公主和親是當(dāng)時(shí)歷史條件下的必然產(chǎn)物，雙方均有和親的意愿，和親在金蒙關(guān)系史中有重要意義［43］。王姝從宏觀角度探討了金朝公主的政治地位、經(jīng)濟(jì)來源、婚姻概況、文學(xué)成就，認(rèn)為金朝公主封號遵照等第有別與長幼有序的原則，依據(jù)禮制封授。公主政治地位頗高，受到皇帝寵信，個(gè)別公主依仗權(quán)勢插手時(shí)政，公主婚姻政治屬性強(qiáng)烈［44］。

三是官宦家庭婦女群體地位研究?，F(xiàn)有對這一階層?jì)D女研究的成果雖少，但指向性明確，專論士族階層女性形象、政治地位獲得等問題。如楊果主要以墓志文本為依據(jù)，探討金代官宦士族階層女性形象?？偨Y(jié)金人墓志中的規(guī)范士族女性特點(diǎn)，認(rèn)為金代社會(huì)的性別制度總體上因襲唐宋社會(huì)的特色，尤金朝后期表現(xiàn)突出。體現(xiàn)在性別分工、婚姻制度、道德規(guī)范等方面的金人墓志中的女性形象呈現(xiàn)出與宋人大同小異的相近模式［45］。針對金代官宦家庭婦女政治上獲封贈(zèng)命婦問題，趙永春、王姝撰專文進(jìn)行考述。認(rèn)為當(dāng)品官達(dá)到推恩封贈(zèng)資格時(shí)，正室、繼室均可從夫榮而受封贈(zèng)，次室受封贈(zèng)，其夫至少為一字王或爵級正從一品以上；嫡母可憑子貴而受封贈(zèng)，庶母、繼母若受封贈(zèng)，其子至少為一字王或正從三品以上爵。金代婦女同樣可憑孫、曾孫輩貴而受封，但其孫、曾孫至少或?yàn)橐蛔滞?，或?yàn)檎龔娜芬陨暇簟Ｍ瑫r(shí)，金代少部分婦女亦可通過自身功績榮而受封為品官命婦［46］。關(guān)于命婦封授制度與旌表問題，王姝進(jìn)一步考證了金代品官命婦封號與等級制度、品官命婦獲封贈(zèng)依據(jù)、品官命婦縱向與橫向封贈(zèng)范圍、品官母輩尊長與妻輩封號區(qū)別等問題［47］。王對萍就命婦旌表問題亦曾簡略述及［48］。

（三）金代婦女經(jīng)濟(jì)與法律地位研究

目前，學(xué)界對金代婦女經(jīng)濟(jì)地位的研究尤為不足，僅有的成果主要是探討女真族早期的經(jīng)濟(jì)生活，以及后妃、公主的經(jīng)濟(jì)待遇問題，對建國后官宦階層、平民階層?jì)D女經(jīng)濟(jì)地位的研究則幾乎為空白。楊果在分層級論述遼金官員的俸祿制度時(shí)，對宮闈、宗室俸給情況曾做概要總結(jié)［49］。宋立恒從社會(huì)等級結(jié)構(gòu)的角度，表述了后妃享有物質(zhì)待遇和禮儀方面的特權(quán)［50］。王姝認(rèn)為金朝公主主要通過朝廷的常規(guī)俸給、皇帝的賞賚、非法手段獲取經(jīng)濟(jì)來源［51］。劉肅勇研究了女真族早期婚制與經(jīng)濟(jì)生活問題，認(rèn)為“放偷日”習(xí)俗標(biāo)志著女真族的母權(quán)制在崩潰，父權(quán)制在逐漸發(fā)展。女真族私有制發(fā)展，個(gè)體小家庭及其獨(dú)立經(jīng)濟(jì)普遍存在，原始公有制將最終被個(gè)體小家庭的私有制所取代，女子也退回到家庭勞動(dòng)中，母權(quán)制下的社會(huì)或生產(chǎn)地位盡皆被男子取代。當(dāng)時(shí)按出虎水地區(qū)及其以遠(yuǎn)的女真族，已經(jīng)進(jìn)入原始社會(huì)末期，是較為發(fā)達(dá)的父系氏族社會(huì)［52］。

金代婦女法律地位的研究成果主要聚焦于民事法律地位上，但著眼點(diǎn)與研究重點(diǎn)卻有很大差異。成果旨在比較唐宋漢族婦女與金朝女真族婦女的法律地位問題，探討金朝家庭中夫妻間法律關(guān)系問題，研究金朝婚姻法與繼承法問題。臺(tái)灣學(xué)者游惠遠(yuǎn)主要通過婚姻法比較宋、金婦女地位的差異，認(rèn)為漢族婦女地位下滑不是始于宋，而是始于金元開始統(tǒng)治中國之際，同時(shí)以列表的形式比較唐宋金元四朝在婚姻法與財(cái)產(chǎn)繼承制度上的異同。不管是在聘財(cái)觀念上或訂婚、離婚及守節(jié)與再嫁的相關(guān)規(guī)定上，金元婦女均較宋代婦女受到更多的約束。而在婦女的財(cái)產(chǎn)方面，金朝有別于南宋，大為降低兒女繼絕的額度；妻子雖可在丈夫亡歿后繼續(xù)保管家族財(cái)產(chǎn)，但再嫁卻連自己的嫁妝也不能帶走，使其再嫁的籌碼大為降低，再嫁婦逐漸被污名化［53］。曾代偉認(rèn)為金代婦女的法律地位較唐宋有所下降，處境確如時(shí)人所說的連奴婢都不如。金朝推行民族間通婚的動(dòng)因是為了社會(huì)長久安寧；漢文化與女真文化的交接、碰撞和轉(zhuǎn)型性融合，導(dǎo)致了金朝婚姻制度的二元制［54］。王姝則主要探討金朝家庭中丈夫與妻、妾間法律關(guān)系問題，認(rèn)為金朝律文大多是對家庭中妻、妾之于丈夫所盡義務(wù)的要求，或是對家庭中妻、妾倫理秩序的規(guī)定，妻、妾之于夫所承擔(dān)的是較片面的義務(wù)。家庭中妻、妾與丈夫犯同等罪行時(shí)，量刑不僅不對等而且要明顯繁重。就犯奸淫罪之懲處來看，女真人對犯“奸”有從重懲罰之習(xí)俗。金律在金朝社會(huì)上中層執(zhí)行效果與力度要明顯優(yōu)越于下層平民，底層?jì)D女的基本權(quán)益很難獲得法律保障［55］。芮素平從女真習(xí)慣法的沿用，法律的初創(chuàng)、發(fā)展完善、地位作用等方面論述了金代法律問題。雖然該研究并不是從女性的視角出發(fā)，但對涉及金代女真女性的婚姻制度、繼承制度、刑事法規(guī)等內(nèi)容均有論述［56］。此外，香港學(xué)者黃嫣梨從宏觀上述略中國古代法律與婦女地位問題，認(rèn)為在刑法的構(gòu)成原理中，“孝”與“長幼有序”的“例外條規(guī)”沖淡甚至排除了“男尊女卑”原則的適用。中國社會(huì)和法律上出現(xiàn)了一種可以名之為“母權(quán)”的現(xiàn)象，而婦女的地位不能一概以“卑下”視之［57］。

（四）金代奴婢、姬妾與娼妓地位研究

目前對奴婢、驅(qū)口的研究較多且較為深入，集中于對奴婢的來源、數(shù)量、身份地位、其與戶籍制度關(guān)系等問題的研究［58］［59］，力圖深入探索奴隸制度體系及女真人的社會(huì)形態(tài)性質(zhì)［60］。大多數(shù)研究將男奴與女婢作為同一群體整體考察，少有將婢女從奴婢階層中剝離出來，單獨(dú)研究其生存狀態(tài)。涉及奴婢人身問題的研究主要是對平民女子與奴婢通婚及婚后所生子女身份問題的探討。王曾瑜認(rèn)為金代平民女子若非家境貧寒，一般無下嫁奴隸之理，而在平民女子嫁給奴隸后，其身份自然不同程度降低，與奴隸所生子女“為良”，也是有條件的［61］。劉慶認(rèn)為金代奴隸與良人女通婚，良人女淪落為婢，丈夫恢復(fù)良人身份，妻子仍需通過贖身獲得自由。婢女還常常成為非法奴役饑民的誘餌。良人與婢生女為婢，生子為良［62］［63］。韓國學(xué)者李鉉對金代戶口問題的系列研究也與奴婢來源、贖良及奴婢所生子女身份問題相關(guān)［64］。

關(guān)于金代姬妾與娼妓問題，宋德金認(rèn)為金代奴婢、姬妾與娼妓雖名分不同，但來源與社會(huì)地位相近，地位微賤、受人驅(qū)使，毫無真正尊嚴(yán)可言［65］。王書奴認(rèn)為金代所謂“監(jiān)戶”“官戶”，猶如唐代罪人家屬?zèng)]入掖庭的一樣，亦即唐代之宮妓。金代官吏狎妓飲酒是一件很平凡的事，娼妓的盛衰與奴隸制度有絕大關(guān)系［66］。

（五）金代的遼、北宋被擄宗室婦女地位研究

關(guān)于遼、北宋被擄宗室女性在金朝的生存狀態(tài)，以及遼、北宋、金三政權(quán)間的碰撞互動(dòng)問題，張明華分別從北宋婦女遭遇金朝擄掠過程、擄掠抵金后生存狀態(tài)、金庭生活方式禮儀漢化趨勢三個(gè)角度，進(jìn)行系列研究。北宋末年，金兵第二次包圍汴京，宋徽宗、宋欽宗將上萬名宮廷、宗室和京城婦女，明碼標(biāo)價(jià)抵押給金軍，這些婦女在金軍營寨中慘遭強(qiáng)暴與蹂躪。北宋滅亡后，這些婦女隨金軍北遷，在途中歷經(jīng)磨難、大批死亡。抵達(dá)金上京后，這些婦女被遣送至洗衣院、皇帝御寨，賞賜給金國將領(lǐng)，甚至流落民間，被迫為奴、娼［67］。而當(dāng)徽欽二帝被押解抵金后，卻幻想通過與金朝統(tǒng)治者攀親改變自己的困窘處境，最終招致金人的嘲諷和侮辱［68］。同時(shí)，金國在進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)變革時(shí)，大量吸收了北宋宮廷禮儀制度。金初被俘契丹貴族婦女對金國宮廷生活方式影響不大，而真正影響女真貴族生活的是封建化程度較高的燕故地漢族女性。熙宗時(shí)金國宮廷和禮儀制度發(fā)生了由無到有的根本性轉(zhuǎn)變，而金國的宮廷禮儀制度基本脫胎于北宋。金朝中后期，后妃中再無干政之人，其價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出明顯的漢化趨勢［69］。

二、金代婦女婚姻家庭研究

目前學(xué)界對金代婚姻制度與婦女貞節(jié)觀問題的研究較為豐富?；橐鲋贫确矫?，著重研究了金代具有代表性的收繼婚與世婚制。但部分成果主要以研究制度本身為主，對婚姻中的女性參與仍缺乏關(guān)注。婦女貞節(jié)觀方面，主要涉及對婦女守節(jié)與再婚，貞節(jié)觀在金朝發(fā)展、演變歷程，女真族與漢族貞節(jié)觀的相互影響等問題的探討。

（一）收繼婚、世婚制的研究

關(guān)于金代收繼婚問題，多位學(xué)者展開探討并形成爭鳴。20世紀(jì)30年代，徐炳昶撰專文考述金代收繼婚問題，認(rèn)為女真婦人丈夫死后，再嫁給其夫之兄或弟是不可回避的義務(wù)［70］。唐長孺則與徐氏觀點(diǎn)不同，認(rèn)為收繼之制一般都是夫之弟侄接續(xù)。兄收弟妻或者是女真習(xí)俗，或者僅是特例［71］。針對女真族是否存在“妻后母”問題，學(xué)者們則有完全相悖的認(rèn)識(shí)。鄧榮臻詳細(xì)考辨諸史料，認(rèn)為女真族婦女在丈夫死后，只嫁給與她丈夫同出一祖的兄弟，不嫁她丈夫的兒子，不存在“妻后母”和不同輩接續(xù)婚［72］。王叔言撰文通過例證分析駁鄧榮臻文章的觀點(diǎn)，認(rèn)為女真人確曾有“妻后母”之俗［73］。另外，董家遵［74］、李衡眉［75］等學(xué)者亦曾簡要述及金代收繼婚問題。

對金代世婚制度的研究，學(xué)界起步較早，主要是對“天子娶后”與“公主下嫁”世婚的探討。20世紀(jì)30年代中期，陶希圣指出女真族為徒單、拏懶、唐括、蒲察、裴滿、紇石烈、仆散、烏林答、烏古論、完顏，這十部互相世婚，此外便不得通婚。收寧江州以前，施行過同姓為婚［76］。日本學(xué)者三上次男認(rèn)為《金史》記載中出現(xiàn)的金朝外戚共有九姓，但其中拏懶氏并非外戚之族，傳統(tǒng)的外戚之家只有八姓［77］。臺(tái)灣學(xué)者桑秀云則通過極為詳盡的梳理與研究，認(rèn)為女真的婚姻從縱的方面，有世婚及中表婚的現(xiàn)象；從橫的方面，有類似婚級制的現(xiàn)象，即金代完顏氏與世婚家有分組隔代結(jié)婚傾向。徒單、仆散、蒲察三氏與金室奇數(shù)代次諸帝通婚；唐括、烏古論、裴滿三氏偶數(shù)代次諸帝通婚。娶后偏向婚級制，而尚主則偏向于世婚［78］。王可賓總結(jié)了金代公主、縣主婚嫁特征：完顏?zhàn)谑遗c某幾個(gè)異姓部長和貴族之家，世為姻婚；殘存群婚、收繼婚等較多的遺風(fēng)舊俗；在世宗前后女真婚俗發(fā)生了較大的變化，公主的婚儀變化尤為顯著［79］。張邦煒歸納了女真族婚姻習(xí)俗，以及出于政治需要而在婚姻方面施行的舉措［80］。李玉君認(rèn)為金朝公主所嫁多為功臣子孫、與宗室有重親關(guān)系的家族子孫；公主死后，有以其他公主接續(xù)的情況［81］。除此以外，李建勛［82］、李忠芝［83］［84］、孫志剛［85］、劉箏箏［86］、陳恩虎［87］等簡述了金代世婚制度的起源、施行的原因，世婚制度由盛至衰的發(fā)展過程。另外，汪玢玲《中國婚姻史》一書對金代女真婚俗種類及漢化情況也有較為詳細(xì)的分類［88］。

（二）貞節(jié)觀問題的研究

金代婦女貞節(jié)觀問題，臺(tái)灣學(xué)者關(guān)注比較早，且較多采用計(jì)量方法，力圖使所得研究結(jié)論更加客觀。但其中部分文章研究主體時(shí)間跨度大，多在列表中綜合統(tǒng)計(jì)金代節(jié)烈婦女?dāng)?shù)據(jù)，對統(tǒng)計(jì)結(jié)果仍缺少深入探討。同時(shí)，所舉史料多為金代漢族事例，對女真婦女論述較少。目前學(xué)界絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，金代女真人的貞節(jié)觀念，經(jīng)歷了由無貞節(jié)觀到貞節(jié)觀日益加深的發(fā)展過程。

較早對這一問題進(jìn)行探討的是臺(tái)灣學(xué)者董家遵。通過對《古今圖書集成》等資料整理出金代烈女28人，統(tǒng)計(jì)占周至清歷代烈女總數(shù)的0.23%，他認(rèn)為守節(jié)或殉節(jié)的行為是禮教森嚴(yán)的時(shí)期里才告發(fā)達(dá)的［89］。對于婦女再嫁問題，董家遵分析了從漢到宋時(shí)期中國漢族寡婦再嫁問題的歷史發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為宋朝是中國婚姻史上一個(gè)轉(zhuǎn)型期，宋以前寡婦再嫁并非可恥之事，也不受世人所鄙，宋中葉以后貞操觀念說已被普遍奉行了［90］。聶崇岐認(rèn)為蒙元以前女子再嫁并不為社會(huì)所低視［91］。賈淑榮［92］、夏宇旭［93］認(rèn)為，隨著民族雜居與通婚，中原地區(qū)的貞操節(jié)烈的觀念逐漸滲透，金朝社會(huì)開始崇尚貞節(jié)，反對再嫁。

關(guān)于貞節(jié)觀在金朝發(fā)展與演變歷程問題，徐秉愉認(rèn)為女真婦女在社會(huì)地位方面擁有相當(dāng)?shù)淖杂?，金代漢化較深，受到宋代理學(xué)家倡導(dǎo)貞節(jié)的影響可能更多，貞節(jié)觀念在金朝和南宋統(tǒng)治下逐漸加強(qiáng)，并且有殉夫的事跡出現(xiàn)［94］。陳素貞則首先從現(xiàn)實(shí)生活與經(jīng)濟(jì)因素的角度，探討遼金元時(shí)期女性如何走向漢人“從一而終”的貞節(jié)觀與禮教；其次觀察史籍中節(jié)烈觀如何由貴族命婦流衍到廣大的民間婦女身上；同時(shí)探討以經(jīng)史為主的女教，如何促成女性的自我期許，乃至形成家庭典范與貞烈門風(fēng)；最后說明男性主導(dǎo)的史材與史論如何直接影響正史上的女性形象［95］。高世瑜認(rèn)為以宋金為過渡、以元代為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，女性的社會(huì)角色日益淡化，從雙重角色向單純家庭角色轉(zhuǎn)變；女性價(jià)值從多元向單元演變；貞節(jié)觀念日益強(qiáng)化，至明清時(shí)代達(dá)到極致［96］。除了上述研究外，也有研究者探討了女真族對漢族貞節(jié)觀的影響。劉代霞認(rèn)為隨著女真族入主中原，北方少數(shù)民族婚俗對中原漢族產(chǎn)生了極大的影響。在婚戀活動(dòng)中，金代漢族女性主體意識(shí)開始出現(xiàn)，主動(dòng)性有所增強(qiáng)，貞節(jié)觀念明顯淡化［97］。

學(xué)界除了對上述金代婚姻制度與婦女貞節(jié)觀問題的探討外，還有對婦女婚齡、平均年齡和生子數(shù)量的統(tǒng)計(jì)。王新英以石刻文獻(xiàn)為研究中心，統(tǒng)計(jì)金代女性初婚年齡為18-23歲，女性平均死亡年齡為59.34歲。一夫一妻和一夫多妻家庭中，子女平均數(shù)在4.1-4.6之間，統(tǒng)計(jì)認(rèn)為金代家庭人口數(shù)量不超過6.1［98］。這與以往學(xué)界統(tǒng)計(jì)金朝家庭人口數(shù)量平均為6.5以上、5.96-6.71之間的結(jié)果略有不同［99］［100］。

三、金代婦女社會(huì)生活習(xí)俗研究

金代婦女社會(huì)生活習(xí)俗的研究成果，概括起來主要有婦女服飾習(xí)俗、發(fā)飾習(xí)俗、生活習(xí)俗等幾方面內(nèi)容。這部分研究中，服飾與發(fā)飾習(xí)俗方面主要是以整體概述為主，注重對女真族與漢族服飾的比較研究，尤其著重考察服飾與發(fā)飾發(fā)展流變過程中的文化因素。而生活習(xí)俗方面，則探討得較為深入，更多以金朝社會(huì)整體作為考察對象，研究金人的飲食起居、文娛體育與歲時(shí)風(fēng)俗等內(nèi)容，較少從性別角度細(xì)化區(qū)分婦女的生活狀況。

（一）金代婦女服飾研究

金代婦女服飾方面的研究成果，大致可劃歸為整體研究與具體研究兩個(gè)部分。整體研究方面，首先是對中國古代服飾發(fā)展流變的探討，如周錫保［101］、周汛、高春明［102］的研究；其次是對先古肅慎至明清時(shí)期女真族服飾發(fā)展整體概況的研究，如郭殿忱［103］、曾慧［104］的研究。這些研究成果中，部分涉及對金代婦女服飾簡況的概述。具體研究方面，則主要圍繞金代女真族服飾發(fā)展與文化內(nèi)涵展開。趙評春考察了女真服飾的龍紋年代與絲織品來源，服飾中左衽與尚白習(xí)俗的源流，認(rèn)為吊敦為婦人之服略失偏頗，遼金所服吊敦應(yīng)類同于中原膝褲［105］。韓世明概述了朝服中皇后的冠服、常服中一般婦女的衣著［106］。曾慧分析了金代女真社會(huì)發(fā)展過程中所形成的具有本民族特色的服飾，以及女真服飾所體現(xiàn)出的歷史文化內(nèi)涵［107］。顧韻芬等認(rèn)為金代女真族服飾文化涵化可以概括為推行漢化，實(shí)現(xiàn)輿服制度，由簡到奢，輿服制度的完善，服飾等級觀念確立，提倡節(jié)約、淳樸、質(zhì)直的舊風(fēng)，限制漢化，強(qiáng)制實(shí)施女真化等特征階段［108］。羅繼祖認(rèn)為元妃所著小領(lǐng)窄袖，乃金人國服［109］。除此以外，還有顧韻芬［110］、苗蘋［111］、王姝［112］等對金代女真族服飾結(jié)構(gòu)、圖案相關(guān)問題的述略。

另外，1988年5月黑龍江省阿城市巨源鄉(xiāng)城子村出土了金代太尉齊國王墓，多篇專文針對其中出土的服飾和名物展開探討。趙評春、遲本毅《金代服飾——金齊國王墓出土服飾研究》一書從考古學(xué)的角度出發(fā)，在第四章專論女服及用具，最后章節(jié)考訂墓內(nèi)女性為殉葬人，身份為齊國王生前所寵姬妾［113］。顧韻芬等就齊國王墓葬的服飾和同期南宋的服飾比較，從民族間服飾文化的差異，探討少數(shù)民族服飾文化的特征［114］。戴洪霞則研究了齊國王墓服飾出土整體提取的技術(shù)問題［115］。

總體來看，目前對金代女真族服飾的研究成果較為豐富，這些成果注重對女真族服飾特色及流變的整體探討，少有對金代婦女服飾的深入專論。

（二）金代婦女發(fā)飾研究

早在20世紀(jì)20年代末，日本學(xué)者桑園隲藏曾對中國人的辮發(fā)的發(fā)展與演變情況做過概述［116］。程溯洛則是國內(nèi)較早考察女真辮發(fā)特點(diǎn)的研究者，通過研究認(rèn)為女真人辮發(fā)式樣為滿族人式樣［117］。鄧榮臻則認(rèn)為其既不是滿族式的禿頂一條大辮子，也不是元朝蒙古人的“三搭辮”，而是帶有女真族自己特點(diǎn)的辮發(fā)式樣：剃去前額頭頂發(fā)，腦后兩條發(fā)辮垂落后背或前胸［118］。向景安根據(jù)目前出土的玉器、陶瓷、壁畫等文物及文獻(xiàn)記載，分析總結(jié)從史前至明清的發(fā)式演變過程，認(rèn)為金代的婦女多辮發(fā)盤髻，一般女子一律禁止在發(fā)髻上插珠翠鈿子等［119］。由上述成果來看，目前對金代婦女發(fā)飾的研究仍不夠充分。

（三）金代生活習(xí)俗研究

此方面研究成果較為集中，通史及斷代史著作中對金代社會(huì)各階層生活習(xí)俗整體概述比較多。宋德金《金代的社會(huì)生活》一書是全面概述金社會(huì)各階層飲食衣著、住所交通、婚喪禮俗、宗教信仰、道德教育、文娛體育、歲時(shí)風(fēng)俗等方方面面的著作［120］?！吨袊鐣?huì)通史》［121］《遼宋西夏金社會(huì)生活史》［122］《遼金簡史》［123］等通論性質(zhì)的著作從宏觀上概述了遼宋西夏金社會(huì)生活各個(gè)方面內(nèi)容，其中部分問題不乏對婦女生活習(xí)俗的探討。

關(guān)于金代婦女社會(huì)生活習(xí)俗問題，宋德金探討了金代女真族俗與金代的衣食住行，認(rèn)為女真族俗的形成和來源有三個(gè)方面：一是帶有濃厚的本民族和鄰族色彩的風(fēng)俗，二是北方民族處于相同歷史發(fā)展階段時(shí)曾經(jīng)共有的風(fēng)俗，三是“漢化”的結(jié)果。同時(shí)全面闡述和深入研究了金代社會(huì)各民族、各階層的飲食、服飾發(fā)式、住所和交通工具狀況［124］。景愛則以金上京女真貴族作為整體的考察對象，且以研究帝王生活為主，描述了金上京女真貴族狩獵活動(dòng)、寢居飲食、文化生活與宗教信仰情況［125］。

四、金代婦女教育與文學(xué)研究

（一）金代婦女教育研究

目前出版的教育類通史和斷代史著作，雖然涉及對金代教育問題的研究，但大部分是宏觀上概述，而對于金代女性教育絕大多數(shù)是一筆帶過甚至沒有提及。專論金代教育的論文較多且較為深入，主要圍繞金代教育思想、教育制度、教育結(jié)構(gòu)、教育方式、教育內(nèi)容等問題展開［126］。限于史籍記載缺失、碑刻信息零散等現(xiàn)狀，目前學(xué)界對金代女性教育問題的探討仍十分薄弱。

杜學(xué)元簡要介紹了金代女子教育內(nèi)容，包括女子婚姻教育、宗教教育、倫理道德教育和樂舞教育［127］。蘭婷在探討金代女真教育制度、女真私學(xué)類型時(shí)，曾舉多條金代女性史例［128］，認(rèn)為家庭啟蒙教育和專業(yè)知識(shí)教育在私學(xué)教育中較為普遍［129］。同時(shí)，在論及金代宮女教育時(shí)，認(rèn)為金代宮女教育有一定規(guī)模，推斷教育內(nèi)容為女子禮儀、識(shí)字、簡單的問候知識(shí)及孝悌等道德觀念［130］。

（二）金代婦女作品研究

無論是歷史學(xué)界還是文學(xué)界，目前對金代女性作家及作品研究的成果都極少。導(dǎo)致這種現(xiàn)狀有三點(diǎn)原因：首先，目前流傳下來的金代女性作品十分有限，而其中2/3又為釋道詞作。其次，這些作品的作者身份大多晦暗不明，生卒年失考，這給深入研究帶來極大困難。再次，這一研究領(lǐng)域尚未得到學(xué)界足夠的重視與進(jìn)一步的探討。

王榮華［131］、李藝［132］從中國古代文學(xué)的視角，整理研究了金代10余位女性作家，50余篇作品。按作者的身份、經(jīng)歷以及作品的內(nèi)容、風(fēng)格、藝術(shù)成就等分類加以論述。李素平則具體考述了金代著名女冠元嚴(yán)的出身及因失親之痛、深處亂世、出于信仰之由而出家的過程［133］，分析其所做詩歌《補(bǔ)天花板》內(nèi)容真?zhèn)?，贊揚(yáng)了其對先夫愛情的堅(jiān)貞不二和對權(quán)貴榮華之不屑一顧［134］。

五、金代婦女宗教信仰研究

金代宗教信仰主要有佛教、道教、儒學(xué)、薩滿教，尤盛儒釋道三教兼崇［135］。目前學(xué)界研究金代婦女宗教信仰問題的成果主要是從宗教學(xué)角度展開，集中于對全真道女冠孫不二及女丹思想的研究。金代全真道所倡導(dǎo)的教義有益于社會(huì)兩性平等，宗教在金代婦女群體中除具基本信仰功能外，更成為后妃爭權(quán)奪利與國家社會(huì)控制的工具。

楊兆華以金代全真教為研究對象，從女性主義視角探討兩性關(guān)系。主要闡明金代全真教重視女性，使之具有與男性平等的尊嚴(yán)和價(jià)值，并且賦予平等的權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任，這種男女平等的處世原則，對當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展頗有積極的意義。金代全真教女性用實(shí)際行動(dòng)證明了自身的價(jià)值，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)［136］。同時(shí)認(rèn)為，馬鈺勸導(dǎo)女性出家入道，有利于女性部分打破社會(huì)束縛［137］。胡碧玲［138］、戴楨［139］、常珊珊［140］、白如祥［141］研究了全真道女冠孫不二與女丹功法，考證了馬鈺與孫不二夫婦的生平、著述及其修道經(jīng)歷，分析其弘教特色和修道思想，探究二人在全真教早期發(fā)展、壯大的過程中的積極作用。劉通研究了金元全真教女冠的出現(xiàn)與發(fā)展、修行方式與生活及其對宗教的影響［142］。

金代上層社會(huì)中貞懿皇后和章宗元妃是崇信佛道的代表性后妃。貞懿皇后出家是金代佛教史上的一個(gè)重要的事件，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其出家是為了反抗女真收繼舊俗。王德朋就貞懿皇后出家原因撰專文考釋，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是民族佛教信仰、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人際遇等多種因素共同作用致其遁入空門［143］。金代后妃與全真道的關(guān)系問題，郭武認(rèn)為章宗元妃李師兒大力崇信、優(yōu)寵全真道士，主要是想利用全真道士來幫助她在“皇嗣”問題上戰(zhàn)勝對手。這種“優(yōu)寵”對于早期全真道之發(fā)展，有著巨大的意義［144］。關(guān)于金代漢族家庭的宗教信仰問題，劉曉飛認(rèn)為儒、釋、道三者兼尊在金代漢族家庭中頗為普遍，信仰宗教世俗功利色彩極為突出。尊崇佛道對金朝鞏固多民族政權(quán)統(tǒng)治亦有一定裨益［145］。

六、研究反思與展望

由上述國內(nèi)外學(xué)界論文和著作研究現(xiàn)狀可以看出，20世紀(jì)以來學(xué)者們對金代婦女社會(huì)地位、婚姻家庭、社會(huì)習(xí)俗、教育與作品成就、宗教信仰等方面的研究都取得了不少成績，這些成果有助于我們對金代婦女研究進(jìn)一步深入探索。但是學(xué)者們的這些研究成果仍呈現(xiàn)出一些問題，歸納主要有以下幾個(gè)方面。

第一，選題相對集中，部分研究仍屬于空白。目前對金代婦女的研究大多依附于社會(huì)制度體系研究之中，將婦女單獨(dú)作為一個(gè)群體來考察的研究仍舊不多，忽略了對婦女生存狀態(tài)的探究。大量成果仍集中于對后妃制度體系發(fā)展脈絡(luò)、金代婦女婚姻家庭和對少數(shù)知名女性的重復(fù)性研究上。對官宦階層?jì)D女、平民與奴婢階層?jì)D女的政治地位、宗教信仰、喪葬習(xí)俗、婦女教育等問題的關(guān)注仍十分欠缺，部分研究領(lǐng)域甚至是空白。對金代婦女經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究仍需加強(qiáng)，尤其是金代婦女對家族和家庭的財(cái)產(chǎn)繼承、經(jīng)濟(jì)管理等具體而微問題的考略。金代婦女在社會(huì)中、家庭中以及法律上的角色與地位等問題仍需繼續(xù)推進(jìn)探索。

第二，研究角度仍相對單一。除了從傳統(tǒng)的歷史學(xué)角度出發(fā)，可進(jìn)一步充分結(jié)合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等多學(xué)科交叉研究。筆者認(rèn)為在這方面，唐宋婦女研究為金代婦女研究新角度的展開提供了有益的借鑒。如臺(tái)灣學(xué)者陳弱水先生《試探唐代婦女與本家的關(guān)系》［146］一文從研究出嫁女與娘家關(guān)系的角度，借以探討唐代婦女在家庭中的地位問題。還有夫妻關(guān)系、母子關(guān)系這些探索婦女在家庭生活中的不同角色關(guān)系及轉(zhuǎn)變，也許也可以引入對金代婦女的研究中。同時(shí)，唐宋婦女研究中關(guān)于婦女生育、婦女醫(yī)療、婦女人身權(quán)益等問題的研究，可以更好地了解婦女生前卒后及社會(huì)生活情況，這些也許都可以成為金代婦女研究的新課題。

第三，研究成果對史料的利用還不夠充分。現(xiàn)今流傳下來的金代史料確實(shí)比較少，其中涉及金代女性的史料更是匱乏及零散，所以出現(xiàn)上述研究角度難于展開的困境。筆者認(rèn)為近年不斷出土的考古碑刻、譜牒、詩文、行程錄及地方志、宋元人筆記、文集等方面的材料，均可以作為重要參考資料和對《金史》的有益補(bǔ)充。尤其是考古材料，根據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，目前流傳下來的金代有利用價(jià)值的石刻、墓銘、碑幢有兩千余篇，如能認(rèn)真爬梳整理這些材料，比對相關(guān)金代史籍，進(jìn)行細(xì)致考辨研究，仍能獲得許多有益甚至十分重要的信息。

第四，多樣的研究方法對拓寬及深入研究專題也十分重要。目前臺(tái)灣學(xué)者對計(jì)量方法的運(yùn)用相對多一些，通過仔細(xì)統(tǒng)計(jì)、整合可見的各種材料中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)，力圖使所得結(jié)論更加客觀、直觀。如統(tǒng)計(jì)婦女的婚齡、生育情況、出生與死亡年齡等，統(tǒng)計(jì)所得數(shù)據(jù)可做人口及社會(huì)發(fā)展研究的參考。同時(shí)，比較研究方法可以更鮮活地呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。如金代同一時(shí)期不同階層?jì)D女的橫向比較，不同時(shí)期同一類女性的縱向比較，可以進(jìn)步一探究婦女的階層差異與不同時(shí)期婦女在社會(huì)、家庭中權(quán)益與地位的變化情況。針對金代的女真族、漢族、契丹族、渤海族、奚族、高麗等不同民族婦女的比較研究，進(jìn)一步探索民族差異與民族融合問題。

第五，仍需進(jìn)一步加強(qiáng)研究理論的構(gòu)建。國內(nèi)婦女史研究起步較晚，相關(guān)理論仍處于探索架構(gòu)階段，無論是金代婦女史研究，還是整個(gè)中國古代婦女史研究，都需要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科化與理論化建設(shè)。正如婦女史學(xué)者杜芳琴所言：“婦女史，具體到中國婦女史，不僅僅是中國歷史學(xué)的一個(gè)分支，它更是建立對傳統(tǒng)史學(xué)、國外婦女史學(xué)借鑒吸收的基礎(chǔ)上，從有性人切入歷史，以婦女為研究的主體對象，考察兩性歷史活動(dòng)過程、關(guān)系及其規(guī)律的一門新的綜合性學(xué)科。它以填補(bǔ)歷史上的女性缺憾，進(jìn)而為構(gòu)建完整的兩性共創(chuàng)、共享的中華史為己任。”［147］

［1］杜芳琴.發(fā)現(xiàn)婦女的歷史——中國婦女史論集［M］.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1996；杜芳琴.中國婦女史:從研究走向?qū)W科化［J］.山西師大學(xué)報(bào)，2002，（7）；臧健.民國以來中國婦女史研究的反思［J］.北大史學(xué)，2009，（14）.

［2］陳高華主編.中國婦女通史［M］.杭州:杭州出版社，2010.

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［6］王可賓.女真國俗［M］.長春:吉林大學(xué)出版社，1988.

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［8］王文卓.金朝女性社會(huì)地位探析［D］.黑龍江大學(xué)碩士論文，2010.

［9］范歆玥.遼金貴族女性社會(huì)地位比較研究［D］.遼寧大學(xué)碩士論文，2011.

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責(zé)任編輯：繪山

An Overview of Research Since the 20th Century on Women in Jin Dynasty

WANG Shu
（The Institute of history，Academy of Social Sciences in Jilin Province，Changchun 130033，Jilin Province，China）

Jin Dynasty；women's history；overview of research

Since the middle of 1920's，research on women in Jin dynasty has focused on such topics as hairstyles，dresses and marriages.Over the past one hundred years，there have been abundant achievements also in research on women's status，marriage and family，customs，education，literature and religion in Jin Dynasty.But disciplinization and theorization require attention in the future.

K246.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

1004-2563（2016）02-0110-12

王姝（1982-），女，吉林省社會(huì)科學(xué)院助理研究員，歷史學(xué)博士。研究方向：遼金元史、北方民族婦女史。

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國古代的‘中國’認(rèn)同與中華民族形成研究”（項(xiàng)目編號：15ZDB027）、吉林省社會(huì)科學(xué)院規(guī)劃課題一般項(xiàng)目（2016）的階段性成果。