米莉

（中南大學(xué) 中國(guó)村落文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

認(rèn)同、歸屬與愉悅：代群視野下廣場(chǎng)舞女性的自我調(diào)適與主體建構(gòu)*

米莉

（中南大學(xué) 中國(guó)村落文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

廣場(chǎng)舞；女性代群；自我調(diào)適；主體建構(gòu)

作為當(dāng)代中國(guó)影響力最為廣泛的一項(xiàng)街頭運(yùn)動(dòng)，廣場(chǎng)舞吸引了不同代群女性的積極參與。其中，無論是老年女性代群試圖重建個(gè)人主體價(jià)值的不懈努力，還是中年女性代群力圖尋找人生歸屬感的積極嘗試，以及年輕女性代群極力獲取女性氣質(zhì)的自我追求，無不蘊(yùn)含著社會(huì)觀念的歷史變遷，體現(xiàn)著社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與歷史建構(gòu)。而廣場(chǎng)舞則成為她們?cè)谘杆僮兓臅r(shí)代中進(jìn)行自我調(diào)適、重建個(gè)人意義世界的重要場(chǎng)域。

作為當(dāng)代中國(guó)人耳熟能詳?shù)囊环N生活方式，廣場(chǎng)舞在改變普通大眾的生活空間與生存意境的同時(shí)，也因參與人數(shù)之眾、輻射范圍之廣、爭(zhēng)論強(qiáng)度之大，逐漸引起了公共知識(shí)界的關(guān)注。從1999年起，以普通大眾為主要讀者的報(bào)刊和雜志開始出現(xiàn)少量關(guān)于廣場(chǎng)舞的文章，但主要是將其作為一項(xiàng)大眾街頭健身運(yùn)動(dòng)予以簡(jiǎn)單介紹和宣傳，缺乏深度的學(xué)理分析。2008年之后，隨著北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)于公民健康議題重要性的強(qiáng)調(diào)，廣場(chǎng)舞的參與人數(shù)明顯增長(zhǎng)，并在一定程度上提升了學(xué)界研究的興趣。而廣場(chǎng)舞真正成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)所在，則始于社會(huì)熱點(diǎn)事件頻發(fā)的2013年。繼同年3月南京某小區(qū)居民因不堪噪音污染，向廣場(chǎng)舞參與者潑糞示威之后［1］，各地相繼出現(xiàn)了投擲水彈［2］、鳴獵槍、放藏獒［3］等越來越激進(jìn)的事件，最終將廣場(chǎng)舞由大眾熟視無睹的社會(huì)現(xiàn)象推上了媒體聚焦的舞臺(tái)。其后的2015年，公眾對(duì)于廣場(chǎng)舞現(xiàn)象的關(guān)注度進(jìn)一步提升，尤其以國(guó)內(nèi)外公共傳媒的競(jìng)相報(bào)道為突出表現(xiàn)，以至于這一年甚至可以被稱之為“媒體的廣場(chǎng)舞年”。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的觸發(fā)器是3月23日國(guó)家體育總局頒布了12支標(biāo)準(zhǔn)版本的廣場(chǎng)舞曲［4］，以及8月26日由文化部、體育總局、民政部以及住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部四部委聯(lián)合發(fā)文，合力引導(dǎo)廣場(chǎng)舞健康發(fā)展［5］。之后，包括中央電視臺(tái)、湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視、浙江衛(wèi)視等電視欄目，以及《中國(guó)青年報(bào)》［6］、《湖南日?qǐng)?bào)》［7］、《今日女報(bào)》［8］、香港“South China Morning Post”［9］、美國(guó)“Christian Science Monitor”［10］、加拿大“La Presse”［11］、法國(guó)“Georama TV Productions”和香港鳳凰U電臺(tái)［12］等在內(nèi)的多家境內(nèi)外媒體都對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了專門報(bào)道和深度解讀。可以說，作為一種正在進(jìn)行中的社會(huì)現(xiàn)象，廣場(chǎng)舞前所未有地達(dá)到了公眾關(guān)注的巔峰，并從一個(gè)側(cè)面折射出了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的歷史鏡像與觀念變遷。

一、研究現(xiàn)狀及切入視角

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于廣場(chǎng)舞的研究成果大致可以分為如下四種類型：一是對(duì)廣場(chǎng)舞的定義和基本特征進(jìn)行界定，尤其注重梳理廣場(chǎng)舞的起因及其與民族舞、秧歌等舞種之間的關(guān)聯(lián)［13］［14］［15］［16］。二是致力于分析廣場(chǎng)舞的體育功能和社會(huì)功能，特別強(qiáng)調(diào)其在豐富業(yè)余生活和中老年健身等方面具有不可忽視的重要意義［17］［18］［19］［20］［21］。三是著重分析廣場(chǎng)舞在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的社會(huì)治理問題及其所蘊(yùn)含的政治現(xiàn)象，如噪音污染、亂扔垃圾造成的環(huán)境污染、公共場(chǎng)所使用權(quán)的爭(zhēng)奪等，并試圖提出解決的對(duì)策與方法［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］。四是產(chǎn)生了少量建立在個(gè)案調(diào)查基礎(chǔ)上的研究成果，如王芊霓和劉婷分別通過對(duì)河南和武漢某地的實(shí)地調(diào)研，指出女性對(duì)于美、健康和社交的內(nèi)在需要是導(dǎo)致廣場(chǎng)舞能夠風(fēng)靡全國(guó)的潛在原因［29］［30］［31］。而黃勇軍、米莉等出版的《喧囂的個(gè)體與靜默的大眾：廣場(chǎng)舞中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生態(tài)考察》［32］，作為國(guó)內(nèi)第一部就廣場(chǎng)舞現(xiàn)象進(jìn)行專門研究的著作，在實(shí)證調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞廣場(chǎng)舞所折射出的觀念沖突、社會(huì)治理困境、主體價(jià)值重構(gòu)、自我運(yùn)行機(jī)制等問題進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析，引起了學(xué)界一定的關(guān)注。

眾所周知，在廣場(chǎng)舞的參與者中，女性是絕對(duì)的主體。然而，綜觀目前的研究成果，除了研究視角相對(duì)單一、解讀深度和力度均有待提高等不足之外，“性別的盲點(diǎn)”依舊是突出的特點(diǎn)。只有極少數(shù)的作者如王芊霓、劉婷、米莉等意識(shí)到了性別視角的重要性并以此作為關(guān)照，從而在某種意義上突破了研究的窠臼，但其明顯的缺陷依然體現(xiàn)為：并未在作為廣場(chǎng)舞參與主體的“女性”群體內(nèi)部進(jìn)行詳細(xì)的區(qū)分，而是把她們放置在一個(gè)籠統(tǒng)的性別框架之下，忽略了女性群體內(nèi)部由于不同的生命體驗(yàn)、歷史記憶、價(jià)值訴求所導(dǎo)致的行為、感知、認(rèn)識(shí)以及價(jià)值取向的差異，由此也削弱了上述成果的解釋力。這一點(diǎn)，不得不說是當(dāng)下研究的一大缺憾。

正如學(xué)界現(xiàn)有的研究成果已經(jīng)表明的那樣，女性的身份并非固定不變的，而是多樣的和不斷變化的，試圖沿著“性別”這個(gè)唯一的軸心來分析和創(chuàng)造對(duì)話，無疑將在很大程度上模糊這種多樣性，并進(jìn)一步產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差。作為一種理論的探索，自20世紀(jì)80年代以來，代群研究開始介入人類學(xué)的研究并不斷嶄露頭角，其豐富的研究成果表明，在特定時(shí)期成長(zhǎng)起來的代群，存在著使各種意義發(fā)生改變的明顯差別，從而大大豐富了學(xué)界關(guān)于人類社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)［33］。

正如越來越多的人所注意到的那樣，近幾年來，廣場(chǎng)舞的參與者出現(xiàn)了明顯的年輕化傾向，從最初的以中老年婦女為主，到開始不斷吸引更多年輕的女性加入，并且在后者間保持了同樣高漲的興致和熱情①在廣場(chǎng)舞的參與者中，年齡分層是一個(gè)非常重要的維度。如在調(diào)研中很多人都曾告訴筆者，剛開始她們跳廣場(chǎng)舞的時(shí)候，曾受到子女的強(qiáng)烈反對(duì)，理由就是“你有那么老嗎”？后來隨著越來越多年輕女性的加入，廣場(chǎng)舞的“大媽”形象才得到一定的改變。?；诖?，本文將在社會(huì)性別的理論框架下，以代群為切入視角，展開對(duì)廣場(chǎng)舞女性群體的細(xì)致分析。需要強(qiáng)調(diào)的是，代群并非簡(jiǎn)單的生理上的分代，而是在特定的政治運(yùn)動(dòng)和時(shí)代脈搏中成長(zhǎng)起來的具有不同角色定位和認(rèn)同感的群體，由于這種不同，她們由此產(chǎn)生了社會(huì)認(rèn)知、文化心理以及價(jià)值取向的基本差異。

因此，一方面，以社會(huì)性別為分析框架將會(huì)向我們說明，為什么這些具有不同成長(zhǎng)背景的女性，會(huì)在廣場(chǎng)舞這一活動(dòng)形式上達(dá)成基本的共識(shí)，也即作為“女性”的共性所在。另一方面，以代群為切入視角將會(huì)進(jìn)一步解釋，在集體化時(shí)代度過青春歲月的老年女性、在市場(chǎng)化時(shí)代成長(zhǎng)起來的中年女性以及那些深受現(xiàn)代消費(fèi)文化氛圍影響的年輕女性，她們對(duì)于廣場(chǎng)舞以及自身的認(rèn)知和訴求又會(huì)有著什么樣隱晦但卻重要的不同，也即作為“女性”內(nèi)部的差異所在。換言之，本文力圖呈現(xiàn)出作為廣場(chǎng)舞參與主體的女性群體內(nèi)部的共性與差異，從而更好地分析造成這一現(xiàn)象的歷史、政治、文化與社會(huì)根源，并突出暫時(shí)性和歷史的變遷。而對(duì)于這兩個(gè)層面的分析，也將不斷豐富我們關(guān)于“女性”這一整體概念的認(rèn)識(shí)。

需要說明的是，為了更好地展開對(duì)于這一問題的論證，本文將以筆者在實(shí)證調(diào)研階段所獲得的三個(gè)不同代群廣場(chǎng)舞女性的個(gè)案為論述主體，輔之以其他女性群體的資料，引入具體的分析②從2012年秋季起，筆者曾與湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院的副教授黃勇軍博士在湖南師范大學(xué)和中南大學(xué)的研究生與本科生中聯(lián)合組織了一支研究隊(duì)伍，在湖南長(zhǎng)沙、洞口、慈利、邵陽、芷江、寧夏固原和江西奉新等地開展了為期一年半的實(shí)地調(diào)研。筆者本人的調(diào)研資料主要來自于2013年5-7月對(duì)長(zhǎng)沙市陽光一百小區(qū)的某廣場(chǎng)舞群體成員的觀察與交流。而在2015年11月，筆者還曾受邀擔(dān)任湖南省某廣場(chǎng)舞大賽半決賽和總決賽的特邀嘉賓，得以從不同的角度觀察了參賽的十幾支精英隊(duì)伍。其后，筆者對(duì)來自常德市的一支廣場(chǎng)舞隊(duì)伍的領(lǐng)隊(duì)和核心成員進(jìn)行了深度訪談。這些材料將作為筆者前期調(diào)研資料的重要補(bǔ)充予以呈現(xiàn)。為了保護(hù)當(dāng)事人的隱私，文中主人公的名字采用化名。在此也一并向這次調(diào)研的參與者致謝：曹露、徐海東、楊卓為、劉金、李超、張會(huì)、向陽、余姍姍、賈小強(qiáng)、李垚垚、文波、顧旭光、李璞。。

二、歷史記憶與身份認(rèn)同：廣場(chǎng)舞老年代群的自我調(diào)適

廣場(chǎng)舞在興起之初，其參與者以中老年女性為主是眾所周知的事實(shí)。在實(shí)地調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)于老年女性代群而言，集體化時(shí)代所形成的早期經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶與廣場(chǎng)舞在形式上的某種契合，構(gòu)成了她們青睞后者的基本原因。而廣場(chǎng)舞，則成了她們?cè)跁r(shí)代的巨大斷裂中完成自我身份調(diào)適與重建主體身份認(rèn)同的重要場(chǎng)域。

現(xiàn)年68歲的愛華是長(zhǎng)沙陽光一百小區(qū)某廣場(chǎng)舞隊(duì)伍中的核心成員，從2012年春開始加入該隊(duì)伍，至今已有四年舞齡。在與筆者的一次閑聊中，她回憶起了自己年輕時(shí)的生活，語氣中滿是少女般的激情與憧憬。

“我們算是趕上了好時(shí)候，婦女解放了嘛！每天廣播里都在說：‘婦女能頂半邊天’，我們可受鼓舞了。堂客們（長(zhǎng)沙話，意為結(jié)婚了的女性）和妹子們每天像男人一樣出工干活，不用整天窩在家里，累是累點(diǎn)，但是有味（長(zhǎng)沙話，意為‘好玩’）呀！那比舊社會(huì)可好多了。我們到一起，邊講好聽的，邊干活，干勁可足呢！有些男人家看不慣，就會(huì)罵：‘一群堂客，嘰嘰喳喳地吵什么吵！’我們嘴快的就回他：‘你這是老古董呀，毛主席他老人家都說了，婦女能頂半邊天呢。我們干起活來哪點(diǎn)比你們差啦！’……我年輕時(shí)候嗓子好，中午吃飯休息時(shí)經(jīng)常有人就說：‘愛華，你這個(gè)年輕小妹子唱個(gè)歌解解乏嘍！’我就把大家組織起來唱歌跳舞，什么《我愛北京天安門》《北京的金山上》《打靶歸來》，大家伙兒唱上一通扭上一通，就又歡歡喜喜地接著干活呢。后來我還被選成了隊(duì)里的文藝骨干，有好多年輕小伙追求我呢……有一年我們隊(duì)里在全縣的種田比賽中拿了獎(jiǎng)，有人就說，這個(gè)獎(jiǎng)最應(yīng)該頒給愛華，要感謝這個(gè)小妹子給我們解乏打氣哩！……那時(shí)候，我們婦女下地干活、打理家務(wù)，樣樣都不比男人差，可給國(guó)家做了不少貢獻(xiàn)呢！”

愛華年輕時(shí)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，在許多受訪的年紀(jì)較長(zhǎng)的廣場(chǎng)舞女性那里都得到了某種程度的印證。這些在集體化時(shí)代度過青春歲月的老年女性代群，大多有過廣場(chǎng)政治的早期經(jīng)驗(yàn)。一方面，廣場(chǎng)政治的基本形式無疑在某種程度上深刻影響著她們的活動(dòng)方式和心理品格，步調(diào)一致、整齊劃一、秩序鮮明的廣場(chǎng)激情，和只有在集體行動(dòng)之中才能尋找到個(gè)人意義世界的生存方式，成了她們這一代人得以長(zhǎng)成的精神烙印和心靈家園；另一方面，集體化時(shí)代的種種活動(dòng)，則不斷塑造著她們對(duì)于自我的基本認(rèn)知和角色定位。從國(guó)家的角度而言，作為完成社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的重要?jiǎng)趧?dòng)力，女性被首次公開、大規(guī)模、正式地納入了國(guó)家的政權(quán)建設(shè)、生產(chǎn)建設(shè)和文化建設(shè)的歷史進(jìn)程。而從女性的主體經(jīng)驗(yàn)而言，這一時(shí)期國(guó)家所賦予她們的文化基因和歷史記憶，除了對(duì)集體主義和群體性力量的推崇，更多的則是她們對(duì)于自己作為國(guó)家建設(shè)者主體身份的自我定位與角色認(rèn)同。從某種意義上說，這一代群的女性，在自我的成長(zhǎng)史中形成了一個(gè)關(guān)于平民英雄的歷史記憶與文化烙印，并經(jīng)由這一途徑，將自身納入了現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的宏大敘事進(jìn)程。

后來愛華通過招工成了縣里一家卷煙廠的工人，幾年前退休以后，她搬來和兒子兒媳一起居住，幫忙照顧孫子。而她接下來的敘述，則向我們呈現(xiàn)出了集體化時(shí)代結(jié)束之后老年女性代群的普遍生活狀態(tài)。

“前幾年我退休了，來到長(zhǎng)沙幫兒子兒媳帶孫子，搞家務(wù)，做飯。他們對(duì)我挺好，買新衣服，逢年過節(jié)買禮物，兒媳婦一口一個(gè)‘媽’叫得比她親媽還親，孫子也‘奶奶、奶奶’地離不了我，我心里也高興，按理說也應(yīng)該知足，但是有時(shí)候吧，怎么就覺得這一天天過得沒一點(diǎn)味（長(zhǎng)沙話，意為‘沒意思’）呢？有一陣子我老想搬回老家住著，起碼熟人多呀……”

愛華的故事和感受，在同一代群廣場(chǎng)舞女性群體的自我敘述中找到了各種翻版。由于年齡的增長(zhǎng)而逐步淡出國(guó)家宏大發(fā)展進(jìn)程所導(dǎo)致的主體價(jià)值感的缺乏，帶孩子、做家務(wù)的繁瑣與勞累，以及由此所體味到的日常生活的枯燥乏味，是她們普遍的心理感受。而當(dāng)談到廣場(chǎng)舞對(duì)她的吸引力時(shí)，她最喜歡用的兩個(gè)詞就是“有味，熱鬧”。因此，當(dāng)四年前開始跳廣場(chǎng)舞后，愛華便成了風(fēng)雨無阻的核心成員。

“我兒子兒媳怕我回家，一到周末就自己帶孩子，主動(dòng)讓我出去和小區(qū)里的老頭老太太打麻將交交朋友，我去了幾次就不想去了，不光輸了錢不高興，老是坐著，我這脖子和腰也受不了……后來開始跳廣場(chǎng)舞，那個(gè)真有味，熱鬧呀！我以前不就是隊(duì)里的文藝骨干么，本來就喜歡張羅些熱鬧的事，和她們一起聊聊天，說說話，不覺得悶了。而且我有文藝底子，她們還要我來當(dāng)頭，領(lǐng)舞，教她們，特有干勁！我覺得吧，這人就是要有事干，才有價(jià)值?，F(xiàn)在再也不想回老家的事了。”

對(duì)于如愛華一樣的老年代群女性而言，集體化時(shí)代所形成的思維習(xí)慣和行為方式，使得她們更傾向于將自己的生活空間融入群體之中，從中尋找到存在的意義感。然而，隨著集體化的消失，她們所熟悉的生活方式也一并被打破。之后，她們中的大多數(shù)人很多年都沒有再參加過集體活動(dòng)了。尤其是進(jìn)入老年之后，生活更是基本限制在單調(diào)重復(fù)的家庭范圍之內(nèi)，缺乏激情和變化。廣場(chǎng)舞的出現(xiàn)則有效地解決了這一情感和心理困境。雖然它已無法擁有集體化時(shí)代廣場(chǎng)生活的政治內(nèi)涵，但至少從形式上而言，它所表現(xiàn)出來的集體活動(dòng)特點(diǎn)與早年生活經(jīng)驗(yàn)的某種契合，恰好喚醒了她們關(guān)于青春、激情、成長(zhǎng)、奉獻(xiàn)、價(jià)值等等復(fù)雜情緒的歷史記憶，適應(yīng)了她們?cè)诩w活動(dòng)中更好獲得身份認(rèn)同和主體價(jià)值的思維慣性。而當(dāng)廣場(chǎng)舞的音樂響起，一群年齡相仿的女性聚在或大或小的廣場(chǎng)上，在共同的節(jié)奏中一起舞動(dòng)的時(shí)候，她們仿佛重新回到了熟悉的年輕歲月，也隨之獲得了生命的激情。

除此之外，作為國(guó)家代表的政府對(duì)于廣場(chǎng)舞的逐步引導(dǎo)和介入，也從精神的層面上重塑著她們的時(shí)代參與感，并由此重構(gòu)了她們的主體身份意識(shí)。

在廣場(chǎng)舞出現(xiàn)的初期，作為完全意義上的松散的自發(fā)組織無疑保持著某種獨(dú)立身份。而在備戰(zhàn)迎接2008北京奧運(yùn)會(huì)中，公民健康議題的重要性被高調(diào)提出，成為國(guó)家回應(yīng)外界環(huán)境質(zhì)疑、向國(guó)際社會(huì)展示軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。廣場(chǎng)上聚集的這些中老年婦女們充滿活力的自發(fā)健身行為隨處可見，正好契合了此時(shí)國(guó)家建構(gòu)的宏大目標(biāo)及其對(duì)全民健康問題的關(guān)注。在此境況之下，作為權(quán)威代表的政府和官方媒體開始將她們納入主流話語系統(tǒng)，當(dāng)作全民健身的“代表”和“典范”予以褒獎(jiǎng)和推廣，并賦予她們以“廣場(chǎng)舞大媽”這一親切的稱謂。

對(duì)于早就淡出了集體活動(dòng)舞臺(tái)的老年婦女而言，許多年來，她們都沒有再被看作什么“代表”“先進(jìn)”了，然而通過廣場(chǎng)舞，她們重新被政府納入了國(guó)家發(fā)展的宏大視野。如同她們?cè)?jīng)年輕的歲月一樣，重新將其個(gè)人價(jià)值與整個(gè)“國(guó)家”緊密相連，這一標(biāo)志性事件令她們獲得了相當(dāng)大的鼓舞，對(duì)于她們重新建立與廣場(chǎng)舞的深刻情感聯(lián)系具有重要的影響。

在一次閑聊中，愛華曾經(jīng)驕傲地告訴我：

“我們跳廣場(chǎng)舞，不光是自己身體好，心情好，對(duì)家庭有好處，還是能給國(guó)家增光的。國(guó)家現(xiàn)在都在提倡廣場(chǎng)舞，連那悉尼市長(zhǎng)不是也說要引進(jìn)廣場(chǎng)舞嗎？我們雖然老了，可是雄心不老！我們還要跳出國(guó)門，走向世界！”

這樣一個(gè)充滿激情的描述，展現(xiàn)出了如愛華一般的老年代群女性們，試圖將自我的個(gè)體價(jià)值與國(guó)家的宏大發(fā)展目標(biāo)重新相連的自我調(diào)適與積極努力。從某種意義上而言，在集體化時(shí)代解體之后，廣場(chǎng)舞再度為她們提供了一個(gè)重建主體身份認(rèn)同與個(gè)體生命價(jià)值的生活場(chǎng)域。而當(dāng)她們經(jīng)由廣場(chǎng)舞獲得政府的認(rèn)可，從國(guó)家那里重新獲得了“代表”“象征”和“典范”的稱謂之時(shí)，歷史、社會(huì)、文化的劇烈斷裂所帶給她們的精神張力得到了逐步的化解，并進(jìn)一步催生出了生命的激情與意義。因此，對(duì)于老年代群的女性而言，廣場(chǎng)舞的興盛，是國(guó)家宏大建設(shè)目標(biāo)與女性生命熱情二者間再度結(jié)合的結(jié)果。而在回歸廣場(chǎng)之后，她們從廣場(chǎng)舞中所體驗(yàn)到的那種熟悉的意義感與價(jià)值感，還將隨著國(guó)家權(quán)力的介入得以進(jìn)一步地放大。

三、歸屬與價(jià)值：市場(chǎng)化時(shí)代下中年女性代群的意義世界

出生于20世紀(jì)70年代初的彩鳳，是伴隨著整個(gè)國(guó)家全面市場(chǎng)化進(jìn)程而成長(zhǎng)起來的一代人。她與廣場(chǎng)舞的遭遇，恰好折射出了中年女性代群在市場(chǎng)化時(shí)代下因女性身份而面臨的生存困境，廣場(chǎng)舞也成了她在這種困境中尋找個(gè)體歸屬感與重建意義空間的重要場(chǎng)域。

彩鳳原本是縣里某事業(yè)單位的職工，為人聰明、勤奮且踏實(shí)，多次被評(píng)為先進(jìn)工作者，因其在工作上的突出表現(xiàn)，20多歲就被提拔到縣政府工作，轉(zhuǎn)成了公務(wù)員身份，并有望繼續(xù)升遷。在周圍的同齡人中，她屬于絕對(duì)的佼佼者，也是男青年們競(jìng)相追慕的對(duì)象。在眾多追求者中，她最后選擇了同為政府工作人員的同事成為丈夫，日子過得十分美滿幸福。

結(jié)婚一年后兒子在全家人的企盼中出生，如同眾多家庭中的新媽媽一樣，彩鳳的生活有了很大的變化。一方面，她的大部分時(shí)間和精力被這個(gè)尚在襁褓中的孩子所占據(jù)，原本豐富的休閑活動(dòng)幾乎盡數(shù)取消，轉(zhuǎn)變成為帶孩子和干各種瑣碎的家務(wù)。另一方面，產(chǎn)假結(jié)束之后她開始重新上班，卻發(fā)現(xiàn)原來的工作被新來的男同事接手了，自己被分配到一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的閑職崗位。不服氣的她去找領(lǐng)導(dǎo)理論，卻被上級(jí)敷衍了一番打發(fā)回來，老公和家人都勸她:“想開點(diǎn)，一個(gè)女人家，帶好孩子才是最大的成績(jī)。”眼見升遷無望，她只好把生活的重心轉(zhuǎn)移到了家庭和孩子身上，每日上班只不過是混混日子，下班則是處理家務(wù)，洗洗涮涮。眼看著丈夫在職業(yè)上不斷發(fā)展，一方面心里替他高興，另一方面卻有所不甘，總覺得這一切也應(yīng)當(dāng)屬于自己。

兒子15歲的時(shí)候，為了追求更好的教育質(zhì)量，全家計(jì)劃送他到離家300多公里的長(zhǎng)沙某中學(xué)就讀。彩鳳在經(jīng)歷了一段時(shí)間的思想斗爭(zhēng)之后主動(dòng)提出丈夫繼續(xù)留在原單位上班，自己完全放棄工作，并在學(xué)校附近租了一套房子，專職照顧孩子讀書，由此成為眾多陪讀母親中的一員。

然而陪讀的生活遠(yuǎn)比彩鳳預(yù)想中的更加難熬。遠(yuǎn)離原來熟悉的生活環(huán)境，孤獨(dú)和缺乏歸屬感成了她最初一兩年中最大的心理感受。

“兒子上學(xué)去了，老公只有周末和節(jié)假日才能回家一趟，平時(shí)屋子里出出進(jìn)進(jìn)就自己一個(gè)，就只聽見自己的腳步聲，心里總是覺得發(fā)慌。早上起來送孩子讀書，除了收拾屋子、準(zhǔn)備飯菜、看電視，也沒別的正經(jīng)事可干，就數(shù)著鐘點(diǎn)盼早點(diǎn)下課好接他放學(xué)。只有出去買東西才能和別人有接觸，但又沒個(gè)朋友說話聊天，自己一個(gè)人逛街又沒什么意思，總覺得好孤獨(dú)……天天這么待著也不算個(gè)正事，待得無聊，不知道除了帶孩子之外，自己還有什么存在的價(jià)值，又怕影響孩子學(xué)習(xí)，也不敢和他講，就想著早點(diǎn)放假回老家……白天容易犯困，晚上又睡不著覺，最容易胡思亂想，一天天地熬日子……”

在實(shí)地調(diào)研中，許多中年的廣場(chǎng)舞女性談起自己在跳廣場(chǎng)舞之前的日常生活時(shí)，都向筆者闡述了與此大同小異的故事。彩鳳的經(jīng)歷，也由此應(yīng)當(dāng)被看作在全面市場(chǎng)化的社會(huì)進(jìn)程中中年廣場(chǎng)舞女性代群所處時(shí)代境遇的一個(gè)縮影。

從客觀上而言，市場(chǎng)化在成功解構(gòu)了集體化時(shí)代國(guó)家—家庭相嵌發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)私人家庭生活與社會(huì)公共生活分離的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)卻并未消除父權(quán)文化的影響，也未能打破女性與家庭私人領(lǐng)域之間的緊密關(guān)系。相反，相比較集體化時(shí)代而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系是建立在更加鮮明的性別分工基礎(chǔ)之上的。市場(chǎng)上所奉行的自由主義精神，與家庭領(lǐng)域的父權(quán)傳統(tǒng)和保守主義原則并行，不斷塑造和強(qiáng)化著將女性與家庭緊密捆綁的文化氛圍和隱性制度安排，從而使得整個(gè)家庭福利的實(shí)現(xiàn)通常以女性個(gè)體發(fā)展的損害為代價(jià)［34］。

如同彩鳳的個(gè)人經(jīng)歷一樣，她們由于自己的女性身份而與家庭緊密地捆綁在一起，而在與男性同伴的競(jìng)爭(zhēng)中，由于這種捆綁她們成了絕對(duì)的弱勢(shì)群體，作為“次等的就業(yè)群體”［35］在職業(yè)領(lǐng)域不斷受到排擠，比男性失去更多的個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)。而在應(yīng)對(duì)市場(chǎng)化帶來的各種激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，她們所具有的家庭撫育功能和價(jià)值又被不斷放大，在自己主動(dòng)的權(quán)衡利弊中，或者在家人的說服教育中，個(gè)體發(fā)展的利益訴求最終讓位于家庭的整體利益，與此同時(shí)一并失去的，則是作為獨(dú)立個(gè)體而存在的意義感與價(jià)值感。換言之，孤獨(dú)、寂寥、缺乏歸屬感和作為獨(dú)立個(gè)體存在的意義感，正在成為她們隱含在家庭整體發(fā)展之下?lián)]之不去的生命體驗(yàn)。

然而在開始跳廣場(chǎng)舞之后，彩鳳的生活狀態(tài)有了很大改變。只要一提到廣場(chǎng)舞，她就會(huì)立刻眉飛色舞起來：

“說起廣場(chǎng)舞，那可真是我的最愛。一開始是覺得對(duì)身體好，每天跳舞出一身的汗，睡覺可比以前好多了。后來是因?yàn)樘艘欢螘r(shí)間之后，我和她們都混熟了，還交了一幫好朋友，什么話都說，家里的，父母的，老公的，孩子的，到一起聊一聊，有什么想不通的互相勸一勸，心情好多了。有時(shí)候我們還約好一起去逛街、吃飯、買衣服，這日子過得有味多了……以前經(jīng)常是熬日子，覺得沒意思，現(xiàn)在天天和這幫人扎在一起，嘻嘻哈哈的真是有味，巴不得每天吃完晚飯快點(diǎn)去廣場(chǎng)上跳舞……我們都是好姐妹，平時(shí)家里有些什么事都會(huì)互相幫著點(diǎn)，要是過年過節(jié)回家，有幾天不見面，還怪想念的呢。我這是心理上也離不開了……上癮?！?/p>

在體驗(yàn)到廣場(chǎng)舞給自己帶來的身體和心理轉(zhuǎn)變之后，彩鳳成為一名非常忠實(shí)的參與者。有意思的是，以前從未跳過舞的她第一次發(fā)現(xiàn)自己居然還有舞蹈的天分，因?yàn)樘帽容^好，在參與一段時(shí)間之后，領(lǐng)隊(duì)特意將她在舞隊(duì)的位置從后排提到了第一排，以便給后面的參與者們更好地做示范。為了不辱使命，她還在自己生日的時(shí)候特意選了一個(gè)平板電腦做禮物，沒事的時(shí)候就到廣場(chǎng)舞的各大網(wǎng)站去下載最新視頻，自己在家里模仿和練習(xí)，熟練之后再教給隊(duì)里其他的成員。而當(dāng)原來的領(lǐng)隊(duì)由于要照顧孫子讀書不得不搬到另一個(gè)小區(qū)之后，她便順理成章地成了這支廣場(chǎng)舞隊(duì)伍新的領(lǐng)袖。在兒子出生以后，她很久都沒再獲得過這種為人矚目的感覺了，因此，這讓她感覺到了異常的美好，開展每天的日?；顒?dòng)、制定新的學(xué)舞計(jì)劃、組織大家去參加各類比賽，乃至籌劃節(jié)假日姐妹們的組團(tuán)旅行，成了她樂此不疲的新事業(yè)。

彩鳳的故事向我們呈現(xiàn)出，廣場(chǎng)舞是如何拓展了中年代群女性們的生活空間，又是如何塑造她們的生命歸屬感，并一步步填充自己的意義世界的。當(dāng)充滿性別隱喻和角色分化的市場(chǎng)化進(jìn)程，將她們的身體和生命價(jià)值更多限制在家庭范圍之內(nèi)的時(shí)候，通過廣場(chǎng)舞，她們創(chuàng)造出了超越家庭之外的生活和社交空間。許多受訪的廣場(chǎng)舞女性都喜歡用“姐妹”來稱呼自己的同伴，并形成了一個(gè)個(gè)超越社會(huì)階層分化和利益糾葛的純粹意義上的姐妹情義團(tuán)體。在實(shí)地調(diào)研中，筆者曾收集到了很多諸如互相拼湊醫(yī)藥費(fèi)、幫助被查出癌癥的同伴尋求醫(yī)療幫助，以及擁有更多社會(huì)資本的富裕家庭女性利用人脈關(guān)系幫助來自普通家庭的同伴解決生計(jì)難題等等類似的例子。在生活中互相幫助，在困難面前互相打氣，在幸福面前共同分享，正在成為她們生命中的常態(tài)。而這一切，皆因廣場(chǎng)舞而生。

曾經(jīng)不止一個(gè)人和筆者說過：“現(xiàn)在除了孩子和家人，廣場(chǎng)舞就是我的最愛。只要我能跳得動(dòng)，就會(huì)一直跳下去?！笨梢哉f，伴隨市場(chǎng)化進(jìn)程而生的中年代群女性們，正在經(jīng)由廣場(chǎng)舞所建立起的特定生活空間，重新定義和尋找到某種人生的歸屬感。而廣場(chǎng)舞，也成了她們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于女性不利的性別分工體制之下，跨越家庭界限進(jìn)入社會(huì)生活的入口，并最終實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的意義世界。

四、愉悅與規(guī)訓(xùn)：年輕代群女性的性別角色平衡

廣場(chǎng)舞在產(chǎn)生之初，參與者以中老年女性為絕對(duì)主體是眾所周知的事實(shí)，這一點(diǎn)，也可以從外界對(duì)其充滿歧視色彩的別稱——“絕經(jīng)舞”中得到充分的體現(xiàn)。在大眾的普遍認(rèn)識(shí)中，中老年的、動(dòng)作有些僵硬的、身材發(fā)福的、不再性感的“大媽”們，正是廣場(chǎng)舞參與者的典型刻板形象。然而，在最近一兩年中，廣場(chǎng)舞參與者呈現(xiàn)出了明顯的年輕化趨向，越來越多衣著時(shí)髦、打扮時(shí)尚、30多歲的年輕女性開始成為廣場(chǎng)舞的生力軍，并且偏愛技術(shù)難度更高、動(dòng)作幅度更大、更著重凸顯身材的舞蹈形式。而當(dāng)她們?cè)趶V場(chǎng)上扭動(dòng)腰肢翩翩起舞的同時(shí)，也為廣場(chǎng)帶來了不一樣的風(fēng)景。

如前所述，對(duì)于集體化時(shí)代生活方式的懷舊和主體身份的認(rèn)同，以及在充滿性別分化意味的市場(chǎng)化時(shí)代重新尋找生命歸屬與意義世界，是分別吸引老年代群和中年代群的女性參與到這項(xiàng)街頭運(yùn)動(dòng)的主要原因。那么，對(duì)于既無老年女性共同的歷史背景，也缺乏中年女性相似生活經(jīng)驗(yàn)的這些年輕女性代群而言，又是什么原因促使她們?nèi)デ嗖A這項(xiàng)已被大眾污名化了的運(yùn)動(dòng)呢？對(duì)于常德市某廣場(chǎng)舞隊(duì)的調(diào)研解釋了這個(gè)疑問。

在筆者的調(diào)研中，年輕的女性舞者雖然也會(huì)經(jīng)常遇到，但二十幾歲就擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)、自己組織隊(duì)伍的并不多見，而玉婷則是其中的一位。在師范學(xué)校讀書的時(shí)候她開始喜歡上了肚皮舞，畢業(yè)之后在幼兒園當(dāng)老師?？吹綇V場(chǎng)上到處都是阿姨大媽們?cè)谔?，喜歡舞蹈的她也自己帶了個(gè)小錄音機(jī)，在旁邊的一小塊空地上開始跳。顯然，在普遍中性化的、不那么突出女性柔美身段的中老年廣場(chǎng)舞群體中間，無論是肚皮舞所播放的音樂，還是她扭動(dòng)身姿的方式，以及由此所展示出來的特別魅力，都吸引了周圍觀眾的眼球。一段時(shí)間以后，一些年輕的女性陸續(xù)加入她的隊(duì)伍，成為廣場(chǎng)舞中的肚皮舞者。

筆者與玉婷及其隊(duì)伍的認(rèn)識(shí)，發(fā)生在2015年11月湖南省某電視臺(tái)舉辦的廣場(chǎng)舞大賽的半決賽上。作為此次比賽的特邀嘉賓出席，筆者得以近距離地觀察所有參賽隊(duì)伍在這一特殊場(chǎng)域下的各種表現(xiàn)和反應(yīng)。依次出場(chǎng)的其他十幾支隊(duì)伍，舞風(fēng)大致與街頭常見的廣場(chǎng)舞類似，而玉婷隊(duì)伍高難度的肚皮舞表演則完全可以用“驚艷”二字來形容：隊(duì)員們身材熱辣，妝容夸張，并以裹胸、薄紗和熱力褲示人，衣著華麗且充滿變化，扭動(dòng)的腰肢和不斷甩來甩去的長(zhǎng)發(fā)隱含微妙的挑逗意味，在充滿異域色彩的音樂的配合下，為整個(gè)表演蒙上了某種性感的色彩。

評(píng)委一致選用“賞心悅目”四個(gè)字來高度評(píng)價(jià)這場(chǎng)表演，并允許其直接晉級(jí)總決賽。其中一位評(píng)委甚至當(dāng)場(chǎng)向她們發(fā)出邀請(qǐng)，要帶領(lǐng)她們到即將在北京舉行的全國(guó)廣場(chǎng)舞大賽中一決高下?，F(xiàn)場(chǎng)的氣氛再次被熱烈引爆，掌聲雷動(dòng)，圍觀的許多觀眾也大聲表達(dá)了對(duì)于這支舞隊(duì)的由衷贊美：“好漂亮，好有女人味。”所有成員顯然也在這場(chǎng)圍觀和贊美中獲得了極大的精神享受，下場(chǎng)的時(shí)候，眉宇間都洋溢著一份特別的光彩。而同時(shí)參賽的其他隊(duì)伍的一些成員則難掩失落之情，筆者親耳聽到有人忿忿不平地說：“真正的廣場(chǎng)舞應(yīng)該是人人都能跳的，這個(gè)是肚皮舞，又不算是廣場(chǎng)舞，一般人誰會(huì)跳??？”

兩個(gè)月后，當(dāng)所有的比賽塵埃落定，玉婷和舞隊(duì)的幾位核心成員接受了筆者的訪談。在回答為什么會(huì)鐘情肚皮舞而不是其他更加普遍的廣場(chǎng)舞表現(xiàn)形式時(shí)，“更美了、更有女人味了”是她們一致的回答。一位心直口快的成員飛飛還進(jìn)一步向筆者解釋，在她看來，所謂的“女人味”，就是“更加苗條、更有曲線，總而言之就是更加性感”。而另一位成員則在旁邊打趣她道：“對(duì)呀，你看你身材越來越好，都有了好多追求者，那個(gè)誰誰誰，天天都過來看，你可小心老公會(huì)吃醋哦！”飛飛一邊和她追逐打鬧一邊說：“可不敢到處亂講！”臉上卻洋溢著少女般的羞澀和興奮。

后來飛飛私下里告訴筆者這樣一個(gè)故事：

“在跳這個(gè)（廣場(chǎng)舞）之前，我跳過一段時(shí)間交誼舞，我喜歡那個(gè)，旋轉(zhuǎn)起來，裙擺也打開，那才真叫一個(gè)美呢。但是我老公怎么也不同意，說和一個(gè)男人拉拉扯扯，摟摟抱抱，也不嫌丟人。我知道他其實(shí)是害怕我和別個(gè)（男人）跳到一起去了。以前我們周圍就有跳交誼舞最后把家庭也跳散了的。我再怎么愛也沒辦法，只好不跳了。好長(zhǎng)時(shí)間閑得慌……后來我加入了玉婷老師的肚皮舞，他開始也不同意，嫌我穿得暴露，扭屁股給外人看。我就說，我們這是廣場(chǎng)舞啊，你看全國(guó)上下到處都有女人們?cè)谔惺裁春脕G人的。他不相信，跟著看了幾次，發(fā)現(xiàn)真的都是一群堂客和妹子們，沒有男人，才慢慢接受了。但有時(shí)候他還偷偷躲在一邊看，她們就笑我，你老公又來查崗了……現(xiàn)在老公還挺支持的，因?yàn)槎际且蝗号嗽谝黄?，不?huì)有什么問題。而且我的身材比以前好多了，他覺得我更有女人味了。我自己是更加喜歡，對(duì)自己越來越滿意?！?/p>

玉婷曾用一句話來總結(jié)這些伙伴們跳肚皮舞以來的變化：“她們?cè)絹碓矫?，也越來越自信了?！憋@然，與中老年女性不同，對(duì)于這些年輕代群的廣場(chǎng)舞女性而言，“愉悅感”成了她們參與廣場(chǎng)舞最為明顯的情感訴求和心理驅(qū)動(dòng)。這種愉悅感，一方面來自于她們對(duì)于美、女人味、苗條、曲線、性感等一系列自然化的女性氣質(zhì)的主動(dòng)追求，另一方面則來自于外界對(duì)她們這種女性氣質(zhì)的觀看、羨慕與評(píng)價(jià)。在此過程中，她們既收獲了對(duì)于自我的積極認(rèn)知，也贏得了內(nèi)心的自我滿足。

然而，在公眾的主流話語系統(tǒng)中，無論年輕還是年老，女性在大庭廣眾之下扭動(dòng)腰肢，過度體現(xiàn)出性感的意味，依舊是不合時(shí)宜的表現(xiàn)。飛飛的講述，代表了大多數(shù)年輕代群廣場(chǎng)舞女性的應(yīng)對(duì)策略與自我調(diào)適。通過借用廣場(chǎng)舞這種集體舞蹈的形式，以及對(duì)于具有鮮明的單一性別特征的組織形式的堅(jiān)守，她們牢牢把握住了追求天性美的主動(dòng)權(quán)力，從而消解了社會(huì)、家庭對(duì)于她們的一些不合理的性別規(guī)制。而在肚皮舞與廣場(chǎng)舞的結(jié)合中，她們不僅獲得了綻放身體和自我言說的機(jī)會(huì)，也一并完成了女性意義世界的主體性構(gòu)建，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)期待與自我追求之間的巧妙平衡。

通過廣場(chǎng)舞來使自己變得更美，進(jìn)而主宰自己的身體，并最終成為自己生命主人的主體意識(shí)，普遍激蕩著這些年輕代群廣場(chǎng)舞者們的心。在調(diào)研中很多人都告訴筆者，她們從家里出發(fā)，每天要坐長(zhǎng)達(dá)一兩個(gè)小時(shí)的城區(qū)大巴才能到達(dá)跳舞的地方，但幾年來從未想過要放棄。玉婷坦言隊(duì)員們這種執(zhí)著追求的精神不斷感動(dòng)著自己，也促使她努力去學(xué)習(xí)和教授更多更好的舞蹈，并在力所能及的范圍內(nèi)“要把這種美帶給更多的女性朋友”。有理由想見，廣場(chǎng)舞帶給年輕代群女性們的，并不僅僅是以“女人味”為標(biāo)志的有形的身體變化，更多的還有她們能夠主宰自己身體的積極主觀體驗(yàn)，以及擁有追求自己喜歡的生存方式的能力和主體性價(jià)值。

需要意識(shí)到的是，她們對(duì)于這種以“女性美”和“女人味”為表征的自我價(jià)值的追求，本身也是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。事實(shí)上，將“苗條”“曲線”“性感”和“女人味”結(jié)合在一起，正是改革開放時(shí)代本質(zhì)主義性別文化興起之后的產(chǎn)物。而對(duì)于自然化的女性氣質(zhì)的追求，也在商業(yè)與消費(fèi)主義的合謀中，逐漸超越了年齡的界限，達(dá)到了無所不在、登峰造極的地步。一個(gè)必須要提到的例子是，在玉婷的隊(duì)伍中，除了年輕的女性，也逐漸吸引了一些中年代群和老年代群女性的參與。當(dāng)她們穿上無比亮麗的肚皮舞的衣服，在音樂中扭動(dòng)腰肢，努力去獲得曼妙舞姿和曲線身材的時(shí)候，她們無疑也加入了有權(quán)利去追逐“女性美”的年輕女孩的行列，努力彌補(bǔ)著自我成長(zhǎng)過程中的某種遺憾。而至于這種遺憾實(shí)質(zhì)上和她們現(xiàn)在正在追逐的目標(biāo)一樣，同樣來自于社會(huì)文化對(duì)于理想女性形象的建構(gòu)和規(guī)訓(xùn)，則絲毫不在她們的意識(shí)之內(nèi)。

五、結(jié)論及討論

長(zhǎng)久起來，對(duì)于廣場(chǎng)舞的嚴(yán)肅思考，由于其與女性尤其是中老年女性這些被普遍認(rèn)為與歷史進(jìn)程無關(guān)緊要的人物形象的緊密勾連，而為學(xué)術(shù)界和普通大眾所忽略。但是，她們?yōu)槭裁磿?huì)以這種形式聚合在一起？她們到底在企盼什么？她們又能從中得到什么？是什么構(gòu)成了她們的喜怒哀樂？這些都是未曾被傾聽也未被關(guān)注的話題。最近一兩年來廣場(chǎng)舞的普遍污名化，無疑正是這種心態(tài)的直接體現(xiàn)。通過將廣場(chǎng)舞與中老年、女性等概念的緊密聯(lián)系，以及對(duì)來自于這一群體的生活方式的批判，牢牢掌握了公共話語權(quán)的大眾塑造出了一個(gè)文化領(lǐng)域的“他者”，并在意識(shí)形態(tài)上完成了與現(xiàn)代的結(jié)盟和與傳統(tǒng)的對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于自我時(shí)代的價(jià)值標(biāo)榜與意義宣告。

然而，當(dāng)我們走進(jìn)廣場(chǎng)，走進(jìn)作為廣場(chǎng)舞參與者主體的女性的世界，無疑將會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過廣場(chǎng)舞而聚合在一起的三個(gè)不同代群女性的生存狀態(tài)，正與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展相互鍥入、深深糾結(jié)在一起。無論是老年女性代群試圖重新建立個(gè)人主體價(jià)值的不懈努力，還是中年女性代群力圖尋找歸屬感的積極嘗試，以及年輕女性代群極力獲取女性氣質(zhì)的自我追求，這些看似充滿了個(gè)體意愿和主動(dòng)性的活動(dòng)，無不蘊(yùn)含著社會(huì)觀念的歷史變遷，體現(xiàn)著社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與歷史建構(gòu)。無論承認(rèn)與否，她們的存在、行為、身影乃至呼吸都構(gòu)成了我們共同生存的社會(huì)背景與文化場(chǎng)域。承載著歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治場(chǎng)域的巨大變遷的她們，正在試圖通過一己微弱的個(gè)體力量，跟上時(shí)代的脈搏，調(diào)適、尋找、定位乃至構(gòu)建自己的意義世界與人生價(jià)值。而廣場(chǎng)舞，則成為她們?cè)谘杆僮兓纳鐣?huì)中，重建女性的主體價(jià)值、尋找生活價(jià)值與人生意義的重要陣地。

從這個(gè)意義上說，近年來廣場(chǎng)舞者與反對(duì)廣場(chǎng)舞者之間的喧囂和對(duì)抗，不應(yīng)當(dāng)被單純看作不同人群基于公共空間的使用權(quán)而產(chǎn)生的基本矛盾，而是應(yīng)當(dāng)被深刻理解為不同性別、不同代群由于歷史經(jīng)驗(yàn)、生命歷程、生存境遇的不同而引發(fā)的基本價(jià)值和情感訴求的巨大差異。更進(jìn)一步而言，這種差異應(yīng)當(dāng)激勵(lì)我們?nèi)フJ(rèn)真思考，如何通過公權(quán)力和公共服務(wù)部門的各種努力，來盡力消弭女性群體作為一個(gè)整體在時(shí)代的巨大變遷中所面臨的各種生存困境。換言之，這種喧囂和對(duì)抗，更應(yīng)當(dāng)作為一種警醒，促使中國(guó)在社會(huì)、文化、價(jià)值、環(huán)境發(fā)生多重?cái)嗔训臅r(shí)代重視在政治、社會(huì)、文化均處于弱勢(shì)地位的女性，重視其主體價(jià)值和意義世界的重構(gòu)對(duì)于消弭這種斷裂的重要價(jià)值所在，并由此推動(dòng)后者的不斷進(jìn)展。

［1］廣場(chǎng)舞噪音煩人竟?jié)娂S阻止［EB/OL］.http://jsnews.jschina.com.cn/system/2013/03/21/016629438.shtml.

［2］央視評(píng)市民跳廣場(chǎng)舞聲音大被潑糞：盡興別掃興［EB/OL］.http://www.chinanews.com/sh/2013/11-01/5455530.shtml.

［3］擾民竟致“潑糞”廣場(chǎng)舞公益變“公害”［EB/OL］.http://gy.youth.cn/lyb/201311/t20131103_4136244.htm.

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責(zé)任編輯：含章

Identification，Belonging and Pleasure:Women's Self-Regulation and Constructions of the Subject in Dancing in the Street Squares from a Generational Perspective

MI Li
（Center for Research on Chinese Village Culture，Central South University，Changsha 410083，Hunan Province，China）

dancing in the street squares；generations of women；self-regulation；constructions of the subject

As the most popular street level movement in modern China，dancing in the street squares has attracted the participation of different generations of women，who have made efforts to achieve respective goals.Elderly women have sought to rebuild their subject values，while middle age women try to find their life ascriptions，and young women attempt to develop their own perceptions of femininity.While dancing in the street squares is an important arena for women to acquire self-regulation in this era characterized by rapid turbulent changes，and rebuild their individual meaningful worlds，these women's efforts have contributed to the historical transformation of social and cultural structures.

C913.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

1004-2563（2016）02-0062-10

米莉（1980-），女，博士，中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心副教授，英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院（SOAS）訪問學(xué)者。研究方向：社會(huì)性別理論、政治社會(huì)學(xué)。

本研究獲得湖南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“廣場(chǎng)舞與湖南省中老年女性健身方式治理研究”（項(xiàng)目批號(hào)：2015ZK3016）的資助。