于佳

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 廈門 361021)

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全面建成小康社會(huì)的必要性
——由馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論引發(fā)的思考

于佳

(華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 廈門 361021)

摘要：全面建成小康社會(huì)，是奪取中國特色社會(huì)主義新勝利的關(guān)鍵性戰(zhàn)略目標(biāo)。我國已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵一步。文章立足于全面建成小康社會(huì)的落腳點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本。在馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的視域下，分析了社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系，從而體現(xiàn)馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論對(duì)于全面建成小康社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有著重要的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：三大社會(huì)形態(tài)理論； 人的全面發(fā)展； 全面建成小康社會(huì)

2016年1月18日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班開班儀式上強(qiáng)調(diào)聚焦發(fā)力貫徹十八屆五中全會(huì)精神，首先必須下功夫領(lǐng)會(huì)好、領(lǐng)會(huì)透，確保如期全面建成小康社會(huì)?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)”是中國夢(mèng)的第一步，也是最為關(guān)鍵的一步，這一偉大目標(biāo)的根本即實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，將人的發(fā)展作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的一大突破，馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論就是以人的發(fā)展為核心，筆者也將從人的發(fā)展角度來進(jìn)一步詮釋馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論。

一、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論概述

1.第一個(gè)社會(huì)形態(tài)——人的依賴性社會(huì)

“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和鼓勵(lì)的地點(diǎn)上發(fā)展著?！盵2]馬克思將人的依賴性社會(huì)作為三大社會(huì)形態(tài)中最初的社會(huì)形態(tài)。人們作為獨(dú)立個(gè)體的改造能力和思考能力都相對(duì)薄弱，因此人們的生活要依靠于集體的力量，依靠于以血緣和地緣為紐帶的共同體。根本原因在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們對(duì)自然的依賴性十分強(qiáng)烈。在這一基礎(chǔ)上，人們對(duì)于改造自然的能力還處于初級(jí)階段，生產(chǎn)能力受到自然的控制，沒有形成對(duì)個(gè)性的認(rèn)識(shí)。例如，在中國古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，生產(chǎn)力水平低下，人們的生產(chǎn)大都是滿足自己的需要。在這種經(jīng)濟(jì)體中，如果人的依賴關(guān)系想得到解脫，獲得自由而全面的發(fā)展，根本的方法就是提高生產(chǎn)力，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雖然在中國的封建社會(huì)存在著小范圍的商品交換，但是人們沒有擺脫這種依賴關(guān)系。因此，社會(huì)形態(tài)若想得到進(jìn)一步的發(fā)展，人的獨(dú)立性若想得到提升，生產(chǎn)力的發(fā)展就有待提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼之欲出。

2.第二個(gè)社會(huì)形態(tài)——以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)

馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)三大社會(huì)形態(tài)的闡述提到：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大社會(huì)形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。”[3]由此可見，馬克思將“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)”作為社會(huì)形態(tài)的第二個(gè)階段。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的依賴關(guān)系逐漸消失，人的獨(dú)立性得到體現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)于資本主義有著客觀的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵4]馬克思肯定在資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，使人們擺脫了生產(chǎn)力低下的社會(huì)狀態(tài)，人們能夠充分地認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。擺脫了自然界的控制，使得人們的獨(dú)立性增強(qiáng)，成為馬克思所說的“人的獨(dú)立性社會(huì)”。

國內(nèi)外學(xué)者在看到資本主義巨大進(jìn)步的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了這一社會(huì)形態(tài)中所存在的很多弊端。馬克思將這種弊端概括為“人對(duì)物的依賴”，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所寫：“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為人的生活的確立，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人的本性的存在業(yè)績(jī)社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵5]筆者理解為，勞動(dòng)本是作為自由自覺的活動(dòng)而存在，但由于生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，使得勞動(dòng)發(fā)生了異化，人的本質(zhì)也產(chǎn)生了異化。雖然馬克思在這部著作中仍受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但是卻闡述出私有財(cái)產(chǎn)的來源，即異化勞動(dòng)，深刻地批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財(cái)產(chǎn)作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。

私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生促使人們最大化地追求個(gè)人利益。在這一過程中，極端尖銳的社會(huì)矛盾不可避免，人們的發(fā)展呈現(xiàn)畸形狀態(tài)。因此，為了突破這種社會(huì)形態(tài)的局限性，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)更加重視人的全面發(fā)展，避免對(duì)物的極度依賴性。

3.第三個(gè)社會(huì)形態(tài)——人的全面發(fā)展和自由個(gè)性社會(huì)

馬克思三大社會(huì)形態(tài)的最終形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是每一個(gè)馬克思主義者的共同理想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。”[6]馬克思的這句話描述了共產(chǎn)主義社會(huì)中人的發(fā)展是自由而全面的，同時(shí)表明社會(huì)的發(fā)展將以人的發(fā)展為最終目標(biāo)?！敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[7]筆者認(rèn)為，從第二個(gè)社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)力的高水平發(fā)展過渡到第三個(gè)社會(huì)形態(tài)，豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)其過渡的基礎(chǔ)。沒有任何社會(huì)能夠在生產(chǎn)力低下的社會(huì)形態(tài)中直接過渡到人的全面發(fā)展。

在第三個(gè)社會(huì)形態(tài)中，最值得關(guān)注的就是“勞動(dòng)”這一概念，在第二個(gè)社會(huì)形態(tài)中出現(xiàn)勞動(dòng)異化的現(xiàn)象。那么，第三個(gè)社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)的內(nèi)涵和內(nèi)容將發(fā)生改變。在未來社會(huì)中，勞動(dòng)不再是為了滿足生活的需要，也不是為了交換，而是為了能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。根據(jù)自己的興趣愛好，通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而不是單一的工作形式。人們不再受物的限制，而是自由自主地得到發(fā)展，人們擁有最自由的生活狀態(tài)，真正地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一科學(xué)內(nèi)涵。

綜上所述,馬克思三大社會(huì)形態(tài)，從人的發(fā)展的角度，闡述了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力是不斷提高的。目前，中國正處于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的態(tài)勢(shì)，按照馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的劃分，中國的發(fā)展剛剛進(jìn)入第二個(gè)階段，但是由于中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，努力規(guī)避第二個(gè)社會(huì)形態(tài)中將會(huì)出現(xiàn)的問題，并在生產(chǎn)力不斷得到提高的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注人的發(fā)展，盡最大努力實(shí)現(xiàn)向第三個(gè)社會(huì)形態(tài)過渡的可能。

二、深刻理解全面建成小康社會(huì)的落腳點(diǎn)

馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論對(duì)于全面建成小康社會(huì)有著深遠(yuǎn)且重大的意義，這不僅體現(xiàn)在總體目標(biāo)上的正確指導(dǎo)，更加體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)過程中的價(jià)值導(dǎo)向。不得不說，以人的發(fā)展為根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)過程中彰顯著重要的意義和價(jià)值。

全面建成小康社會(huì)中最具吸引力的無疑是“全面”二字，無論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展，還是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，都需要?dú)v史與實(shí)踐的檢驗(yàn)，并不是一蹴而就的。在“全面”的衡量標(biāo)準(zhǔn)上，國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)科學(xué)研究提出了《全面建設(shè)小康社會(huì)統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)方案》，在數(shù)字上為我們提供了科學(xué)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，大大增加了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的科學(xué)性和實(shí)效性。但是，全面建成小康社會(huì)的最終目標(biāo)并不是數(shù)學(xué)上的“證明題”，不僅僅是數(shù)據(jù)上的達(dá)標(biāo)，更多的是人民的真實(shí)感受。只有滿足了人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才是全面建成小康社會(huì)的終極目標(biāo)。換句話說，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的決勝階段，更應(yīng)當(dāng)將保障和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益作為實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)的落腳點(diǎn)。

歷史唯物論告訴我們社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，但在社會(huì)發(fā)展的規(guī)律下，人們也能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性。若把馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論視為一種規(guī)律，那么我們就應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，并根據(jù)自身實(shí)際，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。換句話說，在深入了解馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的基礎(chǔ)之上，根據(jù)中國的國情，認(rèn)清我國現(xiàn)在所處的社會(huì)形態(tài)，并由此制定國家發(fā)展的道路、理論和制度。雖然我國已經(jīng)成為社會(huì)主義國家，但還沒有達(dá)到馬克思所說的第三個(gè)社會(huì)形態(tài)，即人的全面發(fā)展和自由個(gè)性社會(huì)。我們正處于由人的依賴性社會(huì)向以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)的過渡時(shí)期?；谖覀冋幱诘纳鐣?huì)形態(tài)，有著準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)才能更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。“小康社會(huì)”這一概念是鄧小平理論的重要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是對(duì)空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展。鄧小平同志曾在各種場(chǎng)合多次提到“小康社會(huì)”，在《鄧小平文選》中更是提到“小康社會(huì)”40多次，這是對(duì)我國現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展、人民的生活進(jìn)行的高度概括。當(dāng)前我們提到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，也是為達(dá)到馬克思所說的第三大社會(huì)形態(tài)的過渡時(shí)期。全面建成小康社會(huì)為人的自由全面的發(fā)展做鋪墊，人的自由發(fā)展也是全面建成小康社會(huì)的基本要求。

馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論深刻地告訴我們應(yīng)當(dāng)始終關(guān)注如何促進(jìn)人的全面發(fā)展的問題。習(xí)近平總書記曾說過：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”全面建成小康社會(huì)就是切實(shí)地實(shí)現(xiàn)人民群眾最根本的利益。又如“三個(gè)代表”所言，中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，只有始終堅(jiān)持把人民最關(guān)切的問題放在首位，才能更好地促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。深刻地把握馬克思社會(huì)形態(tài)理論的思想，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾的莊嚴(yán)許諾有著重要的意義。距離實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年計(jì)劃還有五年的時(shí)間，對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說既是一種動(dòng)力，也是一種壓力。為此，我們更應(yīng)該堅(jiān)持正確的發(fā)展方向奮斗下去。作為中國工人階級(jí)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)讓人民享受著更加完善的醫(yī)療保障、更公平的教育資源、更優(yōu)美的生活環(huán)境，以最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性社會(huì)為目標(biāo)。

三、用馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論解析全面建成小康社會(huì)

根據(jù)對(duì)馬克思三大社會(huì)形態(tài)內(nèi)涵的闡述和對(duì)全面建成小康社會(huì)的深入理解，不難發(fā)現(xiàn)其中都包含著豐富的人學(xué)內(nèi)容。馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中包含的豐富的人學(xué)思想更是他人無法達(dá)到的高度。但是，在建立新中國以后，國內(nèi)重視并談?wù)摳嗟倪€是馬克思的五大社會(huì)形態(tài)論，即“原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)?！眹鴥?nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)其認(rèn)同感也更強(qiáng)，人們逐漸淡忘了馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)理論。其主要原因是在大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國，人們忽視了對(duì)“人的關(guān)懷”這一問題的深入思考，導(dǎo)致了對(duì)于馬克思三大社會(huì)理論的研究停留在膚淺的層次上。

十八大以來，以習(xí)近平總書記為代表的黨中央從中國的基本國情出發(fā)，提出以全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨為內(nèi)容的“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略，其中，全面建成小康社會(huì)被放在首位，充分體現(xiàn)了黨中央對(duì)“全面建成小康社會(huì)”的高度重視。這一目標(biāo)不僅有利于社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)中個(gè)人的發(fā)展也有著極大的促進(jìn)作用。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思曾指出：“人不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[8]換句話說，人不是孤立存在的，而是存在于一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展具有共同性，一定歷史條件下社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展提供了條件，人的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。同理可見，馬克思三大社會(huì)理論圍繞著“人的發(fā)展”展開論述與當(dāng)下中國如何實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”的發(fā)展問題在本質(zhì)上也存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。深刻地把握好“人的全面發(fā)展”與“全面建成小康社會(huì)”這兩個(gè)“全面”的關(guān)系，不僅有利于實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”，更加有利于提高人的全面而自由的發(fā)展。

(一)全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

“小康社會(huì)”這一概念是改革開放時(shí)期鄧小平提出的，即“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’”[9]。這足以說明“小康社會(huì)”的提出是依據(jù)我國具體的國情，是實(shí)現(xiàn)從總體小康到全面建成小康社會(huì)。我國最大的國情就是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，基本矛盾仍是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。同時(shí)，我們正處于馬克思三大社會(huì)形態(tài)中“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一階段，但是我們絕不會(huì)像資本主義社會(huì)那樣，在使人們實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性的同時(shí)，又增加了人們的依賴性。因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展放在首位。

社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是一致的，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展為人的發(fā)展提供了前提和可能。“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面?！盵10]實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，從根本上來說，要以社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)。馬斯洛需求層次理論中把人的需要分為五個(gè)層次:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，人從最簡(jiǎn)單的衣食住行的需要上升到高層次的實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要，都依賴于社會(huì)的發(fā)展。但不可陷入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為人是純碎的社會(huì)的附屬品。筆者認(rèn)為，人實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展并不在于擺脫社會(huì)，而在于在社會(huì)的必然影響下，人們依舊可以做出自由的選擇，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。另一方面，根據(jù)馬克思三大社會(huì)形態(tài)的劃分，人要實(shí)現(xiàn)發(fā)展的水平是由社會(huì)發(fā)展水平所決定的。在第一個(gè)“人的依賴性社會(huì)”中，人們無法實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。改革開放近30年來我們的經(jīng)濟(jì)得到快速地發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了有利的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也注重“五位一體”中其他方面的建設(shè)程度。因此，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的決勝階段，我們更要關(guān)注社會(huì)的發(fā)展如何更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(二)人的全面發(fā)展是全面建成小康社會(huì)的最終目標(biāo)

在資本主義社會(huì)，資本家為了最大程度地獲得剩余價(jià)值，限制工人的發(fā)展，甚至造成工人發(fā)展的畸形化，馬克思在闡述社會(huì)主義代替資本主義時(shí)曾表明：“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)做互相交替的活動(dòng)方式的面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人?！盵11]人的自由而全面的發(fā)展不僅是馬克思主要的價(jià)值觀，也是當(dāng)今中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下核心的價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展并不是一蹴而就的，這一過程中需要社會(huì)的不斷發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

黨的十八屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》(以下簡(jiǎn)稱《建議》)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，五大發(fā)展理念的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。“堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心，確保如期全面建成小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵12]在《建議》中出現(xiàn)“發(fā)展”一詞約200余次，彰顯了發(fā)展對(duì)社會(huì)和人民的重要性，對(duì)于未來五年發(fā)展的規(guī)劃也是對(duì)人民生活和發(fā)展的規(guī)劃，始終堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)，更有利于把握社會(huì)發(fā)展的正確方向。

四、結(jié)論

前面提到，“全面建成小康社會(huì)”是關(guān)鍵的戰(zhàn)略目標(biāo)，即將到來的2020年，中國就會(huì)進(jìn)入到實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的關(guān)鍵階段，本文立足于深刻理解全面建成小康社會(huì)的落腳點(diǎn)即保障和實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益，在分析馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論中以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為內(nèi)容，更加證明實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要性。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展具有同步性，因此在實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的同時(shí)，必將促進(jìn)全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

小康社會(huì)的建設(shè)過程是曲折和漫長(zhǎng)的，正如馬克思所提出的三大社會(huì)形態(tài)也是逐一過渡而來的。任何一種社會(huì)形態(tài)都不是一蹴而就的，對(duì)小康社會(huì)建設(shè)過程中所呈現(xiàn)出來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。不能一味地強(qiáng)調(diào)有利因素，造成盲目的樂觀，也不能在挑戰(zhàn)面前畏首畏尾。既要把握住機(jī)遇，又要勇敢地迎接挑戰(zhàn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。全面建成小康社會(huì)的理論不是空想出來的，而是在探索過程中發(fā)展來的。從“解決溫飽問題”到“建設(shè)小康社會(huì)”，再到今天的“全面建成小康社會(huì)”，這一艱辛曲折的過程，是人民艱辛實(shí)踐的產(chǎn)物。在即將實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，更不能忽略實(shí)踐的重要性。我們要切實(shí)地扎根于實(shí)踐當(dāng)中，處理好小康社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵問題，為實(shí)現(xiàn)最終的勝利付出努力。

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[12] 新華社.中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/fortune/2015-11/03/c_1117027676.htm.

(責(zé)任編輯： 許秀清)

馬克思曾說:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵1]青年時(shí)期的馬克思就把為全人類的解放事業(yè)作為自己的職業(yè)選擇。在馬克思一生的探索中對(duì)于人的發(fā)展問題的研究一直貫穿始終。

The necessity of constructing a well-off society in China:Contemplation on Karl Marx’s theory on three social formations

Yu Jia

(School of Marxism, Huaqiao University, Xiamen 361021, China)

Abstract:Constructing a well-off society in a rounded way is a strategic goal to attain the new vic-tory of the specialised Chinese socialism. As China has entered the decisive stage in constructing a well-off society, achieving the goal is a key step in realizing the Chinese nation’s dream- the great rejuvenation of China. To achieve the goal of constructing a well-off society in a rounded way, it is essential to realize the rounded development of people. In the perspective of Karl Marx’s theory on three social formations, we analyse the dialectical relationship between the development of society and that of man, which demonstrates that Marx’s theory on three social formations is of significant contemporary value in realizing the development of people in a rounded way.

Keywords:theory on three social formations; people’s rounded development; completion of a well-off society in a rounded way

中圖分類號(hào)：A8

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-4348(2016)02-0163-05

作者簡(jiǎn)介:于佳(1993- )，女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理研究。

收稿日期:2015-12-07； 修回日期：2016-01-24

doi:10.3969/j.issn.1672-4348.2016.02.012