谷利民

[摘要]本文從任伯的“寫意工筆畫(huà)”一詞出發(fā)，對(duì)“工筆畫(huà)”這一畫(huà)種名稱進(jìn)行溯源，發(fā)掘它的形成和發(fā)展過(guò)程，由此探討“工筆畫(huà)”的核心價(jià)值和審美趣味之所在。

[關(guān)鍵詞]工筆畫(huà)；花鳥(niǎo)畫(huà)；畫(huà)工畫(huà)；寫意畫(huà)

任伯年的花鳥(niǎo)畫(huà)，并沒(méi)有傳統(tǒng)工筆畫(huà)中工整精細(xì)的線和敷色，而是有羞寫意畫(huà)的隨意性，畫(huà)作介紹卻還是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)。這不禁引起筆者關(guān)于傳統(tǒng)工筆畫(huà)定義范圍以及其審美標(biāo)準(zhǔn)的疑問(wèn)。

工筆畫(huà)是20世紀(jì)初才出現(xiàn)與寫意畫(huà)相對(duì)的畫(huà)科名稱，從詞語(yǔ)構(gòu)成上分析，“工”主要指工整，是對(duì)繪畫(huà)基礎(chǔ)的要求?！肮?，巧飾也，象人有規(guī)矩也”（《說(shuō)文》），“工”就限定了工筆畫(huà)的以精巧為主的繪畫(huà)風(fēng)格?！肮P”則繼承了中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的對(duì)筆法筆力的要求，傳統(tǒng)工筆畫(huà)大都以線造型，從顧愷之的游絲描到吳道子的蘭葉描，劉道醇的“六長(zhǎng)”所提到的“粗鹵求筆”“細(xì)巧求力”等都說(shuō)明“筆”是十分重要的因素，從字面上理解就導(dǎo)致了前文所述的在理解上不明晰情況。

在出現(xiàn)工筆畫(huà)這一名稱之前，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中一直存在羞“畫(huà)工畫(huà)”這一畫(huà)科名稱，畫(huà)工畫(huà)通常都是與文人畫(huà)相對(duì)的，畫(huà)工畫(huà)與文人畫(huà)的明確分野是在宋朝，宋朝是各種思想相雜糅的一個(gè)時(shí)代，文人士大夫階層一面居廟堂之高，一面思江湖之遠(yuǎn)，他們褒揚(yáng)以表達(dá)自己思想情感的寫意作品，推崇“文以達(dá)吾心，畫(huà)以達(dá)吾意”，貶低畫(huà)工所作的服務(wù)于政治或者符合底層趣味的作品。

蘇軾說(shuō)：“觀士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策、毛皮、槽櫪、芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！彼J(rèn)為畫(huà)工只停留在形似上，沒(méi)有神似?！笆乐と?，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨”（《凈因院畫(huà)記》），這段話雖然是為了說(shuō)明常理在作畫(huà)過(guò)程中的重要性，但也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)文人畫(huà)家對(duì)畫(huà)工畫(huà)的鄙夷，認(rèn)為畫(huà)工的畫(huà)只表現(xiàn)表面的東西，經(jīng)不起細(xì)看久看。宋代把畫(huà)家的修養(yǎng)作為評(píng)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)，要求畫(huà)家不僅要有繪畫(huà)的技巧，同時(shí)也要具備一定的文學(xué)修養(yǎng)，還要有對(duì)古畫(huà)的研究和繼承，這對(duì)以畫(huà)為生的畫(huà)工來(lái)說(shuō)自然是十分困難的了。

但是畫(huà)工畫(huà)并不是一直受到貶低的作品，作為“行家”的畫(huà)工之作被士大夫畫(huà)家輕視，正是文入畫(huà)崛起后文人士大夫畫(huà)家與其他類型畫(huà)家斗爭(zhēng)的結(jié)果。對(duì)于早期畫(huà)家來(lái)說(shuō)，在早期文化中絕非低賤者。《周禮·考工記》：“國(guó)有六職，百工與居一焉”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！卑俟ぶ斜囟òɡL畫(huà)裝飾宗廟和車馬服飾設(shè)計(jì)的畫(huà)工，可以看出當(dāng)時(shí)他們不僅受到尊敬而且官職也不低。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中記載“周官教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也”，我們可以看出當(dāng)時(shí)繪畫(huà)是被當(dāng)作一種十分高尚的技藝被傳授的。所以說(shuō)，畫(huà)工畫(huà)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，是一度被認(rèn)可和尊敬的。

最早的工筆畫(huà)可以追溯到東漢的《御龍人物圖》，這樣一幅作為陪葬的繪畫(huà)作品對(duì)死者是十分重要的，起羞引導(dǎo)死者靈魂的作用，那么它必定是令人敬畏的，人們看待這幅畫(huà)的眼光是對(duì)來(lái)生的期盼，和后代宋人對(duì)畫(huà)工畫(huà)的不屑是全然不同的，而這幅作品已經(jīng)初具寫實(shí)性，對(duì)墓主人的面貌特征進(jìn)行描繪，繪畫(huà)的記錄性功能顯現(xiàn)了出來(lái)。東晉顧愷之所作《列女圖》，表現(xiàn)了《列女圖》中不同人物形象的內(nèi)在氣質(zhì)，用循環(huán)超乎、緊密靈便的線條展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)所尊崇的女性形象，顧愷之的作品主要是為了“助教化，成人倫”，為了能讓烈女們的形象更加深入人心，在表現(xiàn)人物真實(shí)性上就更進(jìn)一步發(fā)展了。唐朝的人物畫(huà)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高潮，張萱、周吭的仕女畫(huà)設(shè)色華麗，將當(dāng)時(shí)雍容華貴的仕女表現(xiàn)得栩栩如生，在《簪花仕女圖》中，畫(huà)家就將深宮中被冷落的仕女哀怨的神情表現(xiàn)得十分到位。自唐朝之后，花鳥(niǎo)畫(huà)成為獨(dú)立的繪畫(huà)門類，到宋朝時(shí)達(dá)到頂峰，黃家父子對(duì)自然生物細(xì)致深入的觀察和寫生，將形形色色的花鳥(niǎo)都畫(huà)得極為逼真生動(dòng)，用筆敷色也都相當(dāng)精細(xì)，“黃家富貴”的風(fēng)格統(tǒng)治了宋朝一百多年。

從宋朝之前工筆畫(huà)的一個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)展情況就可以看出，工筆畫(huà)十分注重形似，無(wú)論是不是程式化的技法，但工筆畫(huà)都是建立在寫生的基礎(chǔ)上的，這就是取決于繪畫(huà)的功用了。畫(huà)工們的地位雖說(shuō)并不是很低賤，但在王權(quán)當(dāng)政的時(shí)代里還沒(méi)有可以完全以自己的想法和感受進(jìn)行創(chuàng)作的氣魄，畫(huà)工畫(huà)的功用多是為王權(quán)政治服務(wù)的，所以自然就要順應(yīng)君主的喜好?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中記載：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之戒焉?！鬃优腔捕?，謂從者曰：此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)繪畫(huà)有褒貶善惡的作用，要求文藝為禮教服務(wù)，他的繪畫(huà)功能論影響了后代的繪畫(huà)思想，畫(huà)工畫(huà)尤其受到影響和限制。作為政治服務(wù)的工具，畫(huà)工畫(huà)需要做的就是記錄歷史和社會(huì)，記錄下明君賢臣和亂臣賊子，以激勵(lì)和警示后代。晉代陸機(jī)關(guān)于繪畫(huà)和文學(xué)的討論“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)”不僅道破了繪畫(huà)與文學(xué)的區(qū)別，而且還說(shuō)明了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的最重要的目的就是“存形”。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中更加具體地說(shuō)明繪畫(huà)的功能：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)?！边@些畫(huà)論關(guān)于繪畫(huà)功能的討論，道明了傳統(tǒng)工筆繪畫(huà)對(duì)形似極力追求的淵源，君王要求畫(huà)工們用極其細(xì)膩的手法表現(xiàn)出王朝的興盛面貌和敵人的猥瑣奸詐。當(dāng)這些歌功頌德的繪畫(huà)作品足夠真實(shí)的時(shí)候，就很容易激起觀畫(huà)者對(duì)于畫(huà)中事物與統(tǒng)治階級(jí)一致的情感波動(dòng)了。

宋朝以后的畫(huà)工畫(huà)一味遭到排斥，文人們稱其“神”“逸”不夠。王原祁說(shuō)：“趙松雪畫(huà)為元季之冠，尤長(zhǎng)于青綠山水，然妙處不在工，而在逸?！笔聦?shí)上畫(huà)工畫(huà)在其發(fā)展歷程中一直都有關(guān)于“神”的討論，甚至可以說(shuō)傳神思想是建立在畫(huà)工畫(huà)的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)樵谖娜水?huà)出現(xiàn)之前顧愷之就提出了“悟?qū)νㄉ瘛钡睦L畫(huà)觀點(diǎn)，謝赫的“六法”之首“氣韻生動(dòng)”，張彥遠(yuǎn)在談“畫(huà)體”時(shí)的“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)”，這些畫(huà)論都是針對(duì)畫(huà)工畫(huà)而言的，但并沒(méi)有如文人畫(huà)家所言的一味強(qiáng)調(diào)形似和精細(xì)。文入畫(huà)家對(duì)畫(huà)工的貶低，也不排除帶有階級(jí)歧視和自命清高的情感因素。客觀地看待歷代的工筆畫(huà)，其中不乏精品，這些作品在形和神上表現(xiàn)得恰到好處，不僅在外形上貼近對(duì)象，也探究對(duì)象的內(nèi)在氣質(zhì)和思想。就如我們看到了周昉的《簪花仕女圖》就能充分感受到除了人物之外的精神內(nèi)質(zhì)。神，一直貫通在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)當(dāng)中，從未消失過(guò)。

清楚了工筆畫(huà)的前身是畫(huà)工畫(huà)，畫(huà)工畫(huà)的審美趣味也較為明晰之后，任伯年等畫(huà)家的工筆畫(huà)的歸屬定義問(wèn)題也就明了了。任伯年的花鳥(niǎo)畫(huà)，沒(méi)有勾線，沒(méi)有一絲不茍的設(shè)色，但是看似是不經(jīng)意的落筆卻將麻雀的機(jī)靈、牡丹的富貴生動(dòng)地反映在了畫(huà)紙上。他是一位有羞文人情懷的“畫(huà)工”，他的作品中形與意的比重在傳統(tǒng)的畫(huà)工畫(huà)的基礎(chǔ)上有了調(diào)整，但是我們?nèi)阅軌蚍Q之為工筆畫(huà)，因?yàn)閷懸夂蛯懶问且唤M矛盾的詞語(yǔ)，但同時(shí)又是繪畫(huà)中不能避免的兩個(gè)方面，只要能在作品中找到屬于工筆畫(huà)的特質(zhì)——真實(shí)，我們就能稱之為工筆畫(huà)，而不是被“取神得形，以線立形，以形達(dá)意”，或者是以其他特定的繪畫(huà)語(yǔ)言和方法為標(biāo)準(zhǔn)的定義所束縛，當(dāng)代的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，工筆寫意就是很好的證明，如果只是站在表面去研究的話，我們只會(huì)一直糾結(jié)于工筆與寫意在形式上的表現(xiàn)與兩者之間的矛盾，而忽視了繪畫(huà)本身所具有的與工筆、寫意相一致的內(nèi)涵。