□ 劉冠華 東曉明

大學(xué)教育重構(gòu)與反思
——基于MOOCs發(fā)展視閾的解讀

□ 劉冠華 東曉明

在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與大學(xué)教育明顯滯后的教學(xué)模式的角力中，中國(guó)大學(xué)懷抱著自我改革的決心奮力推行MOOCs。MOOOCs是“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的成功典范，它徹底攪動(dòng)了中國(guó)的大學(xué)教育。然而，對(duì)于中國(guó)大學(xué)而言，MOOCs僅僅是重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教育的導(dǎo)火線，無(wú)論它帶給現(xiàn)代大學(xué)教育的是致命性的變革，抑或是日益被人們?cè)嵅〉膰W眾取寵，現(xiàn)代大學(xué)教育都必須重構(gòu)，特別是在教育實(shí)踐愈發(fā)失去本真的當(dāng)下。大學(xué)教育重構(gòu)，必須在自由、平等、開(kāi)放的理想的話語(yǔ)語(yǔ)境下，重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)制度，重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)文化，重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教育理解，這也是現(xiàn)代大學(xué)走向卓越的題中應(yīng)有之義。

大學(xué)教育重構(gòu)；MOOCs；文化生態(tài)；大學(xué)制度；大學(xué)文化；教育理解

前不久，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，這是推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)由消費(fèi)領(lǐng)域向生產(chǎn)領(lǐng)域拓展，加速提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，增強(qiáng)各行業(yè)創(chuàng)新能力，構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)和新動(dòng)能的重要舉措。作為“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的成功典范，MOOCs不僅改變了我們的生活，還深刻改變著大學(xué)教育，而且?guī)?lái)了許多的顛覆性變革。如果說(shuō)20世紀(jì)中后期是大學(xué)教育規(guī)模發(fā)展、數(shù)量擴(kuò)張的時(shí)代，那么21世紀(jì)上半葉則是大學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)展與質(zhì)的轉(zhuǎn)換時(shí)代。當(dāng)前，現(xiàn)代大學(xué)教育正處于方向與路徑選擇的關(guān)鍵時(shí)期，持續(xù)以“互聯(lián)網(wǎng)+”為驅(qū)動(dòng)，鼓勵(lì)教育創(chuàng)新，促進(jìn)跨界融合，或許能夠促動(dòng)大學(xué)教師深刻反思，或許也能為推進(jìn)學(xué)生自由生長(zhǎng)開(kāi)辟通衢大道。愿教育新技術(shù)的“颶風(fēng)”，送現(xiàn)代大學(xué)教育變革直上“青云”。當(dāng)然，這既需要現(xiàn)代大學(xué)有弄潮兒的勇氣，更要有理性的精神。

一、MOOCs：撬動(dòng)大學(xué)教育新變革的動(dòng)力與支點(diǎn)

作為第三次科技革命的產(chǎn)物，MOOCs的興起對(duì)世界高等教育的影響是廣泛而深刻的。從教學(xué)方法、手段到課堂組織模式，從教育資源的生產(chǎn)方式到組織與配置，從以教為中心到以學(xué)為中心的教育模式，這一切都將徹底推動(dòng)當(dāng)下大學(xué)教育體制和治理模式的深層變革，使高校的跨越式發(fā)展成為可能。MOOCs，已經(jīng)成為撬動(dòng)現(xiàn)代大學(xué)教育新變革的動(dòng)力與支點(diǎn)。盡管MOOCs的發(fā)展意義和存在價(jià)值還有待商榷，但事實(shí)上，MOOCs已經(jīng)開(kāi)啟了人們對(duì)高等教育變革的戰(zhàn)略思考，以及開(kāi)放教育和互聯(lián)網(wǎng)模式支持下的自主學(xué)習(xí)在未來(lái)高等教育發(fā)展中的地位和作用，僅此便可窺見(jiàn)MOOCs的發(fā)展對(duì)大學(xué)教育變革的影響和價(jià)值。

（一）精英教育邁向大眾教育：教育社會(huì)化與民主化的實(shí)現(xiàn)

培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才、打造社會(huì)精英，一直是大學(xué)教育所遵循的基本原則，也是踐行精英教育理念的深刻體現(xiàn)。與精英教育不同，MOOCs倡導(dǎo)“打破知名大學(xué)圍墻，為普通人學(xué)習(xí)世界上最優(yōu)質(zhì)的教育資源打開(kāi)大門(mén)”［1］，讓每一個(gè)社會(huì)成員都享有均等高等教育機(jī)會(huì)，并將精英式的高等教育轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化的高等教育，實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)化和教育的民主化。終身教育客觀上要求教育必須突破單純的學(xué)校教育，轉(zhuǎn)向社會(huì)化教育。互聯(lián)網(wǎng)和云平臺(tái)時(shí)代足以使我們具備教育社會(huì)化的一切手段和教學(xué)條件，因?yàn)榇藭r(shí)的高等教育已經(jīng)跨越了學(xué)校圍墻，向社會(huì)開(kāi)放，由傳統(tǒng)的、單一的學(xué)校教育向現(xiàn)代的、多元的開(kāi)放教育轉(zhuǎn)變，為全體社會(huì)成員提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)教育化和教育社會(huì)化。開(kāi)放教育模式已徹底推動(dòng)高等教育走上全社會(huì)辦學(xué)的發(fā)展道路，已經(jīng)融合或正在融合于社會(huì)之中，集全社會(huì)力量辦學(xué)的綜合教育體系正悄然形成。

教育民主化，表現(xiàn)為民主的思想和原則在教育領(lǐng)域內(nèi)的深化與擴(kuò)展。影響教育民主化的一個(gè)非常重要的因素，就是看這個(gè)社會(huì)能為其成員提供多少教育機(jī)會(huì)。以MOOCs為代表的開(kāi)放教育理念與實(shí)踐恰恰提供了均等的教育機(jī)會(huì)，大大推進(jìn)了教育民主化進(jìn)程。MOOCs對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育變革最重要的影響是它傳遞給我們一個(gè)基本理念，而非其它，即任何人在任何地方、任何時(shí)候都可以學(xué)到任何知識(shí)，可謂“人人、處處、時(shí)時(shí)”能學(xué)。這些免費(fèi)的優(yōu)質(zhì)高等教育資源惠及全世界每一個(gè)角落?！叭巳?、處處、時(shí)時(shí)”的涵義深刻體現(xiàn)了當(dāng)下高等教育模式的開(kāi)放與包容。作為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)和終身教育體系的核心，它不僅向全體社會(huì)成員宣告了“教育自由”與“教育機(jī)會(huì)均等”的原則，同時(shí)也真正彰顯了“學(xué)習(xí)民主化”與“學(xué)制民主化”的思想。

近年來(lái)，教育功利化傾向蔓延愈發(fā)嚴(yán)重，一些大學(xué)或高等教育機(jī)構(gòu)往往忽略了教育“育人”的公益性本質(zhì)，背道而馳去謀求物質(zhì)利益的最大化。MOOCs的出現(xiàn)在一定程度上有力地改變了這一局面，它使更多的人得以平等地享受教育機(jī)會(huì)，極大地推動(dòng)了高等教育的大眾化發(fā)展。同時(shí)，高等教育大眾化又客觀上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展，以及社會(huì)團(tuán)結(jié)，推進(jìn)了社會(huì)與高等教育之間的互融共生。因此，從這個(gè)意義上講，MOOCs的發(fā)展加快了高等教育由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變。

（二）以教為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)為中心：學(xué)習(xí)的本源性回歸

人類(lèi)由工業(yè)社會(huì)步入信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)正在變革著大學(xué)教育的面貌。隨著教育技術(shù)延伸至大學(xué)課堂，學(xué)生不再是知識(shí)和信息的被動(dòng)接受者。教育技術(shù)正在為學(xué)生創(chuàng)造出更為簡(jiǎn)潔、有效的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校教育的角色不再僅僅是為將來(lái)就業(yè)做好知識(shí)和技能上的準(zhǔn)備，而是成為了終身教育的一部分。學(xué)習(xí)不再是一種被動(dòng)的、完全接受的過(guò)程，也不再是傳統(tǒng)教學(xué)中與“教”相對(duì)應(yīng)的過(guò)程，而是囊括了學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育等等各類(lèi)非正式學(xué)習(xí)的人類(lèi)行為的總稱(chēng)。各類(lèi)非正式的學(xué)習(xí)不再是教育體系中的邊緣和角落，它們已經(jīng)走進(jìn)了這個(gè)體系的中心，原本承擔(dān)的“輔助和有益補(bǔ)充”的角色定位自然而然轉(zhuǎn)換成了“基礎(chǔ)與軸心”。這種巨大變化更加凸顯了“以學(xué)生為中心”和“以學(xué)習(xí)為中心”的思想，對(duì)于學(xué)生而言，掌握學(xué)習(xí)技術(shù)與學(xué)習(xí)方法比掌握知識(shí)本身更重要［2］。

眾所周知，交互、體驗(yàn)、反思是實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)、知識(shí)遷移與知識(shí)內(nèi)化過(guò)程的形成性要素與關(guān)鍵。MOOCs模式及時(shí)互動(dòng)、在線交流的特點(diǎn)真正體現(xiàn)了知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，更加關(guān)注學(xué)習(xí)者興趣的激發(fā)和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。學(xué)習(xí)者能夠從專(zhuān)業(yè)興趣和自我需要出發(fā)，在寬松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境中，逐漸學(xué)會(huì)規(guī)劃和掌控學(xué)習(xí)的目標(biāo)和學(xué)習(xí)的進(jìn)度，將獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)愿望能動(dòng)地轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韺W(xué)習(xí)的內(nèi)源性動(dòng)機(jī)，自主設(shè)計(jì)富有個(gè)性化的學(xué)習(xí)方案，隨時(shí)隨地展開(kāi)學(xué)習(xí)的自由讓學(xué)習(xí)者感受到了學(xué)習(xí)本身的愉悅與快樂(lè)，自由快樂(lè)、自主創(chuàng)新、教學(xué)和諧的生態(tài)學(xué)習(xí)狀態(tài)取代了被動(dòng)壓抑、機(jī)械呆滯、填鴨灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)學(xué)習(xí)狀態(tài)。在這里，學(xué)習(xí)者所收獲的不僅僅是知識(shí)和方法，更主要的是親身體會(huì)到了由學(xué)習(xí)帶來(lái)的內(nèi)心的充盈和思維的快樂(lè)，尊重個(gè)性、尊重人性、還原學(xué)習(xí)之快樂(lè)、自由在這個(gè)時(shí)候顯現(xiàn)得淋漓盡致，這也回歸了學(xué)習(xí)的本源。MOOCs模式所蘊(yùn)含的智慧恰在此地［3］。

（三）傳統(tǒng)的教書(shū)匠走向卓越的藝術(shù)家：教師角色定位的轉(zhuǎn)型

MOOCs浪潮不僅沖擊了課堂教學(xué)內(nèi)容與教育方式，而且還迫使教師主導(dǎo)課堂的傳統(tǒng)形式逐漸淡出歷史舞臺(tái)。角色轉(zhuǎn)型成為了MOOCs浪潮下教師所面臨的最為迫切的問(wèn)題。傳道、授業(yè)、解惑，是教師在傳統(tǒng)教學(xué)中承擔(dān)的角色，教師主宰著知識(shí)的話語(yǔ)權(quán)，即便有師生間的交流、互動(dòng)、切磋、琢磨，也只是局限于星星點(diǎn)點(diǎn)的空間，并沒(méi)有完全將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)留給學(xué)生。與傳統(tǒng)教學(xué)截然不同，MOOCs模式下的翻轉(zhuǎn)課堂，則使教師開(kāi)始由知識(shí)的傳授者變成了微課程資源的創(chuàng)生者、學(xué)習(xí)情境的策劃者、情感生成的激發(fā)者，將精心設(shè)計(jì)的各類(lèi)課程資源以“微課程、情景劇、微視頻、小測(cè)驗(yàn)”等形式傳送至MOOCs平臺(tái)，為學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性學(xué)習(xí)提供最大程度的便利和自由掌控空間，啟發(fā)學(xué)生以探究的方式豐富自己的認(rèn)知。當(dāng)然，學(xué)習(xí)決定權(quán)的轉(zhuǎn)變并不意味著教師主導(dǎo)地位被取消，相反，教師作為“導(dǎo)航人”的價(jià)值卻增強(qiáng)了，教師引導(dǎo)學(xué)生建立良好的學(xué)習(xí)行為模式的意義遠(yuǎn)大于知識(shí)傳授?？梢哉f(shuō)，MOOCs的發(fā)展模式、翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)形態(tài)徹底改變了老師與學(xué)生作為知識(shí)傳遞者與接收者的關(guān)系，作為學(xué)習(xí)伙伴，使得二者之間知識(shí)傳播的過(guò)程更加立體。

回歸學(xué)習(xí)之本源，還原學(xué)習(xí)之快樂(lè)，這是MOOCs教學(xué)模式的突出特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí)，提升了能力，還豐富了自我的情感態(tài)度。情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)達(dá)成已遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開(kāi)了教師機(jī)械呆板的填鴨式灌輸，而是讓學(xué)生躍然成為了自我情感生發(fā)的掌控者角色。由此，學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)習(xí)熱情變得更為高漲，自主學(xué)習(xí)的能力和綜合素質(zhì)也能得到更大程度的提升。

（四）分散的教育資源轉(zhuǎn)向優(yōu)質(zhì)資源共享：資源分配的社會(huì)化和民主化

較傳統(tǒng)教學(xué)而言，MOOCs平臺(tái)在高等教育資源集成方面，一直秉承優(yōu)質(zhì)教育資源共建、共享的理念，平臺(tái)課程大多由世界頂尖高校教學(xué)名師、學(xué)術(shù)帶頭人主講，在國(guó)際間、校際間成功地搭建起了資源同步共享、教與學(xué)雙向互動(dòng)的橋梁，形成了多層次、多功能、交互式的教育資源共享服務(wù)體系，讓更多的人平等、自由地利用教育資源，不僅降低了教育成本，也提高了有限資源的無(wú)限使用效率。同時(shí)，作為教育資源整合的一種有效模式，MOOCs平臺(tái)對(duì)于消除由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的教育水平的差異有著舉足輕重的作用，真正實(shí)現(xiàn)高等教育資源分配的社會(huì)化和民主化。

（五）教育本土化邁向教育國(guó)際化：教育思想疆界的升華

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，正在使世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)生著前所未有的交流、滲透與融合，MOOCs就像是一把鑰匙，徹底打開(kāi)了塵封已久的“象牙塔”，讓教師之間、學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間可以相互觀摩、切磋、交流、對(duì)話、學(xué)習(xí)，向兄弟院校、向世界各國(guó)分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)技巧。開(kāi)放教育的超前理念、自主學(xué)習(xí)的運(yùn)行模式、在線互動(dòng)的思想碰撞不僅能實(shí)現(xiàn)受教育者國(guó)際視野和全球意識(shí)的塑造，還必將促動(dòng)其跨文化交際的能力與國(guó)際核心競(jìng)爭(zhēng)力的大幅提升。低廉的成本、靈活的模式、優(yōu)質(zhì)的資源也將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)大學(xué)教育對(duì)外開(kāi)放，使其更加深入地參與世界高等教育競(jìng)爭(zhēng)?？傊?，MOOCs讓跨校、跨國(guó)的交流與學(xué)習(xí)，不費(fèi)吹灰之力，也讓教育國(guó)際化的理念成為了輕而易舉的現(xiàn)實(shí)。

對(duì)于國(guó)內(nèi)大學(xué)而言，這既是一次難得的歷史機(jī)遇，同時(shí)也是一次莫大的挑戰(zhàn)。謂之機(jī)遇，即國(guó)內(nèi)大學(xué)必將進(jìn)一步融入世界高等教育改革的潮流之中，享受著各國(guó)教育思想、理念的感染與熏陶，汲取著世界一流大學(xué)教育改革的豐厚成果，可謂長(zhǎng)善救失，取長(zhǎng)補(bǔ)短；謂之挑戰(zhàn)，即國(guó)內(nèi)大學(xué)也必將在高等教育改革狂潮中磨礪刀劍，接受并勇于接受不同思想、不同理念、不同文化和歷史背景下的與我國(guó)傳統(tǒng)相悖甚至格格不入的東西，否則，它將有可能被洶涌的歷史潮流所湮沒(méi)，被優(yōu)勝劣汰的世界大環(huán)境所淘汰。因此，對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)而言，必須找準(zhǔn)自身的位置，合理定位，科學(xué)定位，謀求大學(xué)的差異化發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

（六）封閉、傳統(tǒng)的教育邁向開(kāi)放、自由的教育：大學(xué)文化的生成與創(chuàng)新

物體是有慣性的，從思想觀念的更新角度說(shuō)，我們的認(rèn)知也一樣存在著慣性，總是習(xí)慣于傳統(tǒng)的思維方式。所以，凡談及高等教育，必然是指大學(xué)教育，而且還是被局限地圈定于學(xué)校圍墻之內(nèi)的大學(xué)教育。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛躍發(fā)展徹底改變了這個(gè)“事實(shí)”，以MOOCs為代表的教育技術(shù)的迅猛發(fā)展愈來(lái)愈滲入到教與學(xué)活動(dòng)的深層，觸碰到大學(xué)教育的運(yùn)行模式與核心本質(zhì)?！胺D(zhuǎn)課堂”也好，“顛覆課堂”也罷，它們“翻轉(zhuǎn)”的并非是簡(jiǎn)單的授課方式，而是與大學(xué)長(zhǎng)期相依相伴的傳統(tǒng)教學(xué)組織形態(tài)與運(yùn)行模式，“顛覆”的是千百年來(lái)未曾徹底改變過(guò)的教育理念和教學(xué)模式，它改變的不是簡(jiǎn)單的教育教學(xué)形態(tài)所展示出來(lái)的外在東西，更多的是傳播了一種內(nèi)化于大學(xué)教育之中的思想，傳播了一種自由、開(kāi)放的大學(xué)之文化、大學(xué)之精神，它徹底攪動(dòng)了中國(guó)的高等教育。正是在這個(gè)意義上，我們把現(xiàn)代教育技術(shù)和它所孕育的開(kāi)放教育形態(tài)看作是一種的革命力量，一種革舊立新的力量，而不是狹隘的只關(guān)注它的功利性和商業(yè)價(jià)值，只看重它的新潮時(shí)尚和品牌效應(yīng)。無(wú)論這場(chǎng)海嘯是曠日持久，還是曇花一現(xiàn)，不管人們把它定位成什么，有一點(diǎn)卻是客觀存在的，那就是MOOCs革命聲勢(shì)之大、范圍之廣、影響之強(qiáng)、革弊之深……

按照布魯貝克兩種高等教育哲學(xué)價(jià)值取向的表述，結(jié)合MOOCs所展現(xiàn)的開(kāi)放、共享形式和它所隱蘊(yùn)的教育理念，可以界定MOOCs應(yīng)該是一種文化生成物。作為文化生成物，MOOCs教育資源與大學(xué)固有的精神和文化有著莫大的關(guān)聯(lián)，可謂是同根同體。一方面，創(chuàng)造知識(shí)、傳承文化為大學(xué)文化的認(rèn)識(shí)論取向，在這個(gè)問(wèn)題上它與MOOCs教育資源發(fā)展的思想可謂如出一轍。盡管MOOCs的發(fā)展并不是直接介入知識(shí)創(chuàng)造，但其探求學(xué)習(xí)自由和知識(shí)開(kāi)放的理念、推進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源共建共享的教育實(shí)踐無(wú)疑為知識(shí)創(chuàng)造提供了良好的發(fā)展空間。以MOOCs為代表的開(kāi)放教育資源向受教育者所傳遞的不單單是知識(shí)與技能，它傳承的則是一種文化，一種在思想上能徹底解放“教”與“學(xué)”問(wèn)題的大學(xué)文化與精神。另一方面，在高等教育哲學(xué)的政治論取向問(wèn)題上，大學(xué)文化存在的意義在于運(yùn)用知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、服務(wù)社會(huì)、強(qiáng)化大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系。在這一點(diǎn)上，以MOOCs為代表的開(kāi)放教育資源在促進(jìn)大學(xué)知識(shí)的社會(huì)應(yīng)用方面同樣發(fā)揮著舉足輕重的作用，因?yàn)檫@種開(kāi)放教育資源除了是一個(gè)教學(xué)研究平臺(tái)外，它還是一個(gè)公共社會(huì)服務(wù)平臺(tái)，通過(guò)提供公共性的學(xué)習(xí)資源和支持性的學(xué)習(xí)服務(wù)，成為大學(xué)教育開(kāi)放辦學(xué)體系的重要窗口?？傊?，以MOOCs為代表的開(kāi)放教育資源囊括了大學(xué)固有的文化內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，它以“網(wǎng)絡(luò)多邊互動(dòng)”的數(shù)字形式展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，是互聯(lián)網(wǎng)與云技術(shù)時(shí)代科學(xué)知識(shí)和大學(xué)文化的重要承載者，并時(shí)刻以大學(xué)文化的要求為藍(lán)本，對(duì)廣大學(xué)習(xí)者進(jìn)行培養(yǎng)、塑造，使其成為順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流和符合個(gè)體發(fā)展規(guī)律的嶄新一代［4］。

二、MOOCs自身發(fā)展的瓶頸之殤

作為“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的重要產(chǎn)物，MOOCs對(duì)大學(xué)教育的積極影響和實(shí)踐價(jià)值是毋庸置疑的。但是，在現(xiàn)代大學(xué)教育繁榮表象的背后，MOOCs的發(fā)展并非那么順利，大學(xué)教育重構(gòu)也絕非坦途。事實(shí)上，關(guān)于MOOCs的爭(zhēng)議一直存在，MOOCs自身的體系建構(gòu)、產(chǎn)品推廣和衍生品質(zhì)量保障等方面仍存在大量問(wèn)題；學(xué)習(xí)體驗(yàn)的缺失、學(xué)習(xí)質(zhì)量與完成率問(wèn)題、課程質(zhì)量保證與評(píng)估機(jī)制問(wèn)題、課程定價(jià)與利益分配問(wèn)題、課程內(nèi)容的修訂、調(diào)整與更新問(wèn)題以及學(xué)分認(rèn)證等問(wèn)題都是被詬病的重點(diǎn)。MOOCs在發(fā)展過(guò)程中遭遇的種種困境，充分表明了MOOCs絕不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)取代高等教育，不會(huì)讓先人千百年來(lái)的教育思想、教育體制、教育模式瞬間土崩瓦解。實(shí)質(zhì)上，上述的問(wèn)題種種，只是MOOCs之于大學(xué)教育變革所遇困境的表層，并非大學(xué)教育變革所遇困境之關(guān)鍵，因?yàn)樗鼈兣c大學(xué)教育思想的革命、大學(xué)精神的秉承、大學(xué)文化的重構(gòu)相比，顯得有些微不足道。

MOOCs作為文化生成物，可以說(shuō)它本身就形成了一個(gè)悖論。一方面，它與大學(xué)文化同根同體，它所傳承的不僅僅是知識(shí)，更是一種解放“教”與“學(xué)”問(wèn)題的大學(xué)文化；另一方面，MOOCs的產(chǎn)生與發(fā)展在一定意義上強(qiáng)化了知識(shí)的商品化和教育的工具化，客觀上它沖擊了大學(xué)文化生態(tài)的獨(dú)立性、穩(wěn)定性和有序性。表面看來(lái)，MOOCs只是教學(xué)方式和教學(xué)模式的變化，但實(shí)質(zhì)上，它打破的是傳統(tǒng)高等教育以學(xué)位打包的大學(xué)內(nèi)部的課程市場(chǎng)，形成了一個(gè)嶄新的與高等教育學(xué)位市場(chǎng)緊密掛鉤且又獨(dú)立的課程市場(chǎng)，形成了課程層面的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育認(rèn)證體系［5］。然而，一談及市場(chǎng)，便會(huì)有經(jīng)濟(jì)、實(shí)用的元素滲透其中，哪怕只是課程市場(chǎng)。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，“課程生產(chǎn)的協(xié)同效率”在當(dāng)下的大學(xué)里取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，因?yàn)楦哔|(zhì)量、高水平的課程已不再是任何一個(gè)高校、任何一位教師所力所能及。如此一來(lái)，課程便有了不同的風(fēng)格、不同的特色，課程的水準(zhǔn)也會(huì)與日俱增。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)，在某種意義上這是一個(gè)歷史進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步并非是無(wú)償?shù)模怯写鷥r(jià)的，代價(jià)就是不同的公司、不同的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的持有者與課程團(tuán)隊(duì)以及課程團(tuán)隊(duì)所在學(xué)校之間存在著原本與大學(xué)教育、大學(xué)文化格格不入的利益交易。在這里，學(xué)生儼然成為了純粹的消費(fèi)者、商品的購(gòu)買(mǎi)者，而知識(shí)變成了可以向?qū)W生出售的具體化、標(biāo)準(zhǔn)化和同質(zhì)化的商品，成為了“可以被任意操縱的外在的東西而不是納入到身份意識(shí)中或在特定社會(huì)和文化背景下進(jìn)行解釋的內(nèi)容”［6］（P15），真實(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)被單向的、機(jī)械的信息傳輸所取代。在工具化的學(xué)習(xí)中，大學(xué)本著基于市場(chǎng)原則的標(biāo)準(zhǔn)，巧妙地運(yùn)用著各種營(yíng)銷(xiāo)手段去努力做好自身的經(jīng)營(yíng)，教授們也爭(zhēng)先恐后地“潛心”科學(xué)研究，試圖與企業(yè)合作以滿足企業(yè)需要來(lái)?yè)Q取所謂的科研經(jīng)費(fèi)。教學(xué)活動(dòng)被壓抑，被外包，被敷衍了事，被虛擬化，經(jīng)濟(jì)主義、實(shí)用主義的元素充斥著當(dāng)下大學(xué)本該純潔的靈魂，學(xué)術(shù)自由、思想獨(dú)立的理念受到前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。知識(shí)商品化和教育工具化被悄然強(qiáng)化，大學(xué)角色與功能發(fā)生了略微傾斜，大學(xué)文化生態(tài)的獨(dú)立性、穩(wěn)定性和有序性遭受猛烈沖擊，這一切恰恰背離了大學(xué)創(chuàng)立伊始所倡導(dǎo)的文化精神和思想傳統(tǒng)。愈發(fā)嚴(yán)重的世俗與狹隘把原本高貴、純潔的象牙塔拽進(jìn)了商業(yè)化的深淵。

誠(chéng)然，大學(xué)的墮落并非始于MOOCs，因?yàn)樵缭谕箍敌撬枷胝Q生之時(shí)，大學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象便已露出端倪，并隨著大學(xué)由社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心以及大學(xué)服務(wù)社會(huì)職能的日益強(qiáng)化而愈演愈烈。MOOCs雖然并不是知識(shí)商品化、教育工具化、大學(xué)沼澤化的始作俑者，但是在客觀上，MOOCs的產(chǎn)生與發(fā)展畢竟為大學(xué)功利主義的蔓延提供了方便，或者說(shuō)MOOCs的出現(xiàn)無(wú)形之中將當(dāng)下大學(xué)發(fā)展中的種種問(wèn)題放大了。大學(xué)，應(yīng)該是知識(shí)創(chuàng)造、文化創(chuàng)新傳承的圣地，更是開(kāi)心啟智、發(fā)展人性的人類(lèi)精神家園。大學(xué)之大，不僅在于它是一種物質(zhì)的存在，更因?yàn)樗且环N精神的存在，大學(xué)絕不能成天在經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)里打小算盤(pán)，因?yàn)榇髮W(xué)能高居于世俗生活之上，用自己的文化創(chuàng)造引領(lǐng)生產(chǎn)和生活，而不應(yīng)該被現(xiàn)實(shí)浪潮所裹挾，這種力量就來(lái)自于大學(xué)教育厚實(shí)的文化積淀和豐富的創(chuàng)造力。可見(jiàn)，大學(xué)教育的重構(gòu)絕不能陷入利益調(diào)整的死胡同，必須把它當(dāng)成一個(gè)文化問(wèn)題得到公正的理性認(rèn)同和維護(hù)。大學(xué)教育若將眼光放在文化創(chuàng)造與傳承的百年大計(jì)上，便有利于形成社會(huì)發(fā)展與大學(xué)發(fā)展的良性循環(huán)。

三、現(xiàn)代大學(xué)教育重構(gòu)勢(shì)在必行

就其本身而言，MOOCs是中性的，無(wú)所謂先進(jìn)抑或倒退，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握_把握它、使用它，這就需要我們用辯證的思維去考量它。MOOCs并非靈丹妙藥，它在發(fā)展中仍然存在著各種問(wèn)題，但它確是大學(xué)教育改革路上的墊腳石，是探索大學(xué)教育教學(xué)改革路徑的實(shí)驗(yàn)室［6］（P16），縱然有無(wú)數(shù)的標(biāo)簽證明MOOCs發(fā)展尚未成熟或相比于傳統(tǒng)大學(xué)教育有些許劣勢(shì)，但其開(kāi)放的思想、超前的理念、頗具生命活力的教學(xué)模式無(wú)不體現(xiàn)著互聯(lián)網(wǎng)和云平臺(tái)帶給人們的便捷與教育公正，它的先進(jìn)性是毋庸置疑的。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，它在“促進(jìn)”大學(xué)世俗化、教育工具化過(guò)程中起到了“加速劑”的作用。在某種意義上，那是對(duì)大學(xué)文化屬性和思想傳統(tǒng)的背離，因?yàn)樵诖髮W(xué)這座神圣、純潔的象牙塔內(nèi)，工具理性絕不能僭越價(jià)值理性成為現(xiàn)代大學(xué)教育發(fā)展的主導(dǎo)價(jià)值取向。

然而，無(wú)論MOOCs的發(fā)展是優(yōu)是劣，現(xiàn)代大學(xué)教育都需重構(gòu)，因?yàn)楫?dāng)下的大學(xué)需要在MOOCs浪潮的沖擊下徹底變革傳統(tǒng)、封閉的教與學(xué)的模式，勇于接受開(kāi)放教育時(shí)代一次令人興奮和值得期待的變遷。同時(shí)，當(dāng)下大學(xué)更需要跳離商業(yè)化、工具化的泥沼，避開(kāi)急功近利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與實(shí)用主義的浪潮，摒棄“大學(xué)為什么服務(wù)”的短見(jiàn)，營(yíng)造超越功利關(guān)系的文化象牙塔。唯有如此，大學(xué)教育才能從人類(lèi)文化發(fā)展的高度，以豐富的文化內(nèi)涵澤被世人而成為社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)。

四、大學(xué)教育重構(gòu)——現(xiàn)代大學(xué)走向卓越的題中應(yīng)有之義

（一）重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)制度

制度作為協(xié)調(diào)利益相關(guān)者權(quán)益的規(guī)則體系，是協(xié)調(diào)不同利益相關(guān)者與其價(jià)值目的之間關(guān)系的紐帶。制度的科學(xué)性、規(guī)范性以及普適性客觀要求不同利益主體必須遵循自身發(fā)展規(guī)律。著名教育家夸美紐斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“制度是學(xué)校一切工作的靈魂，哪里制度穩(wěn)定，那里便一切穩(wěn)定；哪里制度動(dòng)搖，那里便一切動(dòng)搖；哪里制度松垮，那里便一切松垮和混亂?！保?］作為探究高深學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的學(xué)術(shù)組織，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該且必須建立與之相適應(yīng)的大學(xué)制度，以規(guī)避大學(xué)管理的局限。大學(xué)制度重構(gòu)，在歸根結(jié)底的意義上即要處理好三種關(guān)系：一是學(xué)術(shù)自由的原則與意識(shí)形態(tài)底線的關(guān)系；二是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與功利標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系；三是學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的關(guān)系。前者涉及大學(xué)與政府，即學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系；次者涉及大學(xué)與社會(huì)，即學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；后者涉及到大學(xué)的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)。

1.樹(shù)立學(xué)術(shù)自由的思想根基

俯瞰世界一流大學(xué)的崛起，無(wú)不得益于其長(zhǎng)期積淀形成的學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)，以及基于大學(xué)學(xué)術(shù)屬性所構(gòu)建的現(xiàn)代大學(xué)制度?，F(xiàn)代中國(guó)大學(xué)要想走出國(guó)門(mén)，邁向卓越，問(wèn)鼎世界一流之巔，就必須要確立大學(xué)自治的理念、學(xué)術(shù)獨(dú)立的地位，營(yíng)造寬松的學(xué)術(shù)發(fā)展空間，以滋養(yǎng)大學(xué)自由的精神生產(chǎn)。因?yàn)橹挥性谶@種制度的保障下，大學(xué)師生才可能自由地萌生新思想、獨(dú)立地闡釋新發(fā)現(xiàn)，不必因其牽扯政治、挑戰(zhàn)正統(tǒng)而懷畏懼之心，大學(xué)唯有堅(jiān)持理念為先、學(xué)術(shù)為本、治校為業(yè)的原則和制度，才有可能走向卓越。當(dāng)然，這并不意味著現(xiàn)代大學(xué)要脫離政治，在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上，現(xiàn)代大學(xué)始終需堅(jiān)守的一個(gè)底線原則，那就是任何組織任何時(shí)候都不能破壞社會(huì)主義制度。因此，處理好堅(jiān)守學(xué)術(shù)自由的原則與把握意識(shí)形態(tài)底線的關(guān)系，對(duì)于保護(hù)大學(xué)自由的精神生產(chǎn)與學(xué)術(shù)至上的精神品性來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

2.恪守學(xué)術(shù)至上的應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)是大學(xué)的三項(xiàng)基本職能。滿足社會(huì)發(fā)展需要和推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是大學(xué)不可推卸的社會(huì)責(zé)任，但是，這絕不能成為大學(xué)追求經(jīng)濟(jì)利益、僭越價(jià)值理性的理由。畢竟教育和經(jīng)濟(jì)屬于不同的社會(huì)板塊，其價(jià)值追求與歷史使命也截然不同，以經(jīng)濟(jì)實(shí)用的理念去經(jīng)營(yíng)大學(xué)，勢(shì)必會(huì)蒙蔽大學(xué)前瞻的視線。產(chǎn)學(xué)結(jié)合服務(wù)社會(huì)固然重要，但無(wú)論如何，現(xiàn)代大學(xué)也不能忘懷自己的價(jià)值追求。大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也！忠誠(chéng)于學(xué)術(shù)本質(zhì)，以學(xué)術(shù)為業(yè)，獻(xiàn)身于真理，立志于求知，遵循學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，才是大學(xué)發(fā)展的根本所在。

3.回歸學(xué)術(shù)為先的權(quán)力本態(tài)

完善大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，是建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度的基本內(nèi)容之一。完善大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，其核心聚焦在了大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力的較量上。盡管去行政化的呼喊已經(jīng)喊了好多年，但大學(xué)內(nèi)部管理并沒(méi)有拋開(kāi)行政權(quán)力的“鏈條”，學(xué)術(shù)依附、學(xué)術(shù)泡沫的現(xiàn)象已司空見(jiàn)慣，學(xué)術(shù)邏輯被嚴(yán)重扭曲。重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)制度，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要讓學(xué)術(shù)回歸權(quán)利的本態(tài)，讓學(xué)術(shù)發(fā)展成為現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的正根兒，也只有對(duì)學(xué)生做到了尊重，對(duì)學(xué)術(shù)做到了敬畏，對(duì)制度規(guī)則做到了自覺(jué)，大學(xué)發(fā)展才能步入正軌，走向繁榮。

（二）重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)文化

文化是一所大學(xué)的靈魂，是其賴(lài)以生存和發(fā)展的根基和血脈。建設(shè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的現(xiàn)代大學(xué)文化，需要高起點(diǎn)謀劃，全方位考量，既需要從宏觀著眼，又需要從微觀著手。

1.塑造大學(xué)精神文化，激發(fā)現(xiàn)代大學(xué)文化主體的內(nèi)在自覺(jué)

精神文化是大學(xué)文化的核心，是大學(xué)特有的價(jià)值取向和文化表征，它集中體現(xiàn)了這所大學(xué)的精神面貌、辦學(xué)水準(zhǔn)及其所具有的感召力與凝聚力。大學(xué)精神文化一旦形成，就會(huì)以強(qiáng)大的力量影響著大學(xué)的精神品格，并最終深刻影響著大學(xué)里每一個(gè)成員的理想、品格、氣質(zhì)和行為。那么，大學(xué)精神文化應(yīng)該如何塑造呢？英國(guó)著名教育家紐曼給出了答案，他說(shuō)，教學(xué)不等于教育，大學(xué)是“教育”場(chǎng)所而非“教學(xué)”場(chǎng)所，大學(xué)精神文化建設(shè)的根本旨在培育學(xué)生心性德行，使其養(yǎng)成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習(xí)慣”［8］。一所大學(xué)如果真正尊重每個(gè)生命個(gè)體作為主體的價(jià)值，并給予其完整鮮活的生命體驗(yàn)，從國(guó)家主義影響下的對(duì)社會(huì)服務(wù)責(zé)任的兌現(xiàn)、發(fā)展主義影響下的對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)用的追求回歸到人的自由成長(zhǎng)、人格養(yǎng)成為旨?xì)w的發(fā)展道路上來(lái)，以此來(lái)激發(fā)現(xiàn)代大學(xué)文化主體的內(nèi)在自覺(jué)，那么這所大學(xué)彰顯的不僅僅是歷史使命的追求和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，更應(yīng)該是大學(xué)精神文化的內(nèi)涵。

2.培育大學(xué)課程文化，推進(jìn)傳統(tǒng)課程文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的互融共生

課程文化是現(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，它對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)文化的發(fā)展不可或缺?，F(xiàn)代大學(xué)課程文化的培育要以學(xué)生發(fā)展需求為立足點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性修養(yǎng)與人格養(yǎng)成為核心，融先進(jìn)的教育精神、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范以及行為準(zhǔn)則的價(jià)值觀念體系于課程建設(shè)和改革發(fā)展的全過(guò)程之中；既要加強(qiáng)課程教學(xué)滲透，挖掘個(gè)體創(chuàng)新潛能，又要弘揚(yáng)個(gè)體的主體精神，彰顯人文關(guān)懷。富有特色的現(xiàn)代大學(xué)課程文化并非模式化的，也不能以教科書(shū)作為唯一的載體，應(yīng)該具有較大的靈活性、多元性和針對(duì)性，特別是在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，現(xiàn)代大學(xué)課程文化要與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化互融共生，滲透整合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介，積極營(yíng)造集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的嶄新文化，最終促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

3.實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育的文化轉(zhuǎn)向，守住大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的價(jià)值靈魂

至善的大學(xué)教育應(yīng)該是一種文化教育。然而，把文化教育演繹為純碎的知識(shí)教育，是現(xiàn)代大學(xué)教育中的最大不足。大學(xué)教育的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)僅僅是知識(shí)，而是包含知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)文化。現(xiàn)代大學(xué)要始終把“育人”、“修身”作為教育的第一要?jiǎng)?wù)，把“人”心智與理性的培育作為根本旨?xì)w，才能觸及到知識(shí)教育背后的文化命脈。堅(jiān)守大學(xué)的文化角色，回歸大學(xué)的文化使命，實(shí)現(xiàn)大學(xué)知識(shí)教育的文化轉(zhuǎn)向，是現(xiàn)代大學(xué)文化重構(gòu)的理路選擇。

（三）重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教育理解

教育理解本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是發(fā)生在教育世界中在“如何理解教育、如何理解教學(xué)”的問(wèn)題上的一種意義重構(gòu)。教育理解的價(jià)值主要體現(xiàn)在：在理解中勇于接受新的教育理念，在理解中客觀闡釋教育規(guī)律、把握意義創(chuàng)生，在理解中認(rèn)識(shí)自我、踐行教與學(xué)，最終形成一種嶄新文化，實(shí)現(xiàn)人文同構(gòu)。

傳統(tǒng)教學(xué)思維往往將教與學(xué)看作是一個(gè)設(shè)定好了的“程式”，教學(xué)過(guò)程中的所有元素包括教學(xué)主體、教學(xué)模式與方法、教學(xué)內(nèi)容等等都被看成是可以預(yù)設(shè)的，教學(xué)的過(guò)程就是物體填充的過(guò)程、程式化流水線的過(guò)程、可以設(shè)計(jì)與規(guī)范的過(guò)程。顯然，這樣的理解掩蓋了作為教學(xué)主體——人的生命性、多樣性以及教學(xué)過(guò)程的復(fù)雜性和差異性，使教學(xué)陷入了一種“唯書(shū)”、“唯上”、“唯理”的窘境。MOOCs的出現(xiàn)徹底擊碎了人們對(duì)教育的傳統(tǒng)理解，探究學(xué)習(xí)、平等對(duì)話、自主建構(gòu)凸顯出了教育本身的意向性、生成性、實(shí)踐性與多義性。重構(gòu)教育理解，實(shí)踐生命意義，跳開(kāi)預(yù)設(shè)與生成的泥潭，現(xiàn)代大學(xué)教育才能從以認(rèn)知為中心向以自主建構(gòu)為中心邁進(jìn)！

［1］ 劉錦宏，朱嘉蕊，余思慧.MOOC的必由之路［J］.科技與出版，2014（2）：4.

［2］ 趙中建，沈祖蕓.探索一個(gè)新的學(xué)習(xí)前沿：關(guān)于高中階段設(shè)置MOOCs課程的戰(zhàn)略思考［J］.全球教育展望，2013（11）：57.

［3］ 張振虹，劉文，韓智.從OCW課堂到MOOC學(xué)堂：學(xué)習(xí)本源的回歸［J］.現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2013（3）：22-23.

［4］ 錢(qián)小龍，王小根.大學(xué)文化視野下中國(guó)開(kāi)放教育資源發(fā)展的審視［J］.現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2014（6）：62.

［5］ 李明華.MOOCs革命：獨(dú)立課程市場(chǎng)形成和高等教育世界市場(chǎng)新格局［J］.開(kāi)放教育研究，2013（6）：11.

［6］ 吳萬(wàn)偉.“慕課熱”的冷思考［J］.復(fù)旦教育論壇，2014 （1）：15-16.

［7］ 任鐘印.夸美紐斯教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1990：243.

［8］ 王洪斌，趙玉娟.現(xiàn)代大學(xué)文化理論辨析與務(wù)實(shí)建設(shè)［J］.文化學(xué)刊，2012（11）：30.

（責(zé)任編輯 黃建新）

Reconstruction and Reflection of University Education

LIU Guan-hua DONG Xiao-ming

In the wresting between the modern network information technology and the hysteretic teaching mode of university education， Chinese universities strive to implement MOOCS with the determination of self-reform. It can be said that MOOCs is a successful example of “Internet + education”， and it thoroughly agitated the university education in China. However， for Chinese University， MOOCs is only the blasting fuse of reconstructing modern university education， whether it brings the fatal revolution or the biting criticism to modern university education， the modern university education must be reconstructed， especially in the reality that the practice of education increasingly loses its truth. The university education must be reconstructed in free， equal， ideal and open context. We must try our best to reconstruct the modern university system， the modern university culture， and the understanding of modern university education. These are the proper meaning of the modern university.

reconstruction of university education； MOOCS； cultural ecology； university system；university culture； educational understanding

G640

A

1672-0717（2016）04-0069-07

2016-05-20

天津財(cái)經(jīng)大學(xué)2015年教學(xué)研究與改革項(xiàng)目“慕課理念下的教學(xué)模式改革研究與實(shí)踐”（JGY2015-08）。

劉冠華（1978-），男，河北遷安人，教育學(xué)碩士，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)教務(wù)處副研究員，主要從事高等教育理論研究；東曉明，天津中醫(yī)藥大學(xué)就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)中心政工師。