?何亞玲 萬(wàn)遠(yuǎn)英

雅斯貝爾斯的教育思想對(duì)我國(guó)中學(xué)德育的啟示

?何亞玲 萬(wàn)遠(yuǎn)英

文章基于對(duì)雅斯貝爾斯教育思想的闡釋，針對(duì)目前我國(guó)中學(xué)德育中存在的問題，進(jìn)一步闡發(fā)雅斯貝爾斯的教育思想對(duì)我國(guó)中學(xué)德育的改革和實(shí)踐的啟示，即德育內(nèi)容應(yīng)注重動(dòng)態(tài)生成；德育方法要從灌輸式德育向互動(dòng)式德育轉(zhuǎn)變；德育目標(biāo)應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)會(huì)服從的“完人”向自我負(fù)責(zé)的“全人”轉(zhuǎn)變。

雅斯貝爾斯；教育思想；中學(xué)德育

一、引言

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers，1883—1969)，德國(guó)存在主義哲學(xué)家 、教育家。雅斯貝爾斯從“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)思想出發(fā)，揭示了教育對(duì)生命本原追問和超越的本真意義。雅斯貝爾斯的教育思想飽含著對(duì)人的存在的關(guān)懷，注重教育對(duì)人精神的喚醒，注重自由的人性回歸的教育，強(qiáng)調(diào)師生間的平等交往，充分肯定受教育者的自我教育、自我成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)受教育者需要自我負(fù)責(zé)，“勇于成為他自己”。雅斯貝爾斯的教育思想對(duì)當(dāng)前的道德教育的理論研究與實(shí)踐改革提供了一種獨(dú)特的研究視角。所以，在我國(guó)中學(xué)德育教育的過程中，可以站在這一獨(dú)特的視角，針對(duì)目前我國(guó)中學(xué)德育中存在的一些問題，借鑒雅斯貝爾斯的教育思想，從而推進(jìn)我國(guó)中學(xué)德育的改革和實(shí)踐。

二、雅斯貝爾斯的主要教育思想

1.教育本質(zhì)論 雅斯貝爾斯在闡述其教育思想時(shí)，首先就對(duì)教育的內(nèi)涵作了解釋，他認(rèn)為：“所謂教育,不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代),包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其天性……是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基。” 透過雅斯貝爾斯對(duì)教育本質(zhì)的闡釋，可以概括為以下三個(gè)方面：即教育是對(duì)人的靈魂的教育；“教育即生成”；教育是引導(dǎo)“回頭”即頓悟的藝術(shù)。

2.教育方法論 在不考慮社會(huì)和歷史背景的情況下，僅就教育本身而言，雅斯貝爾斯認(rèn)為可以把教育模式歸納為以下三種基本類型：經(jīng)院式教育；師徒式教育；蘇格拉底式的教育。

雅斯貝爾斯極為推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)式”教育，“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同尋求真理。這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)。師生在似是而非的自我理解中尋找難題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑?！?所以，教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我尋求的催化劑，而不能是傳聲筒，亦不能是絕對(duì)權(quán)威而成為整個(gè)教育活動(dòng)的中心。同樣，學(xué)生不應(yīng)是知識(shí)的接收器，而應(yīng)是一個(gè)有著鮮活個(gè)性的主體，有著內(nèi)部的自動(dòng)力量，擔(dān)負(fù)著超越自我的責(zé)任，他們?cè)诮處煹囊I(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)對(duì)真理的積極探索以及對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，并且可以自主的選擇、判別、消化、領(lǐng)悟價(jià)值觀的自我存在。

3.教育過程論 雅斯貝爾斯在對(duì)教育的本質(zhì)和教育方法進(jìn)行闡述的同時(shí)，也深入分析了教育過程。其教育過程觀可以歸結(jié)為三個(gè)方面：

(1)教育是精神成長(zhǎng)的過程。雅斯貝爾斯說：“教育過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分?！薄皠?chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)?！?因此，在雅斯貝爾斯看來，教育不僅僅是獲取知識(shí)、技能的過程，更是促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)的過程，在這一過程中，實(shí)現(xiàn)人的知、情、意、行的統(tǒng)一。(2)教育過程是師生雙方自由交往的過程。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“……人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮……可以說，任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮?！?只有人與人之間的交往，只有了解了事物的本性，才能獲得真理。在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義，對(duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑。師生間的自由對(duì)話，實(shí)現(xiàn)師生雙方精神的契合、心靈的溝通。這種自由的交往，才可以使人的靈魂被喚醒。(3)教育是個(gè)體自我教育和自我成長(zhǎng)的過程。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，……” 教育借助個(gè)體的力量，自己選擇決定成為什么樣的人，使個(gè)體能夠真正成為他自己，而不是一味的強(qiáng)求個(gè)體的整齊劃一，所以教育的終極使命在于把學(xué)生引到自我教育和自我成長(zhǎng)的道路上來。

三、當(dāng)前我國(guó)中學(xué)德育中存在的主要問題

長(zhǎng)期以來，我國(guó)教育工作者對(duì)中學(xué)德育教育在理論和實(shí)踐上進(jìn)行了許多艱苦卓絕的探索，并且取得了一定的成績(jī)。但是，就現(xiàn)實(shí)狀況來看，我國(guó)中學(xué)德育仍存在以下三個(gè)方面的主要問題：

1.德育內(nèi)容簡(jiǎn)單預(yù)設(shè)，偏離實(shí)際 隨著經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)也在向著更加開放、個(gè)性共存的方向發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出價(jià)值的多元化的現(xiàn)象，并且各種思想表現(xiàn)出相互交織、相互激蕩之勢(shì)。在這種情況下，傳統(tǒng)的中學(xué)德育教育模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和學(xué)生發(fā)展的需要。

但是，就現(xiàn)實(shí)而言，中學(xué)德育仍采用傳統(tǒng)模式，注重從外部對(duì)學(xué)生施加道德影響，與之相應(yīng)的德育內(nèi)容至少也存在兩個(gè)方面的問題：一是中學(xué)德育內(nèi)容往往整齊劃一，重集體、輕個(gè)別，缺乏針對(duì)性；二是中學(xué)德育內(nèi)容簡(jiǎn)單預(yù)設(shè)，漠視學(xué)生現(xiàn)有的心理發(fā)展水平和生活經(jīng)驗(yàn)。由于中學(xué)德育往往被教育者忽視，所以教育者也就不可能花心思去琢磨隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)生成什么樣的德育內(nèi)容才能符合學(xué)生現(xiàn)有的心理發(fā)展水平和生活經(jīng)驗(yàn)，所以也就傾向于按自己的意愿把德育內(nèi)容預(yù)設(shè)編排好，以方便完成德育任務(wù)。因此，這樣嚴(yán)重偏離學(xué)生發(fā)展實(shí)際和成長(zhǎng)需要的德育內(nèi)容只會(huì)讓學(xué)生覺得是教條，很難觸動(dòng)學(xué)生的靈魂，難以引起學(xué)生情感上的共鳴、態(tài)度上的認(rèn)可、價(jià)值觀上的認(rèn)同，也就難以幫助中學(xué)生實(shí)現(xiàn)其知、行、意、行的統(tǒng)一，這樣的德育內(nèi)容往往導(dǎo)致中學(xué)生“知而不信”、“言而不行”。

2.德育方法單一化，灌輸式德育盛行 目前，從主流方向看，我國(guó)的學(xué)校德育仍采用傳統(tǒng)模式，德育過程仍被看作是從外部對(duì)學(xué)生施加道德影響的過程。所以，灌輸式說教在中學(xué)德育中至今仍然盛行。這種德育方法操作起來比較簡(jiǎn)單容易，并同中國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”相符合。在不考慮學(xué)生的發(fā)展實(shí)際的情況下，教師想當(dāng)然的把自己認(rèn)為“重要”、“符合學(xué)生實(shí)際”、“高大全”式的德育內(nèi)容強(qiáng)加于學(xué)生，完全忽略了德育的主體——學(xué)生，學(xué)生變成了喪失“自我”的，被動(dòng)的接收現(xiàn)成知識(shí)和道德規(guī)則的容器。這導(dǎo)致原本應(yīng)充滿活力且富有靈性的德育變得簡(jiǎn)單而又生硬，成為脫離人的精神的附加之物，這會(huì)造成學(xué)生慢慢的遠(yuǎn)離德育，并在德育過程中出現(xiàn)參與度低甚至不參與的情況。

這種灌輸式德育方法不符合學(xué)生道德認(rèn)知和道德能力的實(shí)際水平，學(xué)生的主體性很難得到發(fā)揮，束縛了學(xué)生的個(gè)性和自由，抑制了學(xué)生的道德智慧的發(fā)展，在面對(duì)價(jià)值取向多元化的社會(huì)，學(xué)生在進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇所應(yīng)具備的能力也很難培養(yǎng)起來。

3.德育目標(biāo)過于強(qiáng)調(diào)服從型的“完人”的培養(yǎng)，約束學(xué)生自由發(fā)展 長(zhǎng)久以來，教育者習(xí)慣于把德育目標(biāo)理想化，往往出現(xiàn)德育目標(biāo)高而遠(yuǎn)、大而空的現(xiàn)象，學(xué)校德育常常為學(xué)生預(yù)設(shè)高高在上且完美無(wú)缺的道德境界，以圣者為準(zhǔn)繩去要求每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生以所謂的“完人”作為榜樣，這讓學(xué)生感覺可望而不可及，完全失去了對(duì)學(xué)生激勵(lì)引導(dǎo)的作用，讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力，約束了學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)。

同時(shí)，用這樣一些既定的品德標(biāo)準(zhǔn)來量度不斷處于發(fā)展階段的學(xué)生，如若學(xué)生的在品德方面的言語(yǔ)和行為與既定標(biāo)準(zhǔn)不符，教育者就會(huì)用這些已有的品德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的新品德的發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行全盤否定，這約束了學(xué)生的自由發(fā)展，如此一來，德育也就只是讓學(xué)生學(xué)會(huì)了服從，而不能讓學(xué)生真正成為他自己。

四、雅斯貝爾斯的教育思想對(duì)我國(guó)中學(xué)德育的啟示

1.德育內(nèi)容：注重動(dòng)態(tài)生成 根據(jù)雅斯貝爾斯的教育本質(zhì)觀，教育不是知識(shí)、技能的簡(jiǎn)單堆集，而是對(duì)受教育者的精神的喚醒，是受教育者內(nèi)心的領(lǐng)悟?！皼Q定教育成功的因素……在于具備精神受震撼的內(nèi)在準(zhǔn)備。”①“只有內(nèi)心帶著火花的人，才會(huì)被傳承的真理點(diǎn)燃。”②所以，中學(xué)德育內(nèi)容一定要觸動(dòng)學(xué)生的靈魂，引起的學(xué)生共鳴。

“教育即生成”，德育內(nèi)容須啟迪學(xué)生的自由天性，這樣，才能觸動(dòng)學(xué)生的靈魂。因此，在尊重教育的最終指向的同時(shí)，中學(xué)德育內(nèi)容要符合中學(xué)生成長(zhǎng)的需要及其心理特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，更要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。德育內(nèi)容不應(yīng)一成不變，整齊劃一，德育內(nèi)容不能成為捆綁學(xué)生的教條。德育內(nèi)容需要在實(shí)踐中不斷的形成，根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行不斷的更新。

總之，中學(xué)德育內(nèi)容應(yīng)關(guān)注中學(xué)生精神的成長(zhǎng)，健康心靈的構(gòu)建，德育內(nèi)容應(yīng)注重動(dòng)態(tài)生成且富有個(gè)性，既符合中學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需要，又能促進(jìn)中學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

2.德育方法：灌輸式德育向互動(dòng)式德育轉(zhuǎn)變 蘇格拉底式的教育方法是雅斯貝爾斯所推崇的，這種教育下，教師和學(xué)生是處于平等地位的。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育是師生間自由交往的過程，人的自由通過交往使雙方(我和你)彼此開放和敞亮；通過對(duì)話的方式，交往雙方打開自己的心門，真誠(chéng)的接納彼此，實(shí)現(xiàn)一種心靈上的交流、思想上的碰撞，這樣的交往是探求真理的過程，是人的自身精神發(fā)展的過程。所以，中學(xué)德育所采取的德育方應(yīng)體現(xiàn)以下兩方面：

一方面，重視中學(xué)生在德育教育過程中的地位和作用。教育者要充分認(rèn)識(shí)到中學(xué)生是中學(xué)德育的主體，是道德的自主建構(gòu)者。在進(jìn)行中學(xué)德育教育時(shí)，不能忽視中學(xué)生的主體地位，不能一味的采用灌輸式的說教。另一方面，注重師生雙方的對(duì)話交流。德育的實(shí)現(xiàn)需要師生雙方的互動(dòng)交流，教師不是領(lǐng)導(dǎo)者、控制者，而是引導(dǎo)者、參與者，學(xué)生不是被領(lǐng)導(dǎo)者和被控制者，而是德育的主體，德育需要師生雙方通過互動(dòng)式交往實(shí)現(xiàn)有效交流。

因此，在進(jìn)行中學(xué)德育教育時(shí)，教師應(yīng)尊重學(xué)生主體，關(guān)注他們的心理訴求和發(fā)展實(shí)際；教師應(yīng)與學(xué)生平等交流，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生進(jìn)行自我教育，促進(jìn)學(xué)生的自我成長(zhǎng)，使學(xué)生成為道德的自主建構(gòu)者，啟迪學(xué)生的自由天性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主、富有批判精神的思想意識(shí)和判斷能力，使學(xué)生能在價(jià)值取向多元化的當(dāng)今社會(huì)做出正確的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。

3.德育目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)會(huì)服從的“完人”向自我負(fù)責(zé)的“全人”轉(zhuǎn)變 “自由”是雅斯貝爾斯的存在主義哲學(xué)思想的核心，其教育思想中也貫穿著這一思想，雅斯貝爾斯認(rèn)為：“……通過個(gè)人的自我教育可以獲得內(nèi)在的自由” 。每一個(gè)受教育者都有自我意識(shí)，是可以進(jìn)行自我教育并獲得內(nèi)在的自由的，自由意味著自主，存在主體的獨(dú)立思考、自我抉擇并各負(fù)其責(zé)是雅斯貝爾斯“自由”主張中所強(qiáng)調(diào)的首要思想。

目前，我國(guó)中學(xué)階段的德育目標(biāo)過于理想化，往往想把學(xué)生培養(yǎng)成“完人”，然“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，這樣的目標(biāo)實(shí)則很難達(dá)到。若把既定的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于學(xué)生，會(huì)阻礙學(xué)生自我教育和自我成長(zhǎng)，約束學(xué)生的自由發(fā)展。雅斯貝爾斯不主張把既定的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于學(xué)生，而是讓學(xué)生自己決定選擇何種道德行為，但是這并不意味著學(xué)生可以隨心所欲，任意妄為，因?yàn)閷W(xué)生必須為自己所做的抉擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任?！拔覀儗?shí)現(xiàn)自由的行動(dòng)，對(duì)自由我們是有責(zé)任的。” 學(xué)生不僅要為自己的主體性存在負(fù)責(zé)，還要為自己的行為選擇負(fù)責(zé)，要“勇于成為他自己”，成為“全人”。

所以，中學(xué)德育目標(biāo)不應(yīng)該過于理想化，期望于培養(yǎng)只知服從的“完人”，而應(yīng)該培養(yǎng)能夠自我負(fù)責(zé)的“全人”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由自主與自我負(fù)責(zé)的有機(jī)結(jié)合。

雅斯貝爾斯對(duì)教育的本質(zhì)、教育方法和教育的過程都作了詳盡的闡述，他的教育思想對(duì)我國(guó)中學(xué)德育的實(shí)踐和改革有著重要的作用，給我國(guó)中學(xué)德育得發(fā)展以重要的啟迪。雅斯貝爾斯的教育思想中特別重視人的主體精神，重視受教育者的自我練習(xí)、自我教育和自我成長(zhǎng)，重視教育的精神喚醒功能，強(qiáng)調(diào)師生間平等的交流對(duì)話以及學(xué)生自我責(zé)任感的培養(yǎng)，這些思想是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。然而，雅斯貝爾斯的教育思想中也有其不足之處，他的思想特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，而忽視集體教育、社會(huì)教育等問題。所以，我們必須對(duì)雅斯貝爾斯的教育思想進(jìn)行批判性的吸收和借鑒，做到取其精華，去其糟粕，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)中學(xué)德育的現(xiàn)狀和問題，正確利用其教育思想中的有益部分為我國(guó)中學(xué)德育的改革和實(shí)踐服務(wù)。

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何亞玲(1988—)，漢族，女，四川省興文縣，西華大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃弧とf(wàn)遠(yuǎn)英(1966—)，漢族，女，四川省成都市，西華大學(xué)政治學(xué)院院長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論和思想政治教育。

西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 610039)