劉鑫,杜習樂,胡玉璽

(鄭州大學 體育學院,河南 鄭州 450044)

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少林武術文化生態(tài)述評

劉鑫,杜習樂,胡玉璽

(鄭州大學 體育學院,河南 鄭州 450044)

運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，對文化生態(tài)視域下少林武術發(fā)展、少林武術文化生態(tài)進行研究：少林武術原生態(tài)、少林武術次生態(tài)、少林武術當代生態(tài)，重在闡釋當代生態(tài)文明時代大背景下，少林武術在秉持天人合一之理念同時，如何能更好、更快、更健康可持續(xù)發(fā)展.

少林武術；文化生態(tài)；述評

寺以武顯，武以寺名，始建于北魏太和孝文帝時期(公元496年)的少林寺，歷經歲月的滄桑沉淀，形成以禪武醫(yī)為少林功夫特色，以出家人慈悲為懷的武德.作為國家級非物質文化遺產的少林武術是傳承有序的特色拳種之一，也是當代武術產業(yè)發(fā)展的代表，少林武術文化是以“佛家禪宗”思想為內涵，以技擊為主要表現(xiàn)形式，具備內外兼修的中華傳統(tǒng)體育項目.隨著電影《火燒紅蓮寺》、《少林寺傳奇》的成功上映，少林武術文化進入人們的視野，開始登上歷史舞臺，其娛樂功能和藝術功能、健身功能逐漸滲透到社會生活中.但是，少林武術在文化生態(tài)視野下的發(fā)展又是如何呢？

1 文化生態(tài)：環(huán)境與文化

馬克思辯證唯物主義認為：文化是人類社會在歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造的一切關于物質文化和精神文化的綜合，而“文化生態(tài)是美國人類學家斯圖爾德于1955年提出的，是關于文化與生態(tài)環(huán)境關系的一門研究，是隨著文明的發(fā)展不斷生成和演化的環(huán)境機制.”[1]中華人民共和國環(huán)境保護法中規(guī)定：“生態(tài)環(huán)境包括內環(huán)境和外環(huán)境，主要是指自然環(huán)境和社會環(huán)境，社會環(huán)境包括科學技術、經濟體制、社會組織和價值觀念，而自然環(huán)境包括地理位置以及圍繞生物周圍的各種自然因素的綜合.”[2]文化生態(tài)學的重要貢獻在于為文化研究提供一個新范式，有利于研究不同區(qū)域文化特點、區(qū)別以及形成該區(qū)域文化的原因.國內關于文化生態(tài)的提出，是在2005年《國務院關于加強我國非物質文化遺產保護工作的通知》中指出：“為了進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義先進文化建設，須加強文化生態(tài)保護.”

2 少林武術與文化生態(tài)

少林武術成功“申遺”，入選國家第一批非物質文化遺產保護行列，標志著少林武術成為傳統(tǒng)文化的載體.傳統(tǒng)文化在面臨世界全球化的發(fā)展和中國社會發(fā)展處于轉型瓶頸時期，傳統(tǒng)文化的發(fā)展在迷茫中步履艱難，文化傳承危機四伏，少林武術的文化生態(tài)保護刻不容緩，是一項任重而道遠的工作.作為區(qū)域性的少林武術，發(fā)展依賴于一定的生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境，二者對少林武術的影響是起決定性作用的，因此，在文化生態(tài)視域下少林武術的發(fā)展研究是存在必要性的.

2.1 少林武術文化原生態(tài)研究

溫力先生的《武術與武術文化》著作中提到：“所謂的原生態(tài)文化是相對于今天快速發(fā)展的社會和中國文化而言，希望傳統(tǒng)武術更多保留一些昨天的色彩，更多一些某種文化樣式原來文化生態(tài)下的因素.”[3]因此，少林武術文化的原生態(tài)是指少林武術在延續(xù)與發(fā)展少林武術原始社會功能形態(tài)下，突出傳統(tǒng)生存形態(tài)的佛家禪思想、技擊性和健身性三合一的一種形態(tài).在學者周惠新、彭健民《社會變遷與中國鄉(xiāng)土武術文化的生態(tài)發(fā)展——以梅山村落武術文化為例》研究中有所驗證：對梅山武術文化原生態(tài)的定義，原生形態(tài)是指梅山村落武術在延續(xù)與發(fā)展梅山武術原始社會功能形態(tài)下，以突出傳統(tǒng)生存形態(tài)的健身性、技擊性、宗教性為特點一種形態(tài).

少林武術的禪武醫(yī)是少林文化的精髓與核心，在郭講用《從禪宗義理看少林禪武傳播》研究中指出：“少林禪武歸一，出世與入世”[4]闡釋少林寺禪武文化在傳播中的困境與出路.

少林寺成立禪武文化傳播公司，實施品牌戰(zhàn)略；積極參與商業(yè)演出，迎合市場經濟發(fā)展需要；楊耀華在《對少林禪武文化“出世與入世”的審視》研究中認為：“少林禪之武與少林武之禪是同源同流，禪即武、武是禪、禪武合一”[5]少林禪武在出世與入世奉行出家人慈悲為懷的禪宗信仰、以普度眾生、舍生取義的禪宗宗旨以及與世無爭、破紅塵的開闊胸懷.

戚繼光《紀效新書》中提到：“防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當.”[6]少林武術是以少林拳械為基礎的技擊格斗體系，以少林寺武僧的練習內容為載體，形成禪武合一武術內涵，反映傳統(tǒng)文化的思維方式和價值觀念的綜合體現(xiàn).曹佩芳，陳超在《少林武術技擊思想的演變及文化詮釋》中指出，少林武術技擊內涵在萌芽時期的原始社會與其他中國武術的技擊內涵沒有區(qū)別，在發(fā)展時期的隋末唐初少林武術技術體系形成，但少林武術技擊理論、風格特點尚不明晰，在形成時期的北魏至元代、明清時期，因政治、經濟、文化、軍事對少林武術的影響和滲透，少林武術技擊內涵是內外兼修、拳禪合一，在當今社會，“少林武術技擊已經超出了簡單、純粹的技術上的技擊功能，成為中國武術的代名詞，少林武術技擊思想中心、技、體的結合所表現(xiàn)出了特殊教化功能不斷培養(yǎng)著人的意志和品行.”[7]在朱曉東的《從技擊視域論少林武術的變異》指出：“少林武術由格斗搏擊的屬性異化為競技表演、強身健體，這是少林武術適應社會變革的產物，也是社會發(fā)展所需要的.”[8]

2.2 少林武術文化次生態(tài)研究

溫力先生的《武術與武術文化》著作中提到：“從文化生態(tài)角度看，競技武術的產生和發(fā)展也不可能脫離幾十年來社會環(huán)境的變化，是文化生態(tài)催生的傳統(tǒng)武術新花.”[3]因此，少林武術次生態(tài)就是在傳統(tǒng)武術原生態(tài)的基礎上融入競技武術的因素，迎合現(xiàn)代競技武術規(guī)則的一種形態(tài).

諸如在洪浩、郭懷的《競技武術競賽市場化現(xiàn)狀分析》中指出：少林武術的國際化、市場化、產業(yè)化發(fā)展方向勢如破竹，符合中國傳統(tǒng)文化走向世界、邁出國門的大背景.少林武術的國際化是如何進入奧運、少林武術的社會化是服務于大眾以及如何依靠大眾發(fā)展少林武術、少林武術的市場化是少林武術“形而下“的具體實踐，其中少林武術的國際化是依靠少林武術的拳術、器械、功法的完整技術體系，應該“提高競技水平，舉辦少林武術錦標賽，承辦少林武術節(jié)”[9]主要是提高少林武術科學化水平，構建少林武術科學化體系.梁敏滔等的《少林武術搏擊競技國際化研究》中指出：“少林武術品牌化和戰(zhàn)略化是推動其不斷發(fā)展的動力，但沒有輸出搏擊競技的游戲規(guī)則.”[10]游戲規(guī)則是話語權的主導因素，更是少林武術走出國門、登上世界競技之巔峰——奧運會的關鍵，少林武術搏擊游戲規(guī)則的制定能夠遵循“出招進招一條線”、發(fā)揚交手的規(guī)律、限制直接用跌法和拿法等，才能促進少林武術搏擊競技國際化的新發(fā)展.喬鳳杰、李春龍的《問題視閾中的少林文化》研究中指出：傳統(tǒng)武術正在朝著一個新的方向發(fā)展，尤其是競賽機制和體制的確立以后，“隨之而來的是一系列的傳統(tǒng)武術規(guī)定套路”[11]模式化的少林武術規(guī)定套路一定程度上帶來少林武術的創(chuàng)新發(fā)展，但一成不變、清一色的規(guī)定套路只是少林武術發(fā)展的出路之一，應該在發(fā)展競技武術與武術競技同時，對競技之外的傳統(tǒng)武術予以更深層次的開發(fā).開展武術競賽目的在于挖掘與傳承傳統(tǒng)武術技術、技法、技理，提高運動員武術競技水平，促進武術事業(yè)的發(fā)展，弘揚傳統(tǒng)武術文化，推動武術活動的普及與推廣.學者楊建營《競技武術比賽存在的問題及解決思路探析》研究中指出：剖析當前競技武術比賽存在的主要問題，與其他國家競技武術開展作比較得出，“武術對抗形式比賽的取消，限制技擊技術的發(fā)展，套路運動得到發(fā)展，武術的內涵異化為藝術功能、健身功能等.”[12]武術面臨如此之困境，少林武術也不例外，如何促進少林武術競賽套路的又快又好發(fā)展是擺在各位學者、專家的難題之一，促進少林武術文化的大繁榮和大發(fā)展，須從習練人群角度出發(fā)，依據不同習練人群體質特點設計不同的少林武術競賽，推動少林武術的普及.

2.3 少林武術當代生態(tài)研究

溫力先生的《武術與武術文化》著作中提到：“在今天社會急速發(fā)展的過程中，有一部分傳統(tǒng)武術商業(yè)化、娛樂化等，應被看成正常的社會現(xiàn)象，是新文化生態(tài)中求生存和發(fā)展做出的大膽嘗試.”[3]而少林武術當代生態(tài)是在繼承少林武術原生態(tài)的基礎之上，以發(fā)展少林武術產業(yè)主要表現(xiàn)形式，與健身、養(yǎng)生、藝術、娛樂、文化、教育、醫(yī)療等領域相結合，形成武術多元化產業(yè)的一種形態(tài).

美國學者莫頓：“結構影響功能，功能影響結構.”少林武術形成的獨特體系，表現(xiàn)出相應的功能和作用，包括強身健體、愉悅身心、文化傳承等，因此，少林武術形成產業(yè)化、市場化、商業(yè)化的發(fā)展模式.在學者胡玉璽的《“非遺”視角下少林武術的發(fā)展困境及化解審視》研究中指出：少林武術在面對“傳統(tǒng)社會變遷、西方體育的挑戰(zhàn)及城鎮(zhèn)化無情擠壓”[13]，少林武術出現(xiàn)傳承危機和發(fā)展的境遇，因此，少林武術發(fā)展對策是整合與利用各種資源加強非物質文化遺產保護；拓寬資金籌措渠道，政府加大政策傾斜力度；全方位建設網絡，開拓推廣和繼承新路子；培養(yǎng)后備人才，提高專業(yè)人員素養(yǎng)；重視傳統(tǒng)武術項目的發(fā)展，構建多元少林武術技術體系，豐富傳統(tǒng)武術的技理技法，促進少林武術非物質文化遺產的保護與發(fā)展.在張小林、孫瑋、龍佩林的《少林武術文化資源開發(fā)與品牌營銷研究》研究中指出：“少林武術文化品牌和商標被肆意搶注與濫用，不利于少林武術產業(yè)在顧及社會的扎根立足；少林寺國際交流活動的過度商業(yè)化，不利于少林寺產業(yè)的運作模式”，[14]因此，少林武術文化應該實現(xiàn)資源整合，有利于開發(fā)保護中的良性循環(huán)；解決少林武術文化產權和品牌侵犯問題，有力提升少林武術文化的認同感和歸屬感；武術搭臺，經貿唱戲，有利于推動少林武術商貿經濟的發(fā)展；創(chuàng)新營銷策略，建立與完善網絡渠道，形成新的武術產業(yè)文化鏈.在栗勝夫、劉英、白震的《少林武術產業(yè)集群的特征及SWOT分析》研究中指出：“少林武術產業(yè)集群協(xié)作力不強，產業(yè)鏈不完整，產業(yè)結構失衡，師資隊伍比薄弱”，[15]因此，少林武術產業(yè)的集群需要建立完善的資金、物力、人力等制度，加大政策傾斜力度，加強師資培訓和少林區(qū)域品牌建設.

3 結 語

綜上所述，少林武術文化的發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的變化.雖然學者們對少林武術原生態(tài)、次生態(tài)、當代生態(tài)的研究均有涉獵，然而，一方面忽視對少林武術文化生態(tài)的深度和廣度研究是共同的詬病，缺乏對少林武術文化生態(tài)的內涵研究；另一方面，在數量上，對少林武術的競技形態(tài)、大眾形態(tài)研究重復，對少林武術的傳統(tǒng)形態(tài)研究偏少.總之，少林武術在面對異途文化的沖擊中，保持健康、又快又好的發(fā)展態(tài)勢，是需要建立在傳統(tǒng)文化基礎上，緊緊圍繞少林武術的文化內涵發(fā)展是至關重要的.

[1]徐建.國內外文化生態(tài)理論研究綜述[J].山東省青年管理干部學院學報， 2010(05):6-7.

[2] 第十二屆全國人民代表大會常務委員會第八次會議.中華人民共和國環(huán)境保護法[R]. 中華人民共和國全國人民代表大會常務委員會公報,2014( 03):333.

[3] 溫力.武術與武術文化[M].北京：人民體育出版社，2009:147，167,169.

[4] 郭講用.從禪宗義理看少林禪武傳播[J]. 上海體育學院學報， 2010(05)：47-48.

[5] 楊耀華.對少林禪武文化“出世與入世”的審視[J]. 山東體育科技， 2013(02):22-23.

[6] 戚繼光.紀效新書[M].太原:山西科學技術出版社，2006:132.

[7] 曹佩芳,陳超.少林武術技擊思想的演變及文化詮釋[J]. 湖北體育科技， 2013(06):527-528.

[8] 朱曉東.從技擊視域論少林武術的變異[J]. 少林與太極(中州體育)，2013(04):36-37.

[9] 洪浩,郭懷.競技武術競賽市場化現(xiàn)狀分析[J]. 博擊(武術科學)，2007(01):26-27.

[10]梁敏滔,李恒昌,王玲,等.少林武術搏擊競技國際化研究[J]. 少林與太極(中州體育)，2010(10):11-12.

[11] 喬鳳杰，李春龍. 問題視閾中的少林文化[J].河南社會科學，2007，15(03)：14-15.

[12] 楊建營.競技武術比賽存在的問題及解決思路探析[J]. 西安體育學院學報， 2016(01):81-82.

[13] 胡玉璽.“非遺”視角下少林武術的發(fā)展困境及化解審視[J]. 山東體育科技，2015(03)：22-23.

[14] 張小林,孫瑋,龍佩林. 少林武術文化資源開發(fā)與品牌營銷研究[J]. 西安體育學院學報， 2008(02)：60-61.

[15] 栗勝夫,劉英,白震. 少林武術產業(yè)集群的特征及SWOT分析[J]. 上海體育學院學報， 2011(02):47-48.

[責任編輯：徐明忠]

Shaolin wushu culture ecological review

LIU Xin,DU Xile,HU Yuxi

(Physical Education College of Zhengzhou University，Zhengzhou 450044，China)

Through the literature,logic analysis and other research methods,development of cultural ecological horizon,shaolin martial arts,shaolin martial arts culture ecological classification research: original shaolin martial arts,shaolin martial arts ecology,shaolin martial arts later too,focusing on interpretation under the background of contemporary ecological civilization era,the shaolin martial arts in the concept of the nature and humanity at the same time,how can better,faster,more healthy and sustainable development.

shaolin martial arts; cultural ecology; review

2016-04-18；

2016-05-21

河南省教育廳人文社會科學研究項目“消費背景下武術商品化研究”(2014-QN-381)

劉鑫(1989—)，男，河南商丘人，鄭州大學體育學院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)研究生，主要從事武術文化方面的研究.

G852

A

1672-3600(2016)12-0083-03