任娟

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院　陜西西安　710062）

《穆斯林的葬禮》與《豐乳肥臀》的家族想象之比較

任娟

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院陜西西安710062）

20世紀(jì)80、90年代出現(xiàn)了一批描寫家族變化的小說。這一時期的作家們更關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作的民間性，并試圖站在民間立場上對歷史進(jìn)行想象，以期還原真實(shí)的歷史。《穆斯林的葬禮》與《豐乳肥臀》是這一時期值得重視的兩部作品。文章通過比較兩部作品中不同的家族想象方式，揭示不同文化內(nèi)涵，《穆斯林的葬禮》反映了在歷史進(jìn)程中，兩種不同文化的碰撞融合；《豐乳肥臀》則是通過描寫上官家的家族命運(yùn)歌頌?zāi)感缘膫ゴ?，揭示了殘酷的政治環(huán)境對人的摧殘。

民間立場；家族想象；文化融合；人性扭曲；歷史重述

20世紀(jì)80年代后期，隨著時代的發(fā)展，越來越多的作家逐漸開始關(guān)注“家族”這一主題。《穆斯林的葬禮》和《豐乳肥臀》兩部作品從內(nèi)容來看，都是將不到一個世紀(jì)的歷史演變濃縮到兩個家庭的命運(yùn)浮沉，都是通過對兩個家庭和人物的命運(yùn)變化，來捕捉和描繪歷史局部的景象，將本該由民族集體承載的記憶化為家庭記憶和個人體驗。

一、《穆斯林的葬禮》的家族想象

霍達(dá)作為一名回族女作家，以其特有的少數(shù)民族的視角，通過《穆斯林的葬禮》中對回民族的現(xiàn)實(shí)生活和他們的心理活動的描寫，說明了在歷史發(fā)展的大背景下，漢文化與伊斯蘭文化不可避免的沖突和融合?；暨_(dá)自己也曾說過：“書中寫了一個穆斯林家族從一九一九年到一九七九年這六十年間的變遷興衰，三代人命運(yùn)沉浮，兩個發(fā)生在不同時代卻又交錯扭結(jié)的愛情悲劇，寫了伊斯蘭文化和華夏文化的撞擊和融合，這種撞擊和融合都是痛苦的但又是不可避免的，中華民族的歷史就是這樣延續(xù)發(fā)展的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！保?］

作品中，作者以細(xì)膩的筆法為我們形象的描繪了生活在北京的玉器梁家三代人的命運(yùn)變化，以及他們在無意識的文化融合中所產(chǎn)生的困惑和對人性的思考?！赌滤沽值脑岫Y》采用“月”與“玉”兩條線索交叉進(jìn)行的敘述方式，讓兩個時代，不同的文化同時呈現(xiàn)在讀者的眼前。兩條線索的交錯雜糅，充分的體現(xiàn)了漢文化與伊斯蘭文化的交錯融合，為什么這樣說呢？孔子根據(jù)上古帝王都用玉的傳統(tǒng)，把“玉”與圣賢仁德聯(lián)系起來，因此“玉”也就成為儒家“仁”文化的象征。而“月”則是回族文化的載體。馬麗蓉在《20世紀(jì)中國文學(xué)與伊斯蘭文化》中指出：“‘月亮’的色、形、質(zhì)，分別負(fù)載了回民尚潔、喜白、思鄉(xiāng)、念親與堅韌內(nèi)隱等獨(dú)特的民族心理、民族性格和民族精神，‘月亮’意象便成為回民心象的最恰切的載體。”［2］（P109）小說的敘事線索充分說明了漢文化與伊斯蘭文化的融合。而在這部作品中對這兩種文化融合體現(xiàn)最具代表性的人物是“玉器梁”家第二代人韓子奇，他是集漢文化與伊斯蘭文化于一體的混合體。韓子奇在幼年時被伊斯蘭文化的堅定信仰者吐羅耶定收養(yǎng)，他跟隨吐羅耶定在朝圣的途中接受伊斯蘭文化。而在跟隨梁亦清學(xué)習(xí)琢玉時，對“玉魔”老人的崇拜和執(zhí)著讓他學(xué)習(xí)了大量的漢文化。而且在小說的最后，韓子奇在彌留之際向自己的妻子吐露了自己是一個假回回的事實(shí)，而這時作為伊斯蘭教義的堅定維護(hù)者梁君璧卻寬恕了他，打破了回回不能與“卡斐爾”通婚的堅持，梁君璧真誠地認(rèn)為：“他一輩子遵從著回回的規(guī)矩，他作出了事業(yè)，為回回爭了光；他一輩子遵從著真主的旨意，他和玉兒的那點(diǎn)過錯也應(yīng)該原諒了！他是一個真正的回回，真正的穆斯林，決不能讓他在最后的時刻毀了一生的善功！”［3］（P476）梁君璧最后對韓子奇的原諒實(shí)際上說明了伊斯蘭文化與漢文化逐漸融合的合法性。

霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中用韓子奇半個多世紀(jì)的傳奇經(jīng)歷折射出回民族的艱難奮斗歷程，作品通過描寫兩對愛情悲劇，展現(xiàn)了漢文化與伊斯蘭文化在融合過程中不可避免的碰撞，試圖證明伊斯蘭文化也是漢文化的一種，說明隨著歷史的發(fā)展?jié)h文化與伊斯蘭文化的融合是不可阻擋的，并逐漸呈現(xiàn)出兩種文化融合的合法性。

二、《豐乳肥臀》的家族歷史想象

莫言的《豐乳肥臀》自問世以來就受到了人們的廣泛關(guān)注。從題目來看“豐乳肥臀”清楚明了地顯示出女性的身體特征，卻不顯得低俗下流。正如莫言在文章的首頁說明“謹(jǐn)以此書，獻(xiàn)給母親在天之靈”，這是一本寫給母親的書。而且在這部書出版后，面對人們對題目的質(zhì)疑，莫言對“豐乳肥臀”做出三個解釋：一是為了重新尋找“老祖母”時代那莊嚴(yán)的樸素，追尋一下人類的根本；二是母親的象征；三是象征著大地。莫言的這三個解釋既對人們的質(zhì)疑作出解釋，又說明了他創(chuàng)作這部小說的初衷，在殘酷的歷史背景的映襯下，通過贊揚(yáng)母親的精神，對人性進(jìn)行思考。

在這部作品中，莫言把長達(dá)將近一個世紀(jì)的歷史濃縮到上官家的家族命運(yùn)之中，并成功地創(chuàng)造了上官魯氏這個偉大且歷經(jīng)苦難的母親形象。莫言在哥倫比亞大學(xué)的演講《我的《豐乳肥臀〉》中提到了他的母親，他的母親就如同上官魯氏一樣，在4歲時母親去世，開始由姑母撫養(yǎng)，經(jīng)歷了那個年代女人必須經(jīng)歷的痛苦的纏腳，在15歲的時候嫁給了他的父親，“從此開始了長達(dá)六十多年的艱難生活”。莫言也提到他的母親生了很多孩子，但活下來的只有四個。莫言說：“我想困擾了我母親一生的第一是生育，第二是饑餓，第三是病痛，當(dāng)然還有她們那個年齡的人都經(jīng)歷過的連綿的戰(zhàn)爭災(zāi)難和狂熱的政治壓迫?！蹦哉峭ㄟ^對自己母親的深切認(rèn)識，在“高密東北鄉(xiāng)”這個特定的地理空間下創(chuàng)造出上官魯氏這個同母親一樣歷經(jīng)苦難的偉大女性。

小說總共講述了90年的歷史，可以說是一部母親的苦難史。書中的上官魯氏經(jīng)歷中國歷史上最動亂的時代：抗日、抗德、土改、文革直到20世紀(jì)90年代，在那樣的一個年代，上官魯氏經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、被輪奸、被關(guān)和被打的慘痛經(jīng)歷，但她仍然頑強(qiáng)地生存了下來。在面對辛苦養(yǎng)大的幾個女兒的悲慘遭遇時，她沒有崩潰，只能默默地接受，并且替女兒承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的責(zé)任。為什么上官魯氏能承受如此之多的痛苦，是什么支撐著她走下去？是源于母親對子女本能的愛護(hù)。所以不管歷史如何發(fā)展，社會如何變化，上官魯氏的生存規(guī)則始終是忠于自己的生命本能，即生存本能和母性本能。莫言通過描寫上官魯氏的悲慘人生，揭示出了在歷史的發(fā)展過程中，人性在政治摧殘下的扭曲，以及各種沒有理性力量控制的獸性，他努力地向讀者展現(xiàn)了在艱難的環(huán)境中人們對物質(zhì)需求和生理需求的重視。

三、歷史的重述

《穆斯林的葬禮》和《豐乳肥臀》是兩部出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代后期和90年代初的家族小說。這一時期的小說題材大多數(shù)偏離了對正史和革命史的正面描述，而是更加關(guān)注在歷史的發(fā)展過程中所有個體性、私人化的東西。于是凝聚個體的家族史被突出、放大，把個體的命運(yùn)變化放大，以淡化歷史的發(fā)展。作家們更加關(guān)注人民的日常生活，關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作的民間性，并對主流歷史進(jìn)行反思。莫言針對這一現(xiàn)象作出解釋：“我們心目中的歷史，我們所了解的歷史，或者說歷史的民間狀態(tài)是與‘紅色經(jīng)典’所描寫的歷史差別非常大的。我們不是站在‘紅色經(jīng)典’的基礎(chǔ)上粉飾歷史，而是力圖恢復(fù)歷史的真實(shí)。”因此20世紀(jì)80、90年代的作家們站在民間的立場上，從人民的日常生活去進(jìn)行文學(xué)想象和文學(xué)創(chuàng)作，力圖通過自己在文學(xué)創(chuàng)作中對歷史進(jìn)行主觀想象還原歷史的真實(shí)面貌，真實(shí)地呈現(xiàn)出社會底層人民在歷史的演變中的艱難求生。

霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》盡管敘述了長達(dá)60年的歷史，但她沒有直接正面描寫那幾個重大的歷史事件，而是把60年的歷史發(fā)展穿插于玉器梁的家族命運(yùn)悲劇中，以偏離“正史”的姿態(tài)，通過對家族中每個人物的細(xì)節(jié)描寫來對民間歷史進(jìn)行具體的想象。而且霍達(dá)在小說中對回族的日常生活以及他們在遵循伊斯蘭教義的前提下的衣、食、住、行，包括婚喪嫁娶的禮儀都進(jìn)行了細(xì)致的描繪，在細(xì)節(jié)處彰顯了漢文化與伊斯蘭文化在歷史的進(jìn)程中潛移默化的融合。作為這一時期的家族小說，霍達(dá)也是更加關(guān)注在歷史發(fā)展中人物的命運(yùn)變化，通過人物的悲劇命運(yùn)來說明文化融合的不可抗拒性。小說中人物的命運(yùn)變化與當(dāng)時的歷史事件緊密相連，韓子奇在抗戰(zhàn)爆發(fā)時，攜玉遠(yuǎn)渡英國，后又因戰(zhàn)爭的阻隔導(dǎo)致他滯留英國十年，在這十年間他與梁冰玉發(fā)生了戀情并結(jié)合生下了新月，這成為后面一切悲劇發(fā)生的導(dǎo)火索。因為在歷史的進(jìn)程中，歷史事件的發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以小說中人物的悲劇命運(yùn)也是不可逆轉(zhuǎn)的，成了必然性。

《豐乳肥臀》中，莫言也試圖以民間敘事方式對歷史進(jìn)行重構(gòu)，站在民間的立場上還原真實(shí)的歷史。正如莫言自己強(qiáng)調(diào)說在文學(xué)創(chuàng)作中要“作為老百姓寫作”，把“民間”與“歷史”緊密地結(jié)合起來。在《豐乳肥臀》中，莫言也是把不到一個世紀(jì)的歷史同上官家族的興衰變化緊密地聯(lián)系起來。小說里莫言一反傳統(tǒng)對英雄人物高、大、全的形象描寫，而是通過上官金童的視角真實(shí)地揭露出在動亂年代人們在本能的驅(qū)使下暴露出來的自私自利的人性弱點(diǎn)。而且上官家族中的三個女婿沙月亮、司馬庫、魯立人分別象征三種不同的政治勢力，但在當(dāng)時人們的眼中，他們卻沒有明顯的區(qū)別，只是“高密東北鄉(xiāng)”暫時的統(tǒng)治者，甚至在上官魯氏的眼中代表土匪的司馬庫比代表共產(chǎn)黨的魯立人更像個人物。而且在“紅色經(jīng)典”中讓人稱贊的土改，莫言也給我們呈現(xiàn)出與眾不同的一面，所謂的“土改”，改的不是地主的土地，改的是靠自己勞動而獲得財富的商人們，如棺材鋪掌柜黃天福、賣爐包的趙六，甚至私塾先生秦二等這些沒地的商人，打破了正統(tǒng)歷史對“土改”的高度贊美，呈現(xiàn)出在真實(shí)的歷史中不可避免的弊端。莫言書中描寫的小人物有血有肉，他們活躍于歷史的各個階段，而莫言本人好像也想通過對這些小人物的描寫，向讀者展示被正統(tǒng)歷史所遮蔽的民間的真實(shí)歷史狀況。

基于以上認(rèn)識，我們發(fā)現(xiàn)，兩部作品的主題都是家族小說，且都以偏離宏大“正史”的創(chuàng)作姿態(tài)去進(jìn)行文學(xué)敘述，都試圖說明家族中人物命運(yùn)的變化發(fā)展同歷史事件緊密相連，都在客觀歷史事件的基礎(chǔ)上都對歷史進(jìn)行主觀想象，力圖還原歷史的本來面貌并對歷史進(jìn)行重構(gòu)。兩部作品看似有一定的相似性，但是在文本的具體敘述中的想象方式卻截然不同。

《穆斯林的葬禮》中霍達(dá)通過描寫梁家三代人的悲劇命運(yùn)，并通過幾個重大的歷史事件，對歷史進(jìn)行主觀想象，點(diǎn)明了造成梁家悲劇的根源是兩種文化的融合和碰撞?；暨_(dá)本人也試圖通過這樣的敘事來論證民族敘事在納入國族敘事的政治、文化的合法性。莫言在《豐乳肥臀》通過敘述母親即上官魯氏和她的幾個子女的悲劇命運(yùn)，揭示在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，社會底層人民艱難求生的現(xiàn)狀。莫言通過對小人物悲劇命運(yùn)的描寫，呈現(xiàn)給讀者一個真實(shí)的歷史，讓讀者更關(guān)注的是生命與政治、歷史的關(guān)系，更深切地追問生命個體。

綜上所述，盡管兩部作品中故事發(fā)生的歷史背景基本相同，甚至都是以家庭為敘述基點(diǎn)，但霍達(dá)和莫言卻通過對歷史進(jìn)行不同的想象，分別賦予了兩部作品不同的文本意義。而出現(xiàn)這種差異的原因正是因為作家各自不同的文化心態(tài)。

［1］霍達(dá)．我為什么而寫作［N］．文藝報，1991.

［2］馬麗蓉．20世紀(jì)中國文學(xué)與伊斯蘭文化［M］．安徽教育出版社，2000.

［3］霍達(dá)．穆斯林的葬禮［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［責(zé)任編輯王占峰］

Comparison of Family Imagination in“The Muslim’s Funeral”and“Big Breasts and Wide Hips”

Ren Juan
（College of liberal arts，Shaanxi Normal University，Xi'an，Shaanxi 710062）

In the 80s and 90s of the 20th century a number of stories appeared to describe the change of family fortunes.During this period the writers pay more attention to the literary creation of folk，and try to stand in the folk standpoint to imagine history，in order to restore the real history.“The Muslim’s Funeral”and“Big Breasts and Wide Hips”are two worthy works during this period.In this paper，through comparing the two works in the family imagination in different ways，the author tried to reveal different cultural connotations.“The Muslim’s Funeral”reflected in the course of history，the collision and fusion of two different cultures.“Big Breasts and Wide Hips”，by describing the butler’s family of the maternal great fate，reveal the brutal political environment for people.

folk standpoint；family imagination；cultural fusion；distorted humanity；history repetition

I206.7

A

2095-0438（2016）09-0068-03

2016-05-03

任娟（1991-），女，山西呂梁人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。