湯 銳

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276827)

白求恩作為抗戰(zhàn)期間援華國(guó)際友人中最為杰出的代表之一，在晉察冀邊區(qū)工作之時(shí)，發(fā)揚(yáng)高尚的共產(chǎn)主義風(fēng)格，為廣大邊區(qū)軍民解除病患，為中國(guó)抗戰(zhàn)勝利做出了醫(yī)者本分之貢獻(xiàn)?！岸浊蠖骶褡詈诵牡膬?nèi)容莫過(guò)于他崇高的信仰與堅(jiān)定的理想信念?！盵1]17故自白求恩去世伊始，便一直為中國(guó)共產(chǎn)黨所隆重紀(jì)念。那么這種關(guān)涉“信仰”的紀(jì)念大抵又是如何推展，期間經(jīng)歷過(guò)怎樣的社會(huì)建構(gòu)，以至于白求恩成為中國(guó)人心中的模范形象，都值得當(dāng)代人去仔細(xì)檢視。故筆者嘗試從現(xiàn)實(shí)、政治、藝術(shù)等層面著手并結(jié)合相關(guān)的歷史資料，希翼復(fù)原紀(jì)念白求恩的歷史本相，繼而昭示出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于信仰層面之卓越追求。

一、現(xiàn)實(shí)建構(gòu)：中國(guó)抗戰(zhàn)視野下的白求恩

1937年“七七盧溝橋事變”之后，中國(guó)全民族的抗戰(zhàn)日益引起國(guó)際社會(huì)相關(guān)方面的高度關(guān)注。宋慶齡在香港成立“保衛(wèi)中國(guó)同盟”并呼吁國(guó)際社會(huì)友好人士給予中國(guó)實(shí)質(zhì)性的支援，白求恩所在的“加美援華醫(yī)療志愿隊(duì)”便在此情景下加以組建。由此可見(jiàn)，“共同致力于反法西斯”成為中國(guó)共產(chǎn)黨與白求恩的信仰紐帶。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨與白求恩援華醫(yī)療

1937年12月18日，以周恩來(lái)為首的中共中央代表團(tuán)抵達(dá)武漢，開(kāi)始從事抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，在此期間他主動(dòng)接觸社會(huì)各界人士，諸如援華國(guó)際友人斯諾、史沫特萊、愛(ài)潑斯坦等，同時(shí)積極宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。

不久，經(jīng)過(guò)國(guó)際援華抗日委員會(huì)與宋慶齡主持的“保衛(wèi)中國(guó)同盟”的聯(lián)系，白求恩一行抵達(dá)香港并于1938年1月抵達(dá)武漢。1月下旬，周恩來(lái)在武漢的八路軍辦事處會(huì)見(jiàn)了白求恩，白求恩強(qiáng)烈表達(dá)了自己要到中共抗日前線的想法。1938年2月22日，在周恩來(lái)的安排下，白求恩等人從武漢搭火車赴山西臨汾，于3月下旬到達(dá)西安。在八路軍駐西安辦事處，朱德總司令接見(jiàn)了他們。

白求恩到達(dá)延安的翌日，毛澤東便接見(jiàn)了他。白求恩向毛澤東保證：“一定將自己掌握的技術(shù)毫無(wú)保留地傳授給中國(guó)同志。只要批準(zhǔn)他組成手術(shù)隊(duì)到前線去，在戰(zhàn)地附近實(shí)行初步療傷，就可以使四分之三的傷員免于死亡，而且訓(xùn)練醫(yī)務(wù)人員的工作也只有在前線，才會(huì)更有成效。”[2]24白求恩急切去前線的做法，表現(xiàn)了其作為一名醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)操守。另外，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍而言，醫(yī)院人員的訓(xùn)練、救護(hù)知識(shí)相對(duì)匱乏，亦亟需像白求恩一樣的醫(yī)務(wù)人才。

延安的生活條件則為白求恩體認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨信仰提供了一種契機(jī)。白求恩來(lái)到延安后，按照相關(guān)規(guī)定，每天可以吃到三頓小米干飯，每周可以保證吃到一盤(pán)肉或者一盤(pán)炒雞蛋。但是，白求恩在檢查傷員和中央首長(zhǎng)的伙食衛(wèi)生時(shí)，發(fā)現(xiàn)任弼時(shí)等中央領(lǐng)導(dǎo)同志不僅穿的是打補(bǔ)丁的衣服，而且每天吃的都是幾分錢(qián)的伙食，他主動(dòng)要求取消中央機(jī)關(guān)對(duì)自己的照顧。白求恩在日記中寫(xiě)道：“雖然延安是中國(guó)革命最古老的城市，但我立刻覺(jué)出它是管理得最好的一個(gè)城市。在漢口我看到的是一片混亂和優(yōu)柔寡斷、昏庸無(wú)能的官僚政治的種種令人懊喪的現(xiàn)象，而延安的行政部門(mén)都表現(xiàn)出有信心和有目的?！盵3]21通過(guò)白求恩日記中的文字，證明他已經(jīng)認(rèn)可了中國(guó)共產(chǎn)黨真心抗日之做法，并且與其心中理想的共產(chǎn)主義逐漸開(kāi)始完美對(duì)接。

(二)白求恩與晉察冀醫(yī)療救治

之后，抗日根據(jù)地的開(kāi)辟亦為白求恩救治工作提供了現(xiàn)實(shí)土壤。在中共地方組織的配合下，1937年1月10日，晉察冀邊區(qū)臨時(shí)行政委員會(huì)在冀西阜平成立，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在敵后領(lǐng)導(dǎo)建立的第一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的抗日民主政權(quán)。在白求恩的一再要求之下，毛澤東最終同意他在抗日前線從事醫(yī)療救治工作。

作為一名胸外科著名大夫，白求恩在具體救治之中體現(xiàn)了高超的技術(shù)以及忘我的奉獻(xiàn)精神?！巴怯袀麊T來(lái)了,白求恩利落地把手一洗,手套一戴,馬上就倚在擔(dān)架上做手術(shù)。當(dāng)時(shí)根本就沒(méi)有什么手術(shù)臺(tái),就是在傷員被抬來(lái)的擔(dān)架上做手術(shù)。”[4]1461938年10月28日, 三五九旅要在廣靈、靈丘間的邵家莊打一場(chǎng)伏擊戰(zhàn)。白求恩帶領(lǐng)醫(yī)療隊(duì)連夜趕60公里的路到達(dá)王震的司令部，并在離前線不遠(yuǎn)的一座小廟里設(shè)立了急救站，之后白求恩自己連續(xù)工作40個(gè)小時(shí),為71人實(shí)施了手術(shù)。[5]8據(jù)統(tǒng)計(jì)，在一年時(shí)間里,“白求恩行程3165英里,其中400英里是步行穿越山西、陜西和河北省,完成762例手術(shù),檢查1200名傷員,平均每天近10例外科手術(shù),是常人難以想象的工作量。”[4]147

而支持白求恩忘我工作的動(dòng)力來(lái)源于他作為一名國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的信仰與追求。1938年8月21日，白求恩在日記中寫(xiě)道：“今天動(dòng)手術(shù)，我的確累了，一共做了十個(gè)，其中五個(gè)是重傷員。我十分滿足，我盡了我的一份力量，我有什么理由不高興呢？特別是看到自己的生活是如此充實(shí)，工作是如此重要，以至于從早五點(diǎn)半到晚上九點(diǎn)鐘，沒(méi)有一分鐘的時(shí)間白白度過(guò)，這里需要我。能和這樣一些以共產(chǎn)主義的生活方式的同志們生活在一起，是我畢生最大的幸福?！盵6]18可見(jiàn)在救治八路軍傷員的過(guò)程之中，白求恩逐漸夯實(shí)了人生信仰之臺(tái)基。

囿于晉察冀邊區(qū)醫(yī)療技術(shù)的薄弱，白求恩在實(shí)踐之中進(jìn)行醫(yī)療創(chuàng)新，比如戰(zhàn)地輸血技術(shù)。1938年6月，白求恩在五臺(tái)縣松巖口軍區(qū)后方醫(yī)院講授輸血技術(shù)。為了消除人們對(duì)于獻(xiàn)血的疑慮，衛(wèi)生部長(zhǎng)葉青山與白求恩先后親自獻(xiàn)血，戰(zhàn)地輸血在我軍野戰(zhàn)外科史上第一次取得成功。消息傳開(kāi)后，邊區(qū)的武委會(huì)、農(nóng)會(huì)、婦救會(huì)紛紛響應(yīng)，上千人報(bào)名獻(xiàn)血，很快組成了一支150人的獻(xiàn)血預(yù)備隊(duì) 。白求恩高興地稱之為“群眾血庫(kù) ”。 再諸如發(fā)明的鐵制“助理醫(yī)生”、 肋骨剪、“盧溝橋”藥馱子。[7]45通過(guò)醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)新，一定程度上改善了晉察冀邊區(qū)的醫(yī)療技術(shù)條件。

白求恩在救治傷員的過(guò)程中，深感戰(zhàn)地工作的醫(yī)生和護(hù)士水準(zhǔn)之低下,必須提高他們的學(xué)識(shí)，故迫切希望建立一所醫(yī)護(hù)學(xué)校。他的愿望得到軍區(qū)司令員聶榮臻的支持,白求恩決定開(kāi)展一個(gè)“五星期運(yùn)動(dòng)”，將位于山西省五臺(tái)縣松巖口村的后方醫(yī)院建成為根據(jù)地的模范醫(yī)院。松巖口模范醫(yī)院落成典禮之際，白求恩還給街道取名列寧大街、斯大林大街、朱德路等,并在路上掛牌設(shè)標(biāo)，以便于傷病員的轉(zhuǎn)送和護(hù)理。在專門(mén)用來(lái)收治重度傷員的模范病室建成之時(shí)，傷員們十分感動(dòng)，精心為白求恩在病室的黑板上寫(xiě)下了一段快板:“衛(wèi)生顧問(wèn)白求恩,雨夜查鋪繞山村。床前問(wèn)疾苦,被褥送上門(mén)。莫道秋風(fēng)寒,病房暖如春?！盵8]45邊區(qū)軍民則以贈(zèng)送錦旗的方式表達(dá)對(duì)于白求恩的感謝，錦旗上分別用中文和英文稱呼白求恩為同志、戰(zhàn)友、模范、老師，“這種富有震撼力的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)可以影響受眾的情感態(tài)度和選擇，是宣傳和鼓動(dòng)工作中的一種重要技術(shù)手段”[9]45。

尤其是白求恩彌留之際，他對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰認(rèn)知達(dá)到一種極致的高度。在白求恩給聶榮臻的信件中，對(duì)自己的遺物進(jìn)行了分配：受到饋贈(zèng)的上至聶榮臻、呂正操等八路軍將領(lǐng)，下至照顧白求恩的勤務(wù)員以及馬夫，其贈(zèng)送的物品包括行軍床、馬靴、毯子等一些生活用品。尤其是對(duì)于根據(jù)地醫(yī)療建設(shè)，白求恩發(fā)揮了自己生命中的最后一點(diǎn)余熱。比如“給衛(wèi)生部葉青山部長(zhǎng)兩個(gè)箱子；衛(wèi)生部游副部長(zhǎng)8種器械；給杜醫(yī)生15種器械；打字機(jī)和松緊繃帶給郎醫(yī)生；醫(yī)學(xué)的書(shū)籍和小鬧鐘給衛(wèi)生學(xué)?！盵10]41。另外，白求恩一再叮囑道：“每年要買(mǎi)250磅奎寧和300磅鐵劑，專為治療患瘧疾者和貧血病患者。八路軍不要再往保定、天津一帶去購(gòu)買(mǎi)藥品，因?yàn)槟沁叺膬r(jià)錢(qián)要比上海、香港貴兩倍。”[11]22白求恩這種時(shí)刻為八路軍著想的做法，體現(xiàn)了一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士崇高的中國(guó)情懷。正如白求恩在日記中所寫(xiě):“能夠成為同志們中的一員,同他們一起工作,對(duì)我而言是一筆寶貴的財(cái)富。對(duì)于這些同志而言,共產(chǎn)主義不僅是一個(gè)談話方式或思維方式,而且是一種生活方式。在這里,無(wú)論地位高低,人人都是平等相待,人們都有一種勤奮向上的精神,相處非常友好。”[12]61

簡(jiǎn)而言之，自從決定援助中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，白求恩便與中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)下了信仰之緣。周恩來(lái)、朱德、毛澤東、聶榮臻皆對(duì)其禮遇有加，作為一名以醫(yī)治病人為己任的醫(yī)生，白求恩對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨充滿感情，具體表現(xiàn)在救治病人的極度敬業(yè)，創(chuàng)建醫(yī)療事業(yè)的極度熱心，并且在與邊區(qū)群眾的日常生活交往之中，白求恩漸次與中國(guó)革命發(fā)生了深度交集，這從他的日記之中可以得到印證。也正因?yàn)槿绱?，白求恩晉察冀之行，踐行了他共產(chǎn)主義之信念理想。

二、社會(huì)分層建構(gòu)：紀(jì)念活動(dòng)視野下的白求恩

白求恩的不幸離世，在當(dāng)時(shí)的邊區(qū)乃至全國(guó)都產(chǎn)生了廣泛影響。尤其是來(lái)自中共中央高層的集體性紀(jì)念，為日后建構(gòu)白求恩模范形象奠定了政治基調(diào)。隨后醫(yī)療部門(mén)以及群眾階層的相關(guān)紀(jì)念，則進(jìn)一步延展了政治紀(jì)念的向度空間。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展的紀(jì)念活動(dòng)，“代表著一種國(guó)家儀式,是利用紀(jì)念對(duì)象組織各種活動(dòng)傳播紀(jì)念象征的過(guò)程，并構(gòu)成國(guó)家政治生活中的一個(gè)重要組成部分”[13]82。

(一)中共領(lǐng)導(dǎo)人的紀(jì)念

基于白求恩在晉察冀邊區(qū)卓越的醫(yī)療貢獻(xiàn)，各根據(jù)地邊區(qū)與中共中央的紀(jì)念儀式極為迅疾。1939年11月17日，晉察冀邊區(qū)黨政軍領(lǐng)導(dǎo)和駐地群眾為白求恩舉行了隆重的葬禮，11月 21日晉察冀邊區(qū)又舉行了追悼白求恩的大會(huì)。中共中央則于當(dāng)日成立了由滕代遠(yuǎn)、饒正錫、馬海德等8人組成的追悼白求恩大夫籌備委員會(huì)。11月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)悼念白求恩；同時(shí)朱德、彭德懷通令十八集團(tuán)軍全軍舉行哀悼；中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)通過(guò)加美援華委員會(huì)，電悼白求恩家屬。[14]2012月1日，延安各界舉行追悼白求恩大會(huì)；并以大會(huì)名義向白求恩的家屬發(fā)了慰問(wèn)電，王稼祥和陳云等中央領(lǐng)導(dǎo)到會(huì)并講話。[15]11從中共中央一系列紀(jì)念白求恩的舉措來(lái)看，不僅僅是因?yàn)槠渫鈬?guó)醫(yī)生的身份，更是對(duì)于他作為一名共產(chǎn)黨員的認(rèn)可。

對(duì)于白求恩的去世，中共中央領(lǐng)導(dǎo)人亦以個(gè)人身份表達(dá)了深切的緬懷之情。最為著名的便是毛澤東舉筆寫(xiě)就的《紀(jì)念白求恩》一文，在其中號(hào)召全黨、全軍學(xué)習(xí)白求恩:“一個(gè)外國(guó)人,毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī),把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè),這是國(guó)際主義的精神,這是共產(chǎn)主義的精神,每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神?！盵16]653之后，毛澤東曾先后兩次前往白求恩國(guó)際和平醫(yī)院，勉勵(lì)大家向白求恩同志學(xué)習(xí)，全心全意地為傷病員服務(wù)。另外，八路軍總司令朱德在紀(jì)念白求恩逝世三周年的講話，再一次奠定了白求恩作為共產(chǎn)黨黨員紀(jì)念的理論基礎(chǔ)，他指出：“白求恩是真正充滿著共產(chǎn)主義、國(guó)際主義精神的優(yōu)秀黨員，是富于國(guó)際主義精神的模范。白求恩的國(guó)際主義的偉大精神，每個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該學(xué)習(xí)?！盵17]53可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東、朱德在主導(dǎo)或參與抗戰(zhàn)紀(jì)念的過(guò)程中，注意彰顯中國(guó)抗戰(zhàn)對(duì)于爭(zhēng)取世界和平、贏得世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要意義，以塑造國(guó)家形象，提升中國(guó)的國(guó)際地位。[18]37新中國(guó)成立伊始，與白求恩交集密切的聶榮臻報(bào)請(qǐng)中共中央同意在河北省石家莊重新修建白求恩的陵墓，他還為白求恩紀(jì)念館提名，并為白求恩紀(jì)念館題了詞：“白求恩用自己的生命和光輝業(yè)績(jī)豎起的豐碑將永遠(yuǎn)矗立在中國(guó)人民的心頭，萬(wàn)古長(zhǎng)存!”[19]488聶榮臻紀(jì)念白求恩之舉，既是對(duì)于白求恩作為醫(yī)者的尊重，同時(shí)也是以友人身份表達(dá)自己的哀惋之情，這種融入血脈的緬懷，極具代際傳播效力。

(二)醫(yī)療部門(mén)的紀(jì)念

緣于白求恩的職業(yè)屬性，中國(guó)醫(yī)療部門(mén)對(duì)紀(jì)念白求恩亦是極為重視。為了紀(jì)念白求恩，慰藉國(guó)際友人的魂靈，八路軍軍醫(yī)處特將八路軍醫(yī)院改為“白求恩國(guó)際和平醫(yī)院”。[20]18晉察冀邊區(qū)宣布把軍區(qū)模范醫(yī)院改為白求恩模范醫(yī)院,軍區(qū)衛(wèi)生學(xué)校改為白求恩衛(wèi)生學(xué)校。之后，中共轄下的各根據(jù)地很多地方軍區(qū)醫(yī)院紛紛改名為白求恩醫(yī)院或者學(xué)校，以示對(duì)白求恩的紀(jì)念。1941年11月13日，中共中央總衛(wèi)生處、八路軍衛(wèi)生部、邊區(qū)總衛(wèi)生處、白求恩國(guó)際和平醫(yī)院等有關(guān)衛(wèi)生系統(tǒng)單位在中央大禮堂隆重集會(huì)，紀(jì)念白求恩逝世二周年，會(huì)議通過(guò)設(shè)立白求恩獎(jiǎng)金及發(fā)起學(xué)習(xí)技術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)； 1943年，白求恩國(guó)際和平醫(yī)院在白求恩逝世四周年紀(jì)念大會(huì)上，提出并通過(guò)《學(xué)習(xí)白求恩十項(xiàng)公約》，擬在一個(gè)時(shí)期內(nèi)分組討論聯(lián)系檢查每個(gè)人的工作?？梢?jiàn)中央醫(yī)療部門(mén)對(duì)于白求恩的紀(jì)念體現(xiàn)在微觀層面，亦是對(duì)于行業(yè)模范白求恩的正面應(yīng)答。

白求恩逝世十周年之際，中國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生界掀起了紀(jì)念白求恩的新高潮。北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院舉行白求恩大夫逝世十周年紀(jì)念會(huì)，白求恩醫(yī)學(xué)院的學(xué)生發(fā)起詩(shī)歌誦讀會(huì)紀(jì)念白求恩。[21]15白求恩衛(wèi)生學(xué)校則是以紀(jì)念大會(huì)的形式紀(jì)念白求恩。[22]51衛(wèi)生部長(zhǎng)李德全、副部長(zhǎng)賀誠(chéng)、副部長(zhǎng)傅連璋號(hào)召大家學(xué)習(xí)白求恩的政治覺(jué)悟與偉大的國(guó)際主義精神。[23]515至此，白求恩逐漸成為中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的一種象征。

及至新中國(guó)成立初期，醫(yī)療部門(mén)學(xué)習(xí)白求恩的宗旨出現(xiàn)了新的趨向，即與提高護(hù)士的護(hù)理工作緊密契合。河北省衛(wèi)生廳要求把白求恩的相片和毛主席紀(jì)念白求恩的文章，在護(hù)理部們中廣為張貼，以使護(hù)士人員經(jīng)常以白求恩的精神自勉，做好護(hù)理工作。[24]56之后，全國(guó)各級(jí)醫(yī)院先后涌現(xiàn)出一大批護(hù)理工模范。諸如某部醫(yī)院護(hù)士共產(chǎn)黨員袁世恒，在談及立功受獎(jiǎng)的原因時(shí)說(shuō)，堅(jiān)持讀毛主席的書(shū)，聽(tīng)毛主席的話，曾先后五次學(xué)習(xí)《紀(jì)念白求恩》。[25]14以白求恩、張思德為榜樣的內(nèi)蒙古自治區(qū)護(hù)理工作標(biāo)兵胡秀明關(guān)心病人勝于自己，熱愛(ài)護(hù)理工作，為病人勤學(xué)苦練，受到患者稱贊。[26]19在白求恩精神鼓舞下，某部隊(duì)五好護(hù)士標(biāo)兵廖錦英學(xué)習(xí)白求恩毫不利己，專門(mén)利人的精神，學(xué)習(xí)白求恩對(duì)同志極端的熱忱，做好病人的思想工作。[27]26

最值得稱頌的一點(diǎn)，諸多白求恩醫(yī)學(xué)院的學(xué)子跳出醫(yī)院救治的范疇，主動(dòng)融入到愛(ài)國(guó)社會(huì)事業(yè)之中。白求恩衛(wèi)生學(xué)校學(xué)生劉廣杰，“冒著被疾疫傳染的危險(xiǎn)，義務(wù)為魯中地區(qū)廣大群眾診治麻疹，該校學(xué)生孫伯威在濟(jì)南戰(zhàn)役中則舍身救治傷員”[28]20。抗美援朝爆發(fā)以后，華東白求恩醫(yī)學(xué)院五百余名學(xué)生志愿要求到朝鮮前線支援朝鮮人民軍及我國(guó)人民志愿部隊(duì)作戰(zhàn)，并正式組建了赴朝醫(yī)療救護(hù)隊(duì)。為了更進(jìn)一步支援朝鮮人民，學(xué)生們又志愿組成“白求恩輸血隊(duì)”，該校青年團(tuán)員柴象樞、張志華、張廣悅、馮照遠(yuǎn)同學(xué)，為了堅(jiān)決要求去朝鮮，甚至在申請(qǐng)書(shū)上用血書(shū)寫(xiě)下了“抗美援朝，誓死衛(wèi)國(guó)”[29]49的誓言。

(三)群眾性的紀(jì)念

新中國(guó)成立之后，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是工農(nóng)兵成為社會(huì)階層之主體。進(jìn)入1960年代，在學(xué)習(xí)毛主席著作的過(guò)程中，社會(huì)上隨之掀起學(xué)習(xí)白求恩精神的高潮。《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》《為人民服務(wù)》一起,作為“老三篇”被廣為傳頌和學(xué)習(xí)?！袄先庇袔缀跛猩贁?shù)民族語(yǔ)言文本，也被譯成世界上幾十種語(yǔ)言。

在工人階層，主動(dòng)將學(xué)習(xí)白求恩與提高工作效率有機(jī)結(jié)合起來(lái)。諸如湖南湘潭市車站路糧店女工爭(zhēng)做工農(nóng)兵的貼心人，將學(xué)習(xí)白求恩精神落實(shí)到對(duì)待顧客態(tài)度的每一個(gè)細(xì)節(jié)上。[30]208天津市南郊區(qū)葛沽供銷社葛沽飯店，學(xué)習(xí)白求恩精神體現(xiàn)在工作不分內(nèi)外，店內(nèi)職工一律平等等方面。[31]32上海市廣中理發(fā)店學(xué)習(xí)白求恩同志對(duì)技術(shù)精益求精，講究質(zhì)量的精神。[32]39內(nèi)蒙古烏蘭牧騎的文藝工作者熱喜不但在工作上像白求恩一樣勤奮刻苦，而且利用自己的文藝特長(zhǎng)，傳唱毛澤東紀(jì)念白求恩的文章。[33]187由此可見(jiàn)，城市各個(gè)行業(yè)部門(mén)學(xué)習(xí)白求恩的熱情著實(shí)體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)政治時(shí)代的話語(yǔ)特征。

在農(nóng)村，各農(nóng)業(yè)社的生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)帶頭學(xué)習(xí)毛主席著作及輔導(dǎo)材料，尤其是《紀(jì)念白求恩》，并號(hào)召村民采用現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言、唱歌的形式來(lái)理解貫徹學(xué)習(xí)白求恩精神。最為有趣的一點(diǎn)是，廣大農(nóng)村的赤腳醫(yī)生亦成為學(xué)習(xí)宣傳白求恩精神重要力量之一。福建省武平縣大禾公社學(xué)習(xí)白求恩做好山區(qū)醫(yī)療保健工作，學(xué)習(xí)白求恩全心全意為農(nóng)民服務(wù)；走出醫(yī)院方便群眾。[34]17云南省魯?shù)榭h大水井公社赤腳醫(yī)生李海陽(yáng)表示，每一種藥品的劑量，他自己都要親自嘗試，擔(dān)再大的風(fēng)險(xiǎn)，也要試驗(yàn)出最大有效劑量，而他的原動(dòng)力來(lái)自于白求恩為搶救中國(guó)傷員犧牲生命的奉獻(xiàn)精神。[35]178另外，農(nóng)村的知識(shí)青年也致力于宣傳白求恩精神，他們時(shí)常會(huì)在各縣級(jí)報(bào)紙專欄發(fā)表廣大農(nóng)村群眾學(xué)習(xí)白求恩的心得體會(huì)。

相較于工人、農(nóng)民學(xué)習(xí)白求恩旨在提高工作效率，教育界學(xué)習(xí)白求恩精神更為注重自省，提高政治覺(jué)悟。安徽省教師在學(xué)習(xí)大慶革命精神的同時(shí)掀起了學(xué)習(xí)毛主席著作的熱潮。一般都選擇了《為人民服務(wù)》和《紀(jì)念白求恩》這兩篇文章。他們采取解放軍的“帶著問(wèn)題學(xué),活學(xué)活用, 學(xué)用結(jié)合”的方法,在學(xué)習(xí)中勇于與自己的言行對(duì)照,勇于用毛澤東思想去批判自己的錯(cuò)誤言行, 因而提高了思想覺(jué)悟。與此同時(shí)，在一些學(xué)校出現(xiàn)了多次學(xué)習(xí)白求恩事跡的情形。比如安徽懷遠(yuǎn)縣龍徐小學(xué)的教師王立民將四學(xué)《紀(jì)念白求恩》的感悟與同學(xué)們分享[36]39，鎮(zhèn)小學(xué)少先隊(duì)輔導(dǎo)員郭德厚則是五學(xué)《紀(jì)念白求恩》，并將每一次學(xué)習(xí)的體會(huì)逐一記錄下來(lái):“一為小學(xué)工作安了心；二為碰到困難鼓干勁；三為全面貫徹教育方針；四為一顆紅心育新人；五為戒驕戒躁向前進(jìn)?！盵37]78學(xué)習(xí)白求恩已然成為民眾生活中的常態(tài)。

中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、醫(yī)療部門(mén)以及工農(nóng)學(xué)界紀(jì)念白求恩，凸顯出白求恩模范形象建構(gòu)的下移過(guò)程，特別是工農(nóng)群眾界對(duì)于白求恩的學(xué)習(xí)彰顯出的群眾信仰運(yùn)動(dòng)，正如一些研究者所說(shuō)：“群眾運(yùn)動(dòng)是制度社會(huì)運(yùn)行的一種補(bǔ)充機(jī)制，運(yùn)動(dòng)化就是將這種補(bǔ)充機(jī)制上升為主導(dǎo)機(jī)制?！盵38]121與此同時(shí)，在如火如荼紀(jì)念學(xué)習(xí)白求恩的時(shí)代主潮之下，中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)機(jī)制也在日臻完善，即作為一個(gè)具有高度信仰體系的新型政黨日趨成熟和穩(wěn)固。

三、藝術(shù)建構(gòu)：文本與影像中的白求恩

伴隨現(xiàn)代技術(shù)之進(jìn)步，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)涉白求恩模范形象的建構(gòu)亦漸次與新穎的藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，文本與影像中的“白求恩”開(kāi)始作為一種符號(hào)走進(jìn)民眾的日常生活，“在政治的世界里，符號(hào)不僅是必要的，而且是有用的。因?yàn)榉?hào)具有將人們集合起來(lái)朝共同目標(biāo)前進(jìn)的巨大潛力?！盵39]181

(一)文本視閾下的“白求恩”

“新中國(guó)革命歷史小說(shuō)關(guān)于革命歷史的敘事經(jīng)歷了一個(gè)從革命的現(xiàn)實(shí)反映到革命的歷史化講述,再到歷史的革命化講述的過(guò)程。”[40]92白求恩的傳記文本大抵秉承著此理路模式。1939年，八路軍晉察冀軍區(qū)文藝小組組長(zhǎng)周而復(fù)，親赴晉察冀抗日前線并有幸采訪到白求恩本人，他在調(diào)查、訪問(wèn)和搜集資料的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作完成了《諾爾曼·白求恩斷片通訊報(bào)告選》。之后于白求恩逝世五周年之際，在《解放日?qǐng)?bào)》上開(kāi)始刊載，這也成為白求恩最早的傳記。1946年，周而復(fù)在《白求恩斷片》基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充，最終完成傳記小說(shuō)《白求恩大夫》。自此，書(shū)寫(xiě)“白求恩”作為一種文本紀(jì)念進(jìn)入到普通民眾的文化視線之內(nèi)。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)先后出版過(guò)多種宣傳白求恩英雄事跡以及樹(shù)碑立傳的書(shū)籍。主要有王天心的《白求恩大夫》、章學(xué)新的《白求恩傳略》、上海市衛(wèi)生局黨委宣傳部編的《一代醫(yī)魂白求恩》。該時(shí)期的文本主要側(cè)重于英雄人物的革命化書(shū)寫(xiě)。及至1960年代，伴隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的開(kāi)展，有關(guān)白求恩的紀(jì)念文本出現(xiàn)了新的變化。新中國(guó)工人詩(shī)人李學(xué)鰲的《白求恩的贊歌》，周再生、劉偉鵬編著的《白求恩》話劇，特別是李學(xué)鰲作為新中國(guó)培養(yǎng)起來(lái)的工人詩(shī)人，從工人階級(jí)的視閾來(lái)贊頌白求恩，在身份認(rèn)同層面有著特殊的時(shí)代意蘊(yùn)。通體來(lái)看，白求恩的紀(jì)念文本從通訊報(bào)道至詩(shī)歌、話劇，無(wú)疑體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨建立革命歷史整體記憶的過(guò)程。

國(guó)外關(guān)涉白求恩紀(jì)念的文本，主要以其母國(guó)加拿大為主體。1970年代，曾與白求恩交往甚密的加拿大歷史學(xué)家羅德瑞克·斯圖爾特寫(xiě)過(guò)兩本研究白求恩生平和思想的專著，分別是《白求恩》與《白求恩思想》，書(shū)中通過(guò)新發(fā)現(xiàn)的白求恩的文章、書(shū)信等來(lái)深入探討白求恩思想發(fā)展的趨向。在此基礎(chǔ)之上，斯圖爾特著成《不死鳥(niǎo)：諾爾曼·白求恩的一生》[41]向世人展示了多層面視野下的白求恩。另外，斯圖爾特與西班牙赫蘇斯·麥哈德合著的《白求恩在西班牙》，在研究理路方面較為新穎。在該書(shū)之中，白求恩被賦予了多重社會(huì)角色，作為醫(yī)生在戰(zhàn)爭(zhēng)伊始即開(kāi)始創(chuàng)辦馬德里的輸血?？茖W(xué)院；作為宣傳家，白求恩致力于警醒加拿大人對(duì)于法西斯威脅的認(rèn)知。加拿大人阿蘭與戈登《手術(shù)刀就是武器：白求恩大夫的故事》從外國(guó)人的視閾出發(fā)，重點(diǎn)講述了白求恩在抗戰(zhàn)時(shí)期作為國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士對(duì)中國(guó)人民解放事業(yè)所做的貢獻(xiàn)。

從國(guó)際外交史的角度來(lái)觀，1970年，中國(guó)與加拿大正式建交是白求恩紀(jì)念國(guó)際化的一個(gè)重要誘因。對(duì)于加拿大政府而言，書(shū)寫(xiě)白求恩紀(jì)念文本亦是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的客觀形塑，同時(shí)也是彰顯加拿大文化的一種契機(jī)，這與抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東將白求恩作為一名國(guó)際主義戰(zhàn)士紀(jì)念，借此爭(zhēng)取世界反法西斯同盟的支持有異曲同工之妙。更為重要的一點(diǎn)，白求恩國(guó)際化的文本紀(jì)念，一定程度上亦耦合了中國(guó)共產(chǎn)黨在世界舞臺(tái)上的新形象。

與小說(shuō)的固化紀(jì)念不同的是，為紀(jì)念白求恩創(chuàng)作的歌曲通過(guò)更為直觀的方式鼓舞廣大軍民齊心抗戰(zhàn)。白求恩逝世后，由朱子奇作詞、鄭律成*鄭律成，出生于韓國(guó)，是中國(guó)近代史上自聶耳、冼星海之后的又一位杰出的作曲家，被譽(yù)為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)事業(yè)的“軍歌之父”。鄭律成親自為紀(jì)念白求恩譜曲，足見(jiàn)白求恩在當(dāng)時(shí)中國(guó)抗日根據(jù)地之影響力。譜曲創(chuàng)作了《白求恩紀(jì)念歌》：“……親愛(ài)的白求恩大夫，您靜靜地安息吧。在您的后面，全世界被壓迫的兄弟，已經(jīng)起來(lái)了。我們將追隨您的光輝，高舉新醫(yī)學(xué)的旗幟，向白求恩開(kāi)辟的道路，勇往直前!”[42]20歌詞反映了邊區(qū)人民緬懷白求恩以及向其努力學(xué)習(xí)的中心思想，凸顯了一名國(guó)際主義戰(zhàn)士的鼓舞作用。在另一首由塞克作詞、向隅作曲的《延安白求恩國(guó)際和平醫(yī)院院歌》中，主要表現(xiàn)了要在醫(yī)療技術(shù)層面學(xué)習(xí)白求恩的夙愿：“拿寶貴的生命，抵抗日本強(qiáng)盜的猖狂。我們拿優(yōu)良的科學(xué)技術(shù)，保障戰(zhàn)士們的健康。我們忠實(shí)熱情地醫(yī)治戰(zhàn)士們的創(chuàng)傷。研究新方法，培植新力量，使科學(xué)的種子生長(zhǎng)再發(fā)揚(yáng)。學(xué)習(xí)白求恩的榜樣，消滅人類的痛苦，做和平戰(zhàn)士的保障?！盵43]44

將白求恩作為抗戰(zhàn)歌曲的主題，客觀上呈現(xiàn)了“音樂(lè)救國(guó)”理路的融入。自全面抗戰(zhàn)之始，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各抗日根據(jù)地音樂(lè)界人士就創(chuàng)作了大量的抗戰(zhàn)救亡歌曲，諸如《黃河大合唱》《晉察冀小姑娘》《擁軍花鼓》《南泥灣》等膾炙人口的曲目。“敵后的歌詠運(yùn)動(dòng)，對(duì)民眾教育起了積極的作用，不論是田野間、兵營(yíng)里、工廠中、學(xué)校宿舍，都時(shí)?？陕?tīng)見(jiàn)洋溢著的歌聲。敵后的歌詠運(yùn)動(dòng)，是一種廣泛大眾性的、有組織的大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)”。[44]100

(二)影像中的白求恩

在當(dāng)時(shí)的晉察冀抗日根據(jù)地，很多群眾根本不識(shí)字，看不懂報(bào)紙，也沒(méi)條件聽(tīng)廣播，于是圖像記憶成為人們走進(jìn)白求恩紀(jì)念場(chǎng)域的重要方式。圖像以其特有的“在場(chǎng)”方式完成對(duì)過(guò)往空間的歷史想象與話語(yǔ)重構(gòu)，以及對(duì)過(guò)往記憶的歷史書(shū)寫(xiě)與意義填充。[45]52

白求恩在工作之余極為熱衷攝影，同時(shí)白求恩恰恰又是“攝影之父”沙飛*沙飛是中國(guó)革命軍隊(duì)的第一位專職攝影記者，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)新聞攝影機(jī)構(gòu)的首任領(lǐng)導(dǎo)者，抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)辦了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一份攝影畫(huà)報(bào)即《晉察冀畫(huà)報(bào)》，后擔(dān)任《華北畫(huà)報(bào)》社主任等職務(wù)，享有抗日根據(jù)地“攝影之父”稱號(hào)。新聞攝影采訪報(bào)道的主要對(duì)象。于是在特定的歷史條件之下，白求恩的圖像以一種生活化的方式進(jìn)入到中國(guó)革命的歷史現(xiàn)場(chǎng)。沙飛抓拍了作為普通人的白求恩不少富有戰(zhàn)地生活情趣的照片，如《白求恩和小八路》《盛夏時(shí)節(jié)在唐河游泳逐浪的白求恩》《白求恩在日光浴》《白求恩和民兵一起站崗》等。[46]631940年在白求恩逝世一周年之際， 沙飛在唐縣舉辦了《紀(jì)念我們的國(guó)際朋友白求恩攝影展覽》，展出了吳印咸、沙飛、羅光達(dá)等人拍攝的白求恩活動(dòng)照片數(shù)十幅， 還展出了白求恩攝影遺作若干幅。 尤為感人的是，沙飛用白求恩遺贈(zèng)的相機(jī)拍攝了這次影展的實(shí)況，客觀上展演了白求恩形象在沙飛政治影像中的存在意義。

1942 年 7 月 7 日， 沙飛及其戰(zhàn)友創(chuàng)辦的《晉察冀畫(huà)報(bào)》 創(chuàng)刊號(hào)出版。*這是抗戰(zhàn)期間，在中國(guó)解放區(qū)出版的第一本以攝影作品為主、有中英文的新型畫(huà)報(bào)， 向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。沙飛專門(mén)設(shè)計(jì)了一組“紀(jì)念國(guó)際反法西斯偉大戰(zhàn)士諾爾曼·白求恩博士”的專題攝影展覽?？箲?zhàn)勝利前夕，沙飛在他主辦的《晉察冀畫(huà)報(bào)》第 8 期出了一組白求恩國(guó)際和平醫(yī)院專刊，組照有白求恩做牙科、內(nèi)科、外科手術(shù)以及為美軍飛行員治療、為百姓戰(zhàn)士看病等內(nèi)容，反映了白求恩創(chuàng)建醫(yī)院的曲折之路。

20世紀(jì)五六十年代的新連環(huán)畫(huà)成為了在新中國(guó)政治意識(shí)形態(tài)敘事中最早被社會(huì)廣泛接受的現(xiàn)代性視覺(jué)文本。[47]61進(jìn)入20世紀(jì)70年代，以白求恩為繪畫(huà)題材的連環(huán)畫(huà)日臻隆盛，版本多達(dá)十幾種。譬如由遼寧畫(huà)家許榮初、許勇、王義勝、顧蓮塘等四人共同創(chuàng)作完成并由遼寧出版社出版的的64開(kāi)本的《白求恩在中國(guó)》曾風(fēng)靡一時(shí)。其最大特色便是提高了文學(xué)腳本的重要性，改變了以前連環(huán)畫(huà)由作者隨編隨畫(huà)的做法。文學(xué)腳本具有較強(qiáng)的文學(xué)性，“它不僅是畫(huà)面的說(shuō)明,還補(bǔ)充了畫(huà)面的不足,并加強(qiáng)藝術(shù)感染力，文字和圖畫(huà)成為互相補(bǔ)充、互相依存的一個(gè)不可分割的整體”[48]72。外文出版社也于1975年采用該版本出版了24開(kāi)的英文版本,擴(kuò)大了這套書(shū)在國(guó)外的影響。此外，浙江人民出版社的彩色40開(kāi)的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義戰(zhàn)士白求恩的故事》、云南人民出版社的《偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士白求恩》,上海人民出版社出版的胡克文、盛亮賢繪制的彩色連環(huán)畫(huà)《白求恩》,單筆線描連環(huán)畫(huà)《白求恩》等,都是較有代表性的作品。這些供工人、農(nóng)民、士兵的政治、文化、生產(chǎn)教育之用的白求恩通俗連環(huán)畫(huà)讀物，“注入了有益于人民的和國(guó)家實(shí)際需要相結(jié)合的新內(nèi)容,因此，最為廣大的工農(nóng)兵群眾所喜愛(ài)”[49]77。

在新中國(guó)電影的發(fā)展歷程中,電影的改編是不可忽視的創(chuàng)作領(lǐng)域與獨(dú)特現(xiàn)象，構(gòu)成了新中國(guó)電影的壯麗景觀?！拔膶W(xué)文本向影像文本的轉(zhuǎn)換明顯體現(xiàn)出一種文化上的轉(zhuǎn)型，一種受制于文化語(yǔ)境的欲望訴求?！盵50]1101964年，海燕電影制片廠與八一電影制片廠聯(lián)合攝制的《白求恩大夫》，便是根據(jù)張駿祥、趙拓著《白求恩大夫電影文學(xué)劇本》改編而成。該電影在寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)方面造詣?shì)^高，同時(shí)亦使得白求恩以一種英雄的姿態(tài)開(kāi)始在熒屏層面影響中國(guó)民眾樸素的革命感情。拍攝白求恩傳記的影片，主要任務(wù)自然是贊頌毛澤東對(duì)于白求恩的評(píng)介，“這個(gè)偉大國(guó)際主義戰(zhàn)士具有毫不利己專門(mén)利人的精神，對(duì)于工作的極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端熱忱”。[51]19662007年楊陽(yáng)執(zhí)導(dǎo)的二十集電視劇《白求恩》問(wèn)世，與之前的白求恩電影相比，電視劇著力刻畫(huà)白求恩作為一種英雄系譜的展現(xiàn)，表現(xiàn)了一個(gè)血肉豐滿的、個(gè)性鮮活的英雄人物白求恩。進(jìn)言之，《白求恩》電視劇耦合出當(dāng)代社會(huì)普羅民眾對(duì)于“民族英雄”之期許，一如托馬斯5卡萊爾所說(shuō)：“英雄崇拜從沒(méi)有死，并且也不可能死?！盵52]208同時(shí)這也是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)文化具有民族精神凝聚力的一個(gè)視窗。

與白求恩相關(guān)涉的小說(shuō)、歌曲、圖片、連環(huán)畫(huà)、電影，其實(shí)都是中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念學(xué)習(xí)白求恩的象征性符號(hào)?！盀榱艘垢鞣N象征符號(hào)有效地運(yùn)作，它們的社會(huì)功能必須要盡可能地停留在人們的潛意識(shí)中，人在不知不覺(jué)中運(yùn)用這些符號(hào)?！盵53]12而這種象征符號(hào)的發(fā)起人諸如周而復(fù)、斯圖爾特、沙飛等，皆與白求恩存在著不同程度的私誼交往，因此存在著真實(shí)的信度。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言,“充分利用各種傳播形式介入白求恩紀(jì)念活動(dòng)既有利于政治交流，同時(shí)又便于接觸民眾，擴(kuò)大影響、展示和樹(shù)立現(xiàn)代政黨形象”[54]127。

綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、社會(huì)分層、藝術(shù)理路等幾個(gè)層面對(duì)于白求恩模范形象加以建構(gòu)，一方面體現(xiàn)出中共與白求恩在共產(chǎn)主義事業(yè)信仰觀上的高度契合性，即雙方是一種相輔相成的促進(jìn)關(guān)系；另一方面通過(guò)時(shí)間、空間的雙重建構(gòu)，白求恩已經(jīng)逐次內(nèi)化為中國(guó)模范形象的表征，以至于中國(guó)社會(huì)思想進(jìn)步的標(biāo)識(shí)之一。誠(chéng)如社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫所說(shuō):“社會(huì)思想本質(zhì)上必然是一種記憶,它的全部?jī)?nèi)容僅由集體記憶或記憶構(gòu)成”，而且“只要每一個(gè)人物、每一個(gè)歷史事實(shí)滲透進(jìn)人了這種記憶，就會(huì)被轉(zhuǎn)譯成一種教義、一種觀念，或一個(gè)符號(hào)，并獲得一種意義，成為社會(huì)觀念系統(tǒng)中的一個(gè)要素?！盵55]313白求恩進(jìn)入中共領(lǐng)導(dǎo)公共話語(yǔ)體系范疇之內(nèi)，中國(guó)社會(huì)各界遂逐漸形成了對(duì)于白求恩的集體記憶，同時(shí)建構(gòu)著中國(guó)共產(chǎn)黨的一種倫理精神。

[1] 張啟華.信仰、仁心與仁術(shù)：學(xué)習(xí)紀(jì)念白求恩[J].中共黨史研究，2013,(6).

[2] 盧希謙.白求恩成長(zhǎng)道路初探[J].中國(guó)衛(wèi)生質(zhì)量管理，1996,(5).

[3] 白求恩日記[J].人民論壇，1995,(5).

[4] 中國(guó)傳奇2010之我的抗戰(zhàn)節(jié)目組.我的抗戰(zhàn)：300位親歷者口述歷史[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，2010.

[5] 趙拓.馬海德與白求恩[J].文史精華，2000,(3).

[6] 白求恩日記一則[J].青少年日記，2009,(11).

[7] 李春發(fā).白求恩鮮見(jiàn)的戰(zhàn)地故事[J].文史月刊，2010,(2).

[8] 薛玉建，林青.鮮為人知的白求恩助手林金亮[J] .黨史天地，2000,(1).

[9] 梁化奎.黨在民主革命時(shí)期的訴求表達(dá)和傳播：以其在中共建黨紀(jì)念文本中的表現(xiàn)為主要考察對(duì)象[J].安徽史學(xué)，2012,(5).

[10] 耿慶義.延安時(shí)期白求恩精神的宣傳與教育[J].中國(guó)衛(wèi)生質(zhì)量管理，1997,(1).

[11] 王雁.攝影家沙飛與白求恩[J].縱橫，1998,(9).

[12] 軍飛.白求恩大夫遺囑.新華日?qǐng)?bào)(華北版) [N] .1940-1-9(4).

[13] 胡國(guó)勝.建國(guó)六十年來(lái)中共領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)的基本經(jīng)驗(yàn)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人社版)，2009,(5).

[14] 中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì).中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)悼念白求恩大夫[J].解放，1939,(3).

[15] 均之.悼念白求恩同志[J].八路軍軍政雜志，1939,(1).

[16] 毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，2003.

[17] 朱德.紀(jì)念白求恩同志[N].解放日?qǐng)?bào)，1942-11-13(3).

[18] 陳金龍.毛澤東與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中共抗戰(zhàn)紀(jì)念[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2015,(4).

[19] 聶榮臻回憶錄(中冊(cè))[C].北京：解放軍出版社，1984.

[20] 之力.為紀(jì)念白求恩醫(yī)師成立白求恩國(guó)際和平醫(yī)院[N].解放日?qǐng)?bào)，1939-12-18(3).

[21] 卓吾.我們是白求恩的學(xué)生[J].科學(xué)大眾，1949,(1).

[22] 克寒.白求恩衛(wèi)生學(xué)校[J].八路軍軍政雜志，1940,(2).

[23] 北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院.舉行白求恩大夫逝世十周年紀(jì)念會(huì)[N].解放日?qǐng)?bào)，1949-11-14(3).

[24] 孫儀之.學(xué)習(xí)白求恩做一個(gè)白求恩式的衛(wèi)生工作者[J] .人民軍醫(yī)，1960,(11).

[25] 陸明偉.記袁世恒同志五學(xué)《紀(jì)念白求恩》[J].護(hù)理雜志，1965,(1).

[26] 陳道弘，李樹(shù)貴.以白求恩、張思德為榜樣的內(nèi)蒙古自治區(qū)護(hù)理工作標(biāo)兵胡秀明[J].護(hù)理雜志，1965,(5).

[27] 馮猛.在白求恩精神鼓舞下某部隊(duì)五好護(hù)士標(biāo)兵廖錦英[J].護(hù)理雜志，1965,(5).

[28] 卓吾.白求恩的學(xué)生在戰(zhàn)斗中[J].科學(xué)大眾，1950,(6).

[29] 魯白求恩醫(yī)學(xué)院同學(xué)志愿組織援朝輸血隊(duì)[N].大公報(bào)(上海)，1950-12-11(4).

[30] 湖南省革命委員會(huì)財(cái)貿(mào)辦公室.湖南省財(cái)貿(mào)學(xué)大慶學(xué)大寨會(huì)議文件和經(jīng)驗(yàn)選編[M].北京：人民出版社，1977.

[31] 天津市南郊區(qū)葛沽供銷社葛沽飯店.飯店的大門(mén)永遠(yuǎn)向著工農(nóng)兵[A].全國(guó)商業(yè)工作會(huì)議編寫(xiě)組.全國(guó)商業(yè)戰(zhàn)線典型經(jīng)驗(yàn)選編[C].上海人民出版社，1970.

[32] 上海市廣中理發(fā)店.靠老辦店為工農(nóng)兵理發(fā)[A].全國(guó)商業(yè)工作會(huì)議編寫(xiě)組.全國(guó)商業(yè)戰(zhàn)線典型經(jīng)驗(yàn)選編[C].上海人民出版社，1970.

[33] 內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局.烏蘭牧騎之歌[M].北京：音樂(lè)出版社，1965.

[34] 福建省武平縣衛(wèi)生科.學(xué)習(xí)白求恩做好山區(qū)醫(yī)療保健工作[J].中級(jí)醫(yī)刊，1966,(7).

[35] 北京中醫(yī)學(xué)院.新醫(yī)療法資料匯編[M].北京：北京中醫(yī)學(xué)院出版社，1972.

[36] 張惠芝.毛澤東生平著作研究[M].北京：文化出版社，1993.

[37] 郭德厚.五學(xué)《紀(jì)念白求恩》[J].中國(guó)青年，1963,(19).

[38] 童小彪.論民主革命時(shí)期中共紀(jì)念活動(dòng)的發(fā)展特征：以黨報(bào)黨刊為中心的歷史考察[J].中共黨史研究，2010,(7).

[39] (日)竹內(nèi)郁郎.大眾傳播社會(huì)學(xué)[M].張國(guó)良譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

[40] 楊厚均.新中國(guó)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)歷史敘事分析[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2005,(5).

[41] (加)斯圖爾特.不死鳥(niǎo)：諾爾曼·白求恩的一生[M].柳青譯.北京：中國(guó)青年出版社，2013.

[42] 耿慶義.延安時(shí)期白求恩精神的宣傳與教育[J].中國(guó)衛(wèi)生質(zhì)量管理，1997,(2).

[43] 顧棣.尋找白求恩和沙飛的戰(zhàn)斗足跡[J].新文化史料，1999,(5).

[44] 呂驥.新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)論文集[C].哈爾濱：新中國(guó)書(shū)局，1949.

[45] 張江藝.圖像中的歷史印跡與想象[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-3-9(4).

[46] 胡振江.沙飛與白求恩：并肩作戰(zhàn)的異國(guó)影友[J].黨史博采，2007,(5).

[47] 林全民.新中國(guó)初期中共對(duì)連環(huán)畫(huà)的改造[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2011,(3).

[48] 李振宇.從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究的角度看新中國(guó)連環(huán)畫(huà)[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2011,(1).

[49] 鐘燕玲.新中國(guó)傳統(tǒng)連環(huán)畫(huà)的興與衰[J].圖書(shū)館建設(shè)，2004,(1).

[50] 中央檔案館.中華人民共和國(guó)出版史料[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

[51] 張駿祥.張駿祥文集(下冊(cè))[C].s北京：文藝出版社，1987.

[52] (英)托馬斯·卡萊爾.英雄和英雄崇拜——卡萊爾講演集[C].張峰,呂霞譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1988.

[53] (美)亞伯納·柯恩.權(quán)力機(jī)構(gòu)與符號(hào)象征[M].宋光宇譯.臺(tái)北：金楓出版社，1987.

[54] 胡國(guó)勝.建國(guó)六十年來(lái)中共領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)的基本經(jīng)驗(yàn)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人社版)，2009,(5).

[55] (法)莫里斯· 哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華譯.上海：上海人民出版社,2002.