吳國鳳　周建鵬（新疆師范大學政治與公共管理學院　新疆烏魯木齊　830054）

?

《工作與時日》的經(jīng)濟哲學思想論析

吳國鳳周建鵬
（新疆師范大學政治與公共管理學院新疆烏魯木齊830054）

摘要：赫西俄德的這部《工作與時日》是古希臘時期最為代表性的著作之一，其中蘊含的豐富經(jīng)濟哲學思想，是開展本研究的基礎。在該長詩中，作者通過對日常經(jīng)濟生活的描寫，告誡人們應通過自身的勞動、有效的運用計劃與管理手段，積極維護公平正義的市場法則，以此來獲得合理財富。文章從經(jīng)濟哲學的角度結合作者的歷史背景，對其作品進行邏輯的分析，力求把握文中豐富的經(jīng)濟哲學思想。通過對文本的解讀，希望能為現(xiàn)階段我國經(jīng)濟哲學的發(fā)展帶來一定的啟示。

關鍵詞：赫西俄德；《工作與時日》；經(jīng)濟哲學思想

早在古希臘時期，哲學的開創(chuàng)年代，對于人與世界的哲理性探討中就零散分布著一些經(jīng)濟思想。文本的作者赫西俄德在古希臘哲學史上占有舉足輕重的地位，其哲學思想，對后期希臘哲學思想的發(fā)展起到了一定的奠基作用。赫西俄德作為古希臘早期的哲學家之一，憑借其作品《工作與時日》也成為了古希臘史上的第一位經(jīng)濟學家。[1]我們所熟知的柏拉圖、亞里士多德等大哲學家的思想著作，都對赫西俄德的思想有所借鑒。這篇代表作《工作與時日》寫于公元前8世紀中期，共由828個詩行構成，文中作者通過自身實踐經(jīng)驗的積累，以說教式的口吻，傳授著人類的智慧與準則。本文主要從三個方面進行了解讀，首先，闡述了《工作與時日》的寫作背景和主要內容；其次，對文本的主要經(jīng)濟哲學思想進行了剖析；最后，揭示了這篇著作的歷史地位和影響。

一、文本溯源

赫西俄德是古希臘最早的詩人之一。他與荷馬、以及俄爾普斯共同奠定了西方文明的基礎。[2]關于赫西俄德的記載，除了他的詩歌之外，流傳至今的即荷馬與赫西俄德之間的辯論賽的故事，記載于古希臘無名氏的一篇短文：《荷馬與赫西俄德之間的辯論》文中寫到，荷馬與赫西俄德生于同一時代，他們曾在卡爾克斯城相逢，并且一起共競詩意。關于作者的生平年代，史學界對其爭論不一，肯定的是他早于柏拉圖的年代，目前很多學者認為他大約生活在公元前8世紀中葉。這一時期，人們還處于自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的過度階段，此時的商品交換一般發(fā)生在部落的交界處，奴隸從家務勞動轉化為生產勞動。由于國家交易不完善，市場設置了臨時法庭，但值得注意的是其實施的法律并非是成文法，而是習慣法。與此同時，這一時期民族性的政治同盟開始出現(xiàn)。

對于他的詳細生平主要來自于他的長詩。詩中指出赫西俄德出生在希臘波俄提亞的一個農民家庭，他的父親原本是小亞細亞伊奧利亞移民地庫麥城人。他的父親在種地之余，常常駕船出海從事海上貿易活動，后來又遷居希臘大陸的赫利孔山附近的一個貧窮村落：波俄提亞的阿斯克拉村(屬塞斯比亞城邦管轄)。他的父親在這里墾荒種地，放養(yǎng)牲畜，農閑時出海做點生意，就這樣靠勤勞和節(jié)儉逐漸積累了一些財富。赫西俄德還有一個兄弟叫佩爾塞斯，在他的父親去世后，他和佩爾塞斯進行了遺產的分配，史詩中指出，佩爾塞斯通過賄賂塞西比亞的巴西琉斯獲得了遺產中的一大部分，而赫西俄德只獲得了遺產中很小的一部分。分割父親的遺產之后，赫西俄德就一直過著農民兼牧人的勤勞樸素的生活。他曾經(jīng)去過歐波亞的卡爾克斯城，在那里他參加了安菲達瑪斯的葬禮競技會，而且在這次的詩歌比賽中獲獎，得到一只有把兒的青銅三腳鼎，他把它獻給了赫利孔山上的文藝女神，感謝她們給他智慧，指引他走上詩歌創(chuàng)作的光榮道路。后來，赫西俄德在勤勞的經(jīng)營下，財富日積月累，而佩爾塞斯卻因為好吃懶惰，游手好閑把繼承的大部分財富都揮霍殆盡。后來佩爾塞斯向赫西俄德乞求救濟并且企圖再次挑起訴訟。作者為勸說其兄弟佩爾塞斯改邪歸正，通過總結自己的生活經(jīng)驗，給予其兄弟生活上的實踐歸納指導，便是在這樣的背景下開始了《工作與時日》的創(chuàng)作。

《工作與時日》共分為五個部分，每個部分都圍繞著日常經(jīng)濟活動中的各個方面進行闡述。第一部分，1至10行詩人歌頌偉大的宙斯，同時引出佩爾塞斯；第二部分，11至382行，在這一部分詩人主要勸導其兄弟要勤奮勞作。史詩的這部分詩人指出人類經(jīng)歷的五個時代并引出了相應的五個種族，即黃金種族、白銀種族、青銅種族、英雄種族和黑鐵種族，并暗示了自己處于黑鐵時代，這一時代是善與惡攪合在一起，人類陷入了沉重的悲哀之中，面對罪惡卻無處求助。[3]在這一部分作者也表達了一方面人類遭受苦難是由于宙斯的懲罰，另一方面指出諸神和人類有同一起源。因此，人類必須通過自己的勤奮勞動改變自己的生活狀態(tài)，在人與人生產生活中要講求公正與誠信；第三部分，383至684行，這一部分作者重點介紹了生產知識，強調必須勤勞和謹慎的從事生產和海上貿易；第四部分，695至764行，作者勸導人們必須在日常生活中遵守規(guī)律，謹慎的從事生產；第五部分，765到最后的828行，作者闡述了一些吉兇節(jié)日對農業(yè)生產和其他活動的影響，告誡人們不能褻瀆神靈。

二、經(jīng)濟哲學思想闡述

在《工作于時日》中，赫西俄德描繪了一幅幅普通民眾的日常生活勞作。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是合理的理解為革命實踐?！盵4]馬克思所說的環(huán)境指的是人們在社會生活中的物質關系，包括一定的生產力、經(jīng)濟基礎和社會關系，指出人不是消極被動的受環(huán)境影響，而是積極用實踐去改變著環(huán)境。史詩中詩人以農民的身份，通過自己的實踐去改造環(huán)境，創(chuàng)造豐富的物質基礎。同時赫西俄德通過總結自己的實踐經(jīng)驗，倡導普通民眾通過自己的辛勤勞動豐衣足食、積累財富等，其中涵蓋了豐富的經(jīng)濟哲學思想。

勞動的重要性。指出勞動是人的立命之本。赫西俄德在其《工作與時日》中，特別強調了勞動的重要性，人必須勞動，通過積極改造自然的過程中維持自己的生存，勞動是改善生活的上上策。赫西俄德在詩中告誡其兄弟：“活著而無所事事的人，神和人都會痛之恨之，因為其秉性猶如無刺的雄蜂，只吃不做，白白浪費工蜂的勞動?！盵5](P10)作者通過這些來告誡人們要勤勞，人生活的意義就在于勞動，如同于馬克思的觀點勞動實踐構成了人的存在方式。勞動實踐構成了人的生命之根，立命之本?！叭酥挥型ㄟ^勞動才能增加羊群和財富，而且也只有從事勞動才能備受永生神靈的喜愛。勞動不是恥辱，恥辱是懶惰?！薄叭硕喽喔苫?，財富增長快?！盵5](P10)馬克思主義哲學指出勞動具有三要素：勞動、勞動工具與勞動對象。在勞動對象即勞動客體不確定的情況下，詩人在其史詩中不但強調了勞動者的重要性，也指出了勞動工具的講究。在農業(yè)生產中，詩人指出月桂樹或榆樹做成的犁桿最不易被蟲蛀，犁頭要用橡樹，犁轅要用檞樹。

經(jīng)濟道德準則的重要性。史詩中詩人倡導崇尚正義、勤勞、競爭、積累、儲蓄、節(jié)儉、誠信以及適度等美好品德，同時貶低了人類性格中的懶惰、攫取、欺詐、不義以及過度。在其史詩中，詩人將“正義”的概念出現(xiàn)于英雄時代，終于黑鐵時代，貫穿在人類真實的歷史中，為此詩人衷心地勸告其兄弟：“佩爾塞斯，你要傾聽正義，不要希求暴力，因為暴力無益于貧窮者，甚至家財萬貫的富人也不容易承受暴力，一旦碰上厄運，就永遠翻不了身。反之追求正義是明智之舉，因為正義最終要戰(zhàn)勝強暴?！薄跋喾矗藗內绻麑θ魏瓮鈦砣撕捅境前钊硕冀o以公正審判，絲毫不背離正義，他們的城市就繁榮，人民就富庶，他們的城邦就會呈現(xiàn)出一派愛護兒童、安居樂業(yè)的和平景象?！盵5](P8)詩人借助神話指出大地上有兩個不和女神，一個人類為其大唱贊辭，一個會為人帶來災難。其中一個作為夜神長女的不和女神，“她刺激怠惰者勞作，因為一個人看到別人因勤奮而致富，因勤于耕耘、栽種而把家事安排的順順當當時，他會因羨慕而變得熱愛工作。鄰居間相互攀比，爭先富裕?！盵5](P1)詩人通過神靈來告誡其兄弟，同時以此來提醒人們應該勤勞，并指出相互之間的競爭可以促進效率。告誡人們不可以用暴力攫取財富，如果那樣做了，便會遭到神靈的懲罰。最后說人們應該在已有的基礎上進行積累、貯蓄，以躲過收成不好的饑餓，只要人們的財富能一點點的增加，不久就會積少成多。

經(jīng)濟規(guī)律的重要性。作者在詩中指出了在四季轉換和動植物的變化之中，暗示了經(jīng)濟規(guī)律受自然的影響，闡述了其對農業(yè)生產和航海貿易的重要作用。作者通過對自然現(xiàn)象闡述，揭示了經(jīng)濟活動必須合理的利用自然時節(jié)進行生產勞作活動。“普勒阿得斯——阿特拉斯的七個女兒在天空中出現(xiàn)時，你要開始收割；她們即將消失時，你要開始耕種。她們休息是時間是四十個日日夜夜。當她們在下一年再次露面時，你首要的是要磨礪你的鐮刀。平原遵循這個節(jié)氣規(guī)律，海洋附近的居民、遠離咆哮的海洋、土地肥沃的山谷居民也遵循這個規(guī)律?！盵5](P12)可見在詩人生長的時代，廣大的勞動人民就已經(jīng)從四季和動植物的變換中總結經(jīng)驗和教訓，強調時間的重要性，同時在尊重自然規(guī)律的同時，發(fā)揮人的主觀能動性，進而在實踐中不斷將這些自然規(guī)律作用于農業(yè)生產、航海生活。這些細心的總結，主觀能動性的發(fā)揮都是我們在日常生活中理應借鑒的。詩人將每月甚至每日在生產生活中應從事的活動都一一列出，也可見詩人的生活實踐經(jīng)驗之豐富。

計劃安排的重要性。強調計劃安排對資源配置生產活動的不可或缺。“當你已把生活所需的全部食物妥善地貯備在家里時，我勸你趕走一個雇工，挑選一名沒有孩子的女仆，因為有孩子的女仆要照料孩子，會帶來麻煩。”[5](P18)可見，作者通過計劃安排，合理計劃人員開支來提高生產活動的效率。詩人通過怎么樣使用仆人來告知其兄弟在日常的生產生活中，應該計劃得當，從而節(jié)省開支，積累財富?？梢姡娙怂幠甏鸵呀?jīng)看到計劃的重要性，積極地進行計劃生產活動。目前，計劃與市場是我國經(jīng)濟資源配置的兩種主要形式，怎樣處理好計劃與市場的關系，在市場這只無形之手的調節(jié)的同時，積極進行計劃手段恰當時宜的實施，使有形與無形之手結合起來，以促進經(jīng)濟的合理發(fā)展，都是我國現(xiàn)階段面臨的重要問題。

管理協(xié)調的重要性。強調管理協(xié)調對于社會生產的重要作用。“你在耕種時要吩咐一名奴隸帶著鋤頭跟在后面，用泥土蓋住種子，以免鳥兒啄食，因為管理得好是凡人的至善，反之則是凡人的極惡?！盵5](P14)在史詩中，詩人詳細闡述了在農業(yè)生產中的管理的方法，從而使資源配置達到最佳，提高勞動的效率，促進農業(yè)生產。例如，詩人敘述了耕田要用兩頭都是9歲的公牛，這一時期是它們的最佳年齡，力氣最足，在田地里它們也不會打架或破壞耕犁，最適合耕地。同時應選一個40歲精力旺盛的男人趕牛耕田，合理安排他的飲食，使他能夠專心干自己的活兒。詩人強調播種的人年齡不能太小，比他年輕的人會因魂不守舍的看著伙伴而浪費種子。史詩中強調了農業(yè)生產需要管理，現(xiàn)實生活中，面對我國這樣一個大的社會環(huán)境，相對于農業(yè)生產的管理，人的管理是更為復雜的。怎樣運用馬克思主義現(xiàn)代化理論來武裝自己，提高執(zhí)政黨的能力，管理協(xié)調好黨與人民，黨與其他黨派的關系，正考驗著中國共產黨的管理執(zhí)政能力。

三、歷史地位和影響

赫西俄德的這篇著作，對當時在古希臘以神學思想主導下的自然主體論思想，帶來了潛在的巨大的突破作用。我們不知道當時的赫西俄德是否看到了人的勞動對社會穩(wěn)定和發(fā)展的巨大作用，但是其在著作中對人們勞動的描述，在那個以神為社會發(fā)展決定論的狀態(tài)下，不言而喻，對社會的進步發(fā)展起著巨大的推動作用。與此同時，對后期經(jīng)濟主體論思想的變遷，有著不可替代的作用。近代以斯密自然神論主導下的個人主體論到馬克思客觀規(guī)律基礎上的社會主體論，都強調著人主觀能動性發(fā)揮的作用。現(xiàn)代學者對馬克思的經(jīng)濟哲學的核心范疇概括為勞動。[6]而在《工作與時日》中，作者一直強調的就是人必須勞動，勞動創(chuàng)造財富，勞動創(chuàng)造美好生活。

“經(jīng)濟是一個無所不包的主題”來自于美國作家邁克爾·佩雷曼在其著作中的觀點。[7]日常生活中，任何人都會承認，經(jīng)濟活動是人類各種生活的基礎，它與各類生活密不可分的糾結在一起。在赫西俄德生活的時代，對經(jīng)濟活動的概念可能是不明確的，可是作者對人們怎樣維持日常生活的描述，卻為當時的人們提供了實踐的模范。也許作者并不知道自己對這一系列的生產活動的描寫，背后體現(xiàn)著豐富的經(jīng)濟哲學思想，以及對后來哲學家的啟發(fā)，但其確實深刻地影響了經(jīng)濟哲學在后來的產生和發(fā)展?！豆ぷ髋c時日》中的一些描寫，對后期的希臘哲學家柏拉圖、亞里士多德等人的思想都產生了巨大的影響。柏拉圖的《理想國》其貫穿始終的即使對理想王國正義的維護，文中描述：“正義就是每個人做按照他的天性的工作，而不去干涉別人的工作。有自己的東西干自己的事?！盵8]明顯借鑒了赫西俄德的普遍正義觀、平等觀。同時出自亞里士多德的正義觀不僅繼承了自赫西俄德以來的正義思想,吸收了其道德建設和倫理價值的觀念,同時提出具體的實施方法,以作為解決現(xiàn)實生活弊端的支點,這個思路已為赫西俄德預見了。

總的來說，赫西俄德的史詩將焦點從英雄與戰(zhàn)爭轉向了日常生活和普通民眾。詩人以農民的身份倡導普通民眾通過自己的辛勤勞動豐衣足食、積累財富。同時他以哲人的眼光去思考人類的存在問題，思考著天地神人之間的關系，并通過自己的親身實踐，去關注民眾的生產生活?？梢哉f赫西俄德是古希臘第一位關注人民日常生活的哲學家，其對天地人的關注也是后來希臘哲學家們所走上的道路?；乜串斀?，眾多學者對日常民眾經(jīng)濟生活的關注，究其根源，便出自赫西俄德?！豆ぷ髋c時日》這樣一部史詩巨作，充分體現(xiàn)著豐富的經(jīng)濟哲學思想，和對未來社會的美好設想。作者強調農業(yè)生產對于手工業(yè)和商業(yè)的經(jīng)濟基礎作用，對農業(yè)現(xiàn)階段在我國經(jīng)濟產業(yè)結構中的地位，有所借鑒和思考。

四、結語

赫西俄德在該長詩中，本著一名實踐者的身份，從自身生產活動中總結經(jīng)驗教訓，運用經(jīng)濟規(guī)律，倡導公平正義的市場法則，告誡人們應該通過辛勤勞作去創(chuàng)造財富，這些思想在當時的古希臘產生了深遠影響?；仡櫧?jīng)典，這部史詩中的豐富經(jīng)濟哲學思想，對于完善馬克思主義經(jīng)濟哲學思想，以及現(xiàn)階段我國面臨的經(jīng)濟社會環(huán)境的建設，依然有很大的啟發(fā)和近一步研究價值。

參考文獻：

[1]［美］默瑞·羅斯巴德．亞當·斯密以前的經(jīng)濟思想:奧地利學派視角下的經(jīng)濟思想史[M]．北京:商務印書館,2012．

[2]李琮.古典政治哲學源頭中的赫西俄德的神話史[D]．安徽大學，2007．

[3]吳雅凌．傳統(tǒng)與創(chuàng)新——《勞作與時日》中的英雄敘事[J]．社會科學，2014．

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[C]．北京：人民出版社，2012．

[5]赫西俄德.工作與時日[M]．北京:商務印書館，1991.

[6]宮敬才．馬克思經(jīng)濟哲學研究[M]．北京：人民出版社，2014.

[7]［美］邁克爾·佩雷曼．經(jīng)濟學的終結[M]．石磊,吳小英, 譯.北京:經(jīng)濟科學出版社，2000．

[8]柏拉圖．理想國[M].北京:商務印書館，2002.

[責任編輯劉金榮]

The Analysisof The Worksand Daysbythe Economic Philosophy

Wu Guofeng Zhou Jianpeng
(School of Politics and Public Management, Xinjiang Normal University, Wulumuqi 830054)

Abstract:Hesiod’s The Works and Days, which contains rich philosophical thought, is the basis of this research. Through the description on the daily economic life in the poem, the author warned the people should actively safeguard the fairness and justice of the laws of the market, effective use plan and management means, thus to obtain reasonable wealth. This paper analyzes the logic of the work from the perspective of economic philosophy combined with the historical background of the author, and strives to grasp the rich economic philosophy. This study tries to bring some inspiration to the development of economic philosophy in China at present through the interpretation of the text.

Key words:Hesiod; The Works and Days; economic philosophy

基金項目：新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基地“新疆城鄉(xiāng)基本公共服務均等化程度評估及推進策略研究”項目（040315B01）；新疆師范大學校級教學研究項目“公共事業(yè)管理專業(yè)實踐教學體系改革的研究與實踐”（SDJG2015-24）。

作者簡介：吳國鳳（1990-），女，安徽亳州人，新疆師范大學政治與公共管理學院碩士，研究方向：社會哲學與發(fā)展理論；周建鵬（1981-），男，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學政治與公共管理學院講師，博士，研究方向：可持續(xù)發(fā)展政策。

收稿日期：2015-11-04

中圖分類號：B12

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0438（2016）03-0045-04