□楊華

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廣西原生態(tài)民歌的電視傳播方式——以廣西電視臺音樂節(jié)目為例

□楊華

摘要：近年來，電視音樂類節(jié)目發(fā)展迅猛，不但將流行音樂文化進(jìn)一步推向極致，而且也在一定程度上推廣了中國各民族原生態(tài)音樂。廣西電視臺制作的《唱山歌》《一聲所愛·大地飛歌》等音樂節(jié)目，在不同程度上宣傳和推廣了廣西原生態(tài)民歌。本文從廣西電視臺的電視綜藝晚會、綜藝欄目、音樂真人秀節(jié)目的角度對廣西原生態(tài)民歌的電視傳播進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌；電視傳播方式；綜藝節(jié)目；廣西民族文化；一聲所愛·大地飛歌

廣西的原生態(tài)民歌歷史悠久，在2000多年前的花山壁畫上就有著先民集體載歌載舞的畫面，流傳千年的各種歌圩、歌堂、歌會、歌臺以及歌仙劉三姐的傳說都見證了廣西原生態(tài)民歌的發(fā)展繁榮。然而，隨著社會的發(fā)展、勞動方式、生活風(fēng)俗和審美情趣的改變，當(dāng)前的廣西原生態(tài)民歌正在逐漸走向衰落，有的民歌已經(jīng)瀕臨失傳，各種媒體、特別是占據(jù)主流傳播地位的電視傳媒對原生態(tài)民歌的傳播推廣，有著重要的意義。

一、電視傳播對于原生態(tài)民歌傳播的雙重意義

電視是當(dāng)今社會主要傳播媒介中最為主流的傳播媒體，傳播范圍廣、影響力巨大，同時也是原生態(tài)民歌一個天然最佳載體。音樂本身并不是一種單純的聽覺藝術(shù)，很多時候是一種視聽表演藝術(shù)，觀眾在聽歌的同時，也渴望看到演唱者、演奏者、伴舞者甚至是燈光舞美背景動畫的演繹，電視恰好能夠同時滿足這些需求。

但是從另一方面來說，電視傳播也是原生態(tài)民歌傳播的巨大威脅。電視媒介以其強(qiáng)有力的“符號暴力”摧毀了一切傳統(tǒng)的邊界，文化趨同于同質(zhì)化和類型化，但它又為某種異質(zhì)因素的成長提供了某種可能。①如果電視媒體在音樂的傳播上，只熱衷于流行音樂、世界音樂的傳播，勢必會造成文化的同質(zhì)化趨向，進(jìn)一步?jīng)_擊本處于弱勢的原生態(tài)民歌地位，使其淪為一種代表符號，逐漸喪失受眾基礎(chǔ)而最終消亡。

所以，當(dāng)代電視人必須肩負(fù)起民族文化傳播的歷史使命，讓電視媒介更多時候作為原生態(tài)民歌傳播的承載者出現(xiàn)，使得原生態(tài)民歌通過電視媒介傳播得更加廣泛。

二、廣西原生態(tài)民歌在電視節(jié)目中的傳播方式

結(jié)合廣西電視臺的各類音樂節(jié)目分析，廣西原生態(tài)民歌在電視節(jié)目中的傳播主要有以下幾種：

（一）明星演唱。在每年的《大地飛歌·南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)》（以下簡稱民歌節(jié)）上，啟用大牌明星演唱原生態(tài)民歌已經(jīng)成為一個“固定動作”。1999年搖滾版《山歌好比春江水》用當(dāng)紅的蒙古族搖滾歌手斯琴格日樂演唱新派民歌，之后歷經(jīng)零點(diǎn)樂隊、周華健、寧靜、姚貝娜等諸多明星的翻唱，已經(jīng)成為民歌改編中的經(jīng)典，后來的《壯族敬酒歌》（韋唯）、《藤纏樹》（齊秦、齊豫）、《壯族大歌》（朱哲琴）等歌曲也用了這樣的方法進(jìn)行傳播，取得很好的效果。

（二）流行化創(chuàng)作改編。民歌必須隨著時代前進(jìn)，才能夠跟上時代發(fā)展的步伐。民歌節(jié)對原生態(tài)民歌進(jìn)行流行化創(chuàng)作、改編的例子有《大地飛歌》《山歌牽出月亮來》《什么結(jié)子高又高》《尖尖謠》等等，無論是從收視率、關(guān)注度還是適應(yīng)程度來看，經(jīng)過改編的民歌都要比“原汁原味”的民歌更加能得到觀眾的喜愛。如果原生態(tài)民歌再以“保持純凈性”為由拒絕流行化的改編，那么勢必會陷入曲高和寡的境地，這對于原生態(tài)民歌的傳播是非常不利的。當(dāng)然，對原生態(tài)民歌的流行化改編必須把握好一個基本的度——在尊重傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行能夠提升品質(zhì)的適度改編，這樣才不至于讓原生態(tài)民歌變味。

（三）包裝原生態(tài)唱法。每屆民歌節(jié)都會邀請原生態(tài)民歌歌手、組合上臺表演，以原生態(tài)的唱法配以現(xiàn)代化的燈光舞美效果包裝推出，如黑衣壯的《山歌年年唱春光》、天琴組合《唱天瑤》、侗族大歌《蟬之歌》、苗族大歌《蝴蝶雙飛跳坡場》等等。這種方法既保留了原生態(tài)民歌的特色，又增加了現(xiàn)代化的視覺效果，最大程度展現(xiàn)了原生態(tài)民歌的“原汁原味”，是一種較好的傳播方式，但是缺點(diǎn)在于演唱者都是來自田間地頭的民間藝術(shù)家，知名度非常低，難以吸引觀眾形成焦點(diǎn)，不利于大范圍傳播。

（四）互動訪談傳播。與民歌節(jié)等綜藝晚會緊湊的節(jié)目編排相比，《唱山歌》《尋找金花》等綜藝欄目中主持人和節(jié)目嘉賓之間的互動有很多，在這些互動訪談之中，有足夠的時間將原生態(tài)民歌背后的歷史淵源、音樂特色、人物故事一一講述清楚、分析透徹，這種傳播方式傳播的信息更加豐富，是一種更加深入了解原生態(tài)民歌的途徑。

（五）人際傳播。指的是個人與個人之間的信息傳播活動。這種傳播方式在音樂選秀節(jié)目上的呈現(xiàn)最為顯著。從傳播學(xué)上來說，平民化傳播再造了一個“自我實(shí)現(xiàn)”的空間和夢想成真的舞臺，鼓動參與者為了“實(shí)現(xiàn)理想、實(shí)現(xiàn)自我”而積極行動，加入到傳播活動中來，其傳播特性在于準(zhǔn)入門檻低，參與可能性大，且目標(biāo)價值高。②廣西衛(wèi)視《一聲所愛·大地飛歌》是全國選秀節(jié)目大潮中唯一一個堅持以民歌為主、發(fā)揚(yáng)民歌文化的選秀節(jié)目，它對廣西原生態(tài)民歌傳播的主要特點(diǎn)就是利用平民化傳播的優(yōu)勢，通過平民參與、選手晉級、觀眾投票等方式聚焦觀眾關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到更加廣泛的傳播效果。

（六）聚焦傳播。利用賽制、場內(nèi)外互動等方式，將觀眾的關(guān)注聚焦到節(jié)目的某些內(nèi)容來，從而形成熱點(diǎn)話題效應(yīng)，對信息進(jìn)行傳播。這對于原生態(tài)民歌來說是一種新穎的傳播方式，聚焦的內(nèi)容本身并不是原生態(tài)民歌，但是通過聚焦形成的話題效應(yīng)對于觀眾加強(qiáng)原生態(tài)民歌的印象是有極大幫助的。例如在2013年《一聲所愛·大地飛歌》總決賽當(dāng)中，廣西選手汪小敏與朱帥得票相同，為了爭奪總冠軍，必須進(jìn)行30秒的清唱加唱。這個關(guān)鍵時刻俗稱“賽點(diǎn)”，此時所有觀眾的焦點(diǎn)都集中在汪小敏演唱的歌曲上，無論她演唱什么歌曲，都將給觀眾留下最深刻的印象，而在這個聚焦時刻，汪小敏演唱了一首侗族民歌《蟬之歌》，完美清亮的嗓音頓時征服了全場觀眾，憑借這首歌曲她也拿到了年度總冠軍。關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、選手命運(yùn)、完美演繹、原生態(tài)民歌這幾個元素組合在一起，便形成了對原生態(tài)民歌“聚焦傳播”的效果，觀眾對這首《蟬之歌》的印象，顯然就比在一般的晚會、音樂演唱節(jié)目里看到的更深。

（七）真實(shí)傳播。將大多數(shù)音樂節(jié)目的“擬態(tài)環(huán)境”轉(zhuǎn)化成“真實(shí)環(huán)境”，在原生態(tài)民歌誕生的環(huán)境中進(jìn)行拍攝表演，是廣西衛(wèi)視音樂真人秀節(jié)目《美麗鄉(xiāng)村·音樂課堂》所使用的傳播方式。該節(jié)目的主要內(nèi)容是把明星定位為“音樂支教老師”，前往廣西的民歌之鄉(xiāng)去體驗(yàn)感受原生態(tài)民歌的真實(shí)歌唱環(huán)境，并且為鄉(xiāng)村小學(xué)建立音樂課堂，發(fā)掘教導(dǎo)有天賦的音樂苗子。

在節(jié)目里，信樂團(tuán)、張洪量、葉世榮等明星直接來到廣西三江、融水、東興、宜州等民歌之鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村里，為孩子們上音樂課、拜訪民間藝人、學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌，在這些原生態(tài)的環(huán)境里勞動、學(xué)習(xí)，真正體會到了廣西原生態(tài)民歌誕生和發(fā)展的真實(shí)環(huán)境。音樂真人秀以明星為主角去深入原生態(tài)環(huán)境探尋原生態(tài)民歌，顯然比一般的音樂專題節(jié)目用記者、主持人作為主角更能吸引觀眾的注意，專業(yè)的音樂人在原生態(tài)環(huán)境中與原生態(tài)歌者、孩子的互動學(xué)習(xí)，也更加能從多方面展示原生態(tài)民歌的音樂性和背景文化；而在真實(shí)環(huán)境中，作為原生態(tài)民歌表演主體的民間歌者、孩子們，在田間地頭、山崖河邊上表演，也要比在演播室里的表演更加自然到位，這就是真實(shí)傳播的魅力。

三、廣西原生態(tài)民歌電視傳播的新思考

當(dāng)前，對于流行音樂單調(diào)風(fēng)格逐漸厭倦的電視觀眾，開始表現(xiàn)出對原生態(tài)音樂的濃厚興趣，萌發(fā)出越來越強(qiáng)烈的文化消費(fèi)需求，廣西原生態(tài)民歌應(yīng)該從觀眾需求、傳播規(guī)律等方面，創(chuàng)造更好的傳播方式。原生態(tài)民歌本身是一種音樂藝術(shù)，但是當(dāng)它在電視上呈現(xiàn)的時候，它就變成了一種電視藝術(shù)，必須遵循電視藝術(shù)本身的傳播規(guī)律和審美價值，觀眾是否能夠接受、喜愛，是原生態(tài)民歌電視傳播的重要基礎(chǔ)。所以對于廣西原生態(tài)民歌的電視傳播，需要跳出“組團(tuán)四處演出”“民歌晚會”“參加大型歌賽”等傳統(tǒng)宣傳思維，用新的方法去增強(qiáng)電視傳播的深度和廣度。

（一）加大原生態(tài)民歌的創(chuàng)作和改編力度。電視傳播對于原生態(tài)民歌而言，一方面可以增加其傳唱度、豐富其音樂表現(xiàn)形式，融合流行音樂、西方音樂元素；另外一方面，也可能因?yàn)檫^于追求流行化或電視表現(xiàn)手法而削弱其本身的民族性和原生態(tài)色彩；所以在電視傳播中保持兩者的平衡，是原生態(tài)民歌的創(chuàng)作改編者、電視導(dǎo)演所必須考慮的最重要問題。當(dāng)前廣西原生態(tài)民歌在電視節(jié)目上的傳播，曲目較少，舞臺表現(xiàn)形式單一，需要加強(qiáng)原生態(tài)民歌的創(chuàng)編力度，加大對原創(chuàng)原生態(tài)民歌的扶持。

（二）創(chuàng)新研發(fā)各種傳播民歌的電視節(jié)目。廣西原生態(tài)民歌既有全國觀眾所熟悉的壯族山歌、彩調(diào)、侗族大歌，又有等待觀眾發(fā)掘其中之美的苗族飛歌、京族獨(dú)弦琴、黑衣壯山歌等許多獨(dú)特的藝術(shù)形式，可展現(xiàn)的內(nèi)容深度非常大，也是廣西原生態(tài)民歌未來可以廣為傳播的核心優(yōu)勢。而目前廣西原生態(tài)民歌的電視傳播渠道非常單一，主要就是依靠電視綜藝節(jié)目，在新聞專題、紀(jì)錄片方面的作品都非常少，所以應(yīng)該加大節(jié)目的創(chuàng)新力度，以拓寬原生態(tài)民歌的電視傳播渠道。這種節(jié)目創(chuàng)新并不是盲目創(chuàng)新，而應(yīng)該創(chuàng)新研發(fā)以傳播民歌文化為己任，以市場為主導(dǎo)，找準(zhǔn)定位，與國際流行的新興模式相結(jié)合，真正讓觀眾喜歡。例如創(chuàng)新研發(fā)類似《舌尖上的中國》這種既叫好又叫座的民歌紀(jì)錄片、類似《我是歌手》的明星民歌競演節(jié)目、戶外音樂真人秀、民歌音樂知識游戲競賽節(jié)目、民俗體育競技節(jié)目、民歌MTV等等，用更多種類的電視節(jié)目傳播廣西原生態(tài)民歌。

（三）加大人才培養(yǎng)力度。在目前的電視環(huán)境下，廣播電視從業(yè)人員對民歌的了解程度并不高，這樣如何能在電視上準(zhǔn)確、精彩、巧妙地將廣西原生態(tài)民歌傳播出去呢？所以，一方面要定期舉辦廣播電視從業(yè)人員的民歌培訓(xùn)班，對編導(dǎo)、各高校傳播專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、專業(yè)的培訓(xùn)，讓他們了解廣西原生態(tài)民歌的文化背景、音樂價值，提高民歌欣賞水平；另一方面，也要對傳播廣西原生態(tài)民歌的音樂人、尤其是民間音樂人進(jìn)行電視傳播方面的培訓(xùn)，讓他們熟悉電視傳播的規(guī)律，以便于在創(chuàng)作改編原生態(tài)民歌時，更多地從電視傳播的角度考慮，突出民歌的亮點(diǎn)，更加能夠吸引觀眾的焦點(diǎn)、贏得觀眾的喜愛。

（四）實(shí)施造星戰(zhàn)略。當(dāng)前，明星已經(jīng)成為傳播文化中至關(guān)緊要的一環(huán)，不但是電視節(jié)目制勝的核心元素，也是原生態(tài)民歌傳播的核心元素之一?！缎枪獯蟮馈房偣谲姲毜臋M空出世，讓信天游重新成為全國觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)，《中國好聲音》吉克雋逸的走紅，讓彝族民歌染上了流行的色彩……種種現(xiàn)象，都說明了明星對于原生態(tài)民歌傳播的重要性，所以，我們應(yīng)該集中傳媒資源，全力打造幾個年輕有潛力的廣西歌手，通過他們的影響力去營造熱點(diǎn)、聚焦社會視線，從而達(dá)到更廣泛傳播廣西原生態(tài)民歌的目標(biāo)。例如走上2013年央視春晚的廣西歌手汪小敏，連央視音樂頻道都力捧為“十大新生代女歌手”，大有潛力可以成為傳播廣西原生態(tài)民歌的領(lǐng)軍人物。

電視傳播，改變了廣西原生態(tài)民歌在歷史上傳播的單一性，不但超越了時空的限制進(jìn)行傳播，而且將原生態(tài)民歌更加直觀地呈現(xiàn)在受眾眼前，也讓廣西原生態(tài)民歌得到更有效的保護(hù)和傳承。對于民歌來說，電視是一個融合了藝術(shù)價值、審美價值、社會價值和多元化展示為一體的強(qiáng)力傳播載體；對電視來說，原生態(tài)民歌是全球化沖擊下中國電視本土化、民族化的一個有機(jī)組成部分，是未來電視藝術(shù)更加深入地植根本土優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)；兩者相互依托、互為助力，在當(dāng)前的電視文化背景之下，原生態(tài)民歌和電視傳播的結(jié)合，有著非常良好的發(fā)展前景。

注釋：

①（英）尼克.史蒂文森.認(rèn)識媒介文化——社會理論與大眾傳播[M].商務(wù)印書館，2001：86-88

②朱禮慶.娛樂的本性：電視娛樂節(jié)目的娛樂性研究[M].光明日報出版社，2013：83

（作者單位：廣西電視臺衛(wèi)星頻道）