劉　洋

宿州學(xué)院美術(shù)學(xué)院，安徽宿州，234000

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論徽州古民居“中堂”裝飾起源與審美寓意

劉洋

宿州學(xué)院美術(shù)學(xué)院，安徽宿州，234000

摘要：從徽州古民居“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾的起源、具體構(gòu)造、建筑審美、經(jīng)濟(jì)功能等方面入手，剖析了徽州古民居的“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾結(jié)構(gòu)和風(fēng)格與其文化藝術(shù)氛圍的相互聯(lián)系，分析了其審美意蘊(yùn)和價(jià)值意義?；罩莨琶窬印爸刑谩睍?shū)畫(huà)裝飾已經(jīng)成為徽州裝飾文化中最具有特色的一種裝飾方式，是徽州文化代表性文本之一；在古徽州人心中，“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾是一種文化的傳承、文明的延續(xù)、精神上的支柱；徽州古民居“中堂”裝飾已與現(xiàn)代徽州的社會(huì)風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)狀況、文化氛圍緊密相聯(lián)，具有一定的審美價(jià)值和文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：徽州古民居；中堂；書(shū)畫(huà)裝飾；文化價(jià)值

1問(wèn)題的提出

“中堂”裝飾作為中國(guó)書(shū)畫(huà)在廳堂展示的主要形式，其形成和演變與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑等有著密切的聯(lián)系。它既受外部客觀因素的影響，又受當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的影響?；罩荨爸刑谩毖b飾文化形成主要受到徽州與“吳地”之間頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流的影響[1]。明清時(shí)期，徽商主要聚集于蘇州、揚(yáng)州等地，其經(jīng)營(yíng)涉及許多領(lǐng)域，他們的崛起成為徽州文化發(fā)展強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支柱，大大推動(dòng)了徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；同時(shí)也促進(jìn)了徽、吳兩地社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流?；罩萑俗怨乓詠?lái)，受到崇儒重道思想的熏陶，并將這種思想作為日常行為準(zhǔn)則。不論商、官、民都習(xí)慣在廳堂中間懸掛“中堂”以作裝飾，不僅標(biāo)榜自己是溫文儒雅的文人，還將其作為告誡后人銘記崇儒學(xué)文的教育工具。儒雅重教和書(shū)香門(mén)第就一直是徽州人追求的目標(biāo)[2]。但學(xué)術(shù)界對(duì)徽州“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾藝術(shù)的關(guān)注較少[1-4]，為豐富徽州“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾藝術(shù)的研究，傳承優(yōu)秀的徽州文化，本文從裝飾的起源、構(gòu)造、審美和功能等方面入手，剖析其書(shū)畫(huà)裝飾結(jié)構(gòu)和風(fēng)格與文化藝術(shù)氛圍的相互聯(lián)系，分析其審美意蘊(yùn)和審美價(jià)值。

2“中堂”裝飾文化的起源

“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾是我國(guó)古代廳堂中最主要的裝飾形式，它的形成和發(fā)展與社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化氛圍、建筑水平息息相關(guān)。在明朝中期之前，房屋建筑中廳堂的承重物主要是斗拱和柱子而不是墻體，裝飾物很少，廳堂中的裝飾書(shū)畫(huà)一般安放在可以挪動(dòng)的屏風(fēng)中。到了明朝中期，隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，居民住房建得高大，廳堂當(dāng)然也很高，有人開(kāi)始將巨型的立軸書(shū)畫(huà)高高地懸掛在磚墻上，這便是我國(guó)古代“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾的初始形態(tài)。明朝后期，由于吳門(mén)書(shū)派與吳門(mén)畫(huà)派的快速發(fā)展，“吳地”眾多士大夫擅長(zhǎng)于詩(shī)書(shū)、作畫(huà)等，所以廳堂裝飾中也大多用士大夫的書(shū)、畫(huà)、詩(shī)，此后“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾藝術(shù)不斷發(fā)展并趨向成熟。明朝末期和清朝初期，隨著人們生活水平的提高和書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾風(fēng)格也所創(chuàng)新，即廳堂中間懸掛“中堂”，“中堂”兩側(cè)搭配字聯(lián)，這種以“中堂”作為中心的對(duì)稱(chēng)式裝飾是我國(guó)古代廳堂裝飾的最主要形式。

“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾藝術(shù)雖然起源于“吳地”，但因其特有的風(fēng)格與內(nèi)容，后被古徽州人廣泛地應(yīng)用在廳堂裝飾中[1]?；罩莨琶窬印爸刑谩睍?shū)畫(huà)裝飾特有風(fēng)格的產(chǎn)生，不僅受“吳地”風(fēng)俗人情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化氛圍等客觀因素的影響，而且還取決于古徽州人民主觀上的審美理念。目前，徽州古民居“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾已與徽州文化完美融合，并且成為徽州裝飾文化中最具有特色的一種裝飾方式，是徽州文化中有代表性的文本之一。

3徽州“中堂”裝飾的審美意蘊(yùn)

3.1徽州“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格

徽州古民居“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾的代表性結(jié)構(gòu)是典型的對(duì)稱(chēng)性構(gòu)造，即巨型書(shū)畫(huà)字懸掛于中間，其兩側(cè)搭配相應(yīng)的字聯(lián)。受傳統(tǒng)文化思想的影響，徽州古民居“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾設(shè)計(jì)成莊嚴(yán)肅穆的豎向?qū)ΨQ(chēng)結(jié)構(gòu)，具有構(gòu)造規(guī)則、深諳禮節(jié)等特點(diǎn)，讓徽州古民居生活在一個(gè)文化意蘊(yùn)深厚的環(huán)境中。

徽州民居“中堂”特有的形制和當(dāng)時(shí)民居建筑整體的形制密不可分，整體的外部形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)在形式上的統(tǒng)一[2]達(dá)到了美輪美奐的效果?；罩莨琶窬幼钣写硇缘奶卣魇牵簬в行〈盎蛘邲](méi)有窗戶(hù)的極高的墻體，四角均有馬頭凸起，錯(cuò)落有致，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，整體規(guī)整。從徽州古民居二維構(gòu)圖可以看出，其整體是以廳堂為中軸線(xiàn)的對(duì)稱(chēng)的平面分布，表現(xiàn)出了中國(guó)古代典型的審美意趣。不論是在我國(guó)傳統(tǒng)古代建筑中還是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，“對(duì)稱(chēng)”都是最基礎(chǔ)的構(gòu)造方式，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)審美觀念中注重以視覺(jué)上的對(duì)稱(chēng)工整來(lái)進(jìn)行主觀上對(duì)美的判斷。我國(guó)古代的建筑理念一般將“‘口’‘田’‘凸’‘日’”幾種圖案作為基礎(chǔ)的建筑平面模型，其中廳堂在對(duì)稱(chēng)的中軸線(xiàn)上。徽州古民居中的各種建筑也都是以上述四種構(gòu)造為基礎(chǔ)進(jìn)行改造或重組的，作為徽州古民居建筑的最主要部分——廳堂，古徽州人尤其注重其裝飾和布局，因?yàn)樗w現(xiàn)了住宅主人的地位；廳堂左右兩側(cè)是廂房，后面設(shè)置樓梯?；罩莨琶窬釉凇爸刑谩毖b飾上與房屋的整體構(gòu)造保持一致，同樣有對(duì)稱(chēng)的視覺(jué)體驗(yàn)：第一，“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾方方正正地懸掛于廳堂正中間，其正面方向?yàn)樘炀?，莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)出房屋主人的身份和地位；第二，條案、自鳴鐘、大氣的瓷器、木刻底座鏡子等都擺放于廳堂“中堂”的正下方，有很深的寓意；條案前設(shè)有八仙桌、太師椅等，與“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾的對(duì)稱(chēng)形式互相照應(yīng)；擺放有序的廳堂裝飾，體現(xiàn)出古徽州人對(duì)儒家文化的崇尚。由此可以看出，徽州古民居廳堂中的擺設(shè)有多種規(guī)矩，“中堂”裝飾也有很深的意蘊(yùn)。

3.2徽州古民居“中堂”裝飾的寓意

蘇珊·朗格說(shuō)過(guò)：“一件藝術(shù)品就是一個(gè)符號(hào)?！盵5]“中堂”是徽州古民居廳堂裝飾的最主要的構(gòu)成部分，不論在整體化格局和形制方面，還是在書(shū)畫(huà)內(nèi)容、裝飾材料方面，都有古徽州特有的風(fēng)俗人情寓于其中。作為古徽州文化的代表性文本之一，“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾反映了古徽州人不同的情感和人文風(fēng)俗：第一，從“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾的整體色彩看，一般以黑色和白色作為主色調(diào)，雖然色彩少且不光鮮，但體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑審美中的簡(jiǎn)單之美。老子認(rèn)為，顏色過(guò)多會(huì)使人在審美時(shí)思維過(guò)于雜亂，故主張“大象無(wú)形”，并認(rèn)為無(wú)形中表現(xiàn)的東西才是世界上最美的圖像；如果將形象具體化后，會(huì)使自然美遭到破壞。老子這種獨(dú)有的審美觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美不僅要有感官上的體驗(yàn)，還要追求“實(shí)際的美”“自然的美”“醉溫之意不在酒的美”等。莊周也主張?zhí)煜赂鞣N之美比不上簡(jiǎn)單之美?？梢?jiàn)，徽州古民居“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾繼承了老莊的美學(xué)思想。第二，徽州古民居“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾表現(xiàn)出徽州人對(duì)古文化的向往與崇敬。規(guī)制整潔、結(jié)構(gòu)固定的“中堂”裝飾并不是單一的、乏味的，而是規(guī)范、一致的、豐富的，而且“中堂”裝飾內(nèi)容和房屋擁有者的身份、地位、文化水平都密不可分[3]。古徽州人一直以來(lái)都傳承著耕讀傳家的風(fēng)俗。宋朝以后，崇儒重教已經(jīng)成為徽州文化傳統(tǒng)的代表，也是“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容?；罩莨琶窬印爸刑谩睍?shū)畫(huà)裝飾作為古徽州人抒發(fā)情感的方式，表現(xiàn)出了“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾較強(qiáng)的傳承力，充分體現(xiàn)了古徽州人深厚的文化底蘊(yùn)。

3.3徽州古民居書(shū)畫(huà)裝飾的寓意

首先，徽州古民居“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾是古徽州人特有的表達(dá)內(nèi)心世界的方式；其次，徽州古民居“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾體現(xiàn)出古徽州人對(duì)儒家文化的崇敬與追求。崇儒重教的風(fēng)俗作為我國(guó)封建傳統(tǒng)社會(huì)中治理國(guó)家的基本理念延續(xù)了數(shù)千年，古徽州人在此教化下，將儒家思想中的禮、義、仁、智、信作為評(píng)判人的道德標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，崇儒重教的人是高雅的，相反，不崇儒重教的人就是低俗的。因此，在古徽州人的日常生活中，不管是經(jīng)商、為官，還是一般百姓，都要在自家的廳堂內(nèi)將“中堂”懸掛在正中間作為裝飾物，一來(lái)向來(lái)往的客人表明宅主并不是低俗的商人，而是溫文爾雅的文人；二來(lái)將其作為教導(dǎo)晚輩的工具，教導(dǎo)后人永遠(yuǎn)記?。褐挥谐缛逯亟?，才能做好人，才能成就事業(yè)，將崇儒重教的觀點(diǎn)完全融入到家族的文化傳承之中，讓后人接受崇儒重教觀念的教化[4]。崇儒重教與文化教育也是當(dāng)時(shí)徽州人的主要追求。

“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾的文化寓意還表現(xiàn)在“中堂”左右兩側(cè)堂聯(lián)和楹聯(lián)的設(shè)計(jì)上，其作用一是體現(xiàn)主人的身份與地位，二是教導(dǎo)后人，深含寓意。時(shí)時(shí)刻刻告誡后人從商要勤勞勇敢、不畏困苦、一鼓作氣，讀書(shū)要吃苦耐勞、不要過(guò)分注意細(xì)節(jié)、懂得取舍等[6]。如“快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)”，告誡后人好的生活是要付出艱辛的努力才能得到。這種告誡作用，更加反映出古徽州人在獲得成就后仍憶苦思甜，不得意忘形。由此可以看出，在古徽州人心中，“中堂”書(shū)畫(huà)裝飾是一種文化的傳承、文明的延續(xù)、精神的支柱。

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(責(zé)任編輯：劉小陽(yáng))

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.07.025

收稿日期：2016-03-26

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“徽州古民居‘中堂’裝飾文化研究”(AHSKQ2014D121);安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代公共藝術(shù)中的應(yīng)用研究——以宿州地區(qū)為樣本”(SK2016A1002);宿州學(xué)院青年人才項(xiàng)目“基于市場(chǎng)需求的油畫(huà)實(shí)踐教學(xué)研究”(2013XQRW02);宿州學(xué)院專(zhuān)業(yè)綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目“美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)綜合改革試點(diǎn)”(SZXYZYZG201304)。

作者簡(jiǎn)介：劉洋(1978-)，安徽望江人，碩士，講師，主要研究方向：繪畫(huà)理論與創(chuàng)作實(shí)踐。

中圖分類(lèi)號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2006(2016)07-0098-03