林齊倩

（蘇州大學(xué) 海外教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

新時代背景下蘇州傳統(tǒng)民間音樂文化傳承策略研究

林齊倩

（蘇州大學(xué) 海外教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

在全球化、信息化、市場化的今天，傳統(tǒng)民間音樂文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。文章分析了蘇州傳統(tǒng)民間音樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承中遇到的問題，探討在新的時代背景下傳統(tǒng)民間音樂文化傳承和發(fā)展的策略、途徑和方法，以期為文化傳承作一點貢獻。

蘇州；吳文化；傳統(tǒng)民間音樂；傳承；策略

蘇州是吳文化的發(fā)源地，文化形式多樣并獨具特色，其中蘇州郊區(qū)各村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民間音樂文化也非常豐富，是蘇州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如勝浦、白洋灣、蘆墟等地的山歌，陽澄湖的漁歌，勝浦、同里的宣卷，盛澤的彈詞等，另有各種民間樂器，如絲竹、十番鑼等；傳統(tǒng)戲曲，如小滿戲等等。清末著名學(xué)者陳去病在其所著的《五石脂》中寫道：“吾邑四鄉(xiāng)，往往有三家村，不識字之氓，亦儼然集其徒六七，圍燈團坐，相與吹彈絲竹，唱元明人曲本，懣懣可聽，入夜則打‘十番鼓’，雜以科諢，大類郡城清唱……”①陳去?。骸段迨?，連載于1909年《國粹學(xué)報》。由此可見昔日蘇州傳統(tǒng)民間音樂文化之繁興。

然而，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)村城市化進程的加快，人們的生活方式、娛樂方式、審美觀念等都發(fā)生了巨大的變化。在這新的時代背景下，我們該如何保護與傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間音樂文化？這是目前亟需解決的問題。

一、蘇州傳統(tǒng)民間音樂文化傳承困境

（一）生存環(huán)境改變

近年來，蘇州農(nóng)村正在進行的城市化建設(shè)，已使越來越多的農(nóng)民不再從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動。[1]農(nóng)民不再以田間躬耕或打漁為生，為解乏而吟唱的山歌、漁歌等也因此失去生存的土壤。民間音樂的活動空間極度萎縮，傳統(tǒng)民間音樂文化漸行漸遠。

（二）娛樂活動多元化

隨著科技的發(fā)展，人們的娛樂方式日益豐富，如歌舞廳、卡拉OK廳、音樂茶座等應(yīng)有盡有。因此，文化娛樂已進入多元時代。無疑，多元的文化娛樂活動，豐富了蘇州人的業(yè)余生活，滿足了他們多方面的文化需求，但同時也使蘇州傳統(tǒng)民間音樂的受眾日益減少，民間音樂文化的生存狀況堪憂。

（三）蘇州話生存危機日益凸顯

傳統(tǒng)民間音樂文化中很多都是用當(dāng)?shù)氐姆窖詠硪鞒蛘f唱的，如吳歌、宣卷、彈詞等，但近幾十年來，隨著普通話的推廣，許多蘇州土生土長的青少年已不會講正宗的蘇州話。加之外來人口增多，外地方言也對蘇州話產(chǎn)生了很大的影響。實際上，蘇州話已經(jīng)被擠出了公共域甚至教育域，通常認為，家庭域是語言的最后一個堡壘, 但語言一旦退縮到家庭域中，語言的保持將逐漸變得不可能，因為每一個語言域的喪失都意味著語言實用性的降低。[2]

（四）傳承方式單一落后

長期以來，民間音樂的傳承形式大多以家庭傳承、師徒傳承、師班傳承為主，口傳心授，言傳身教，一代傳一代。這種形式的最大優(yōu)勢是保持了民間音樂的“原汁原味”，但在娛樂方式日益多元化的當(dāng)下，年輕一代喜歡并愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間音樂的人越來越少，因為他們不了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對民族未來發(fā)展的重要性，而將傳統(tǒng)文化的失傳看成是事物發(fā)展的必然規(guī)律。這就導(dǎo)致目前蘇州傳統(tǒng)民間音樂文化傳承人老齡化現(xiàn)象日漸凸顯，傳統(tǒng)民間音樂文化面臨后繼乏人、青黃不接的困境。

（五）外來文化的沖擊

目前蘇州市常住人口為1 300萬，其中外來人口為700萬，外來人口已超過了本地人口，占江蘇省外來人口三分之一，成為繼深圳之后的全國第二大移民城市。無疑，大量外來人口的涌入，其所帶來的外來文化也對本地文化造成了極大的沖擊。

二、新的時代背景下蘇州傳統(tǒng)民間音樂文化傳承策略

第一，切實保護好當(dāng)?shù)氐姆窖?，這是傳統(tǒng)民間音樂文化傳承、發(fā)展的首要條件。近年來，蘇州市語委已采取一系列措施來保護和傳承蘇州話：在中小學(xué)生中開展學(xué)說蘇州話活動，這一活動已吸引了“小新蘇州人”“小洋蘇州人”“小老蘇州人”等共20多萬人參與；在全市高職和中小學(xué)開展“三語（普通話、蘇州話、英語）”比賽，產(chǎn)生了很大的社會反響；在國內(nèi)首次開辦了以方言為教學(xué)內(nèi)容的蘇州話輔導(dǎo)師培訓(xùn)班；在幼兒園和中小學(xué)以“微課堂”的形式，實時進行情景教學(xué)，以激發(fā)少年兒童學(xué)習(xí)蘇州話的興趣。

除此之外，政府組織及民間團體等要共同努力，大力宣傳，以幫助當(dāng)?shù)鼐用裥纬煽茖W(xué)的語言觀?？梢栽诠卜?wù)部門及旅游景點等區(qū)域增加蘇州話的聲音標識，如可在公共汽車上用蘇州話播報站臺名；還可用當(dāng)?shù)厣礁璧那{(diào)將交通法規(guī)改編成歌曲，并在警察巡邏車和環(huán)衛(wèi)車上循環(huán)播放，這樣既傳播了當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化，又對老百姓進行了交通法規(guī)教育，一舉兩得。

第二，成立民間音樂保護工作領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，設(shè)立專項基金，采取“政府統(tǒng)籌，部門聯(lián)動，社會參與”的運作模式，真正做到全民參與保護民間音樂文化。加強民間音樂隊伍及基地建設(shè)，建立民間音樂陳列館，并免費向大眾開放，增強人們對傳統(tǒng)民間音樂的感情。

第三，利用現(xiàn)代科技方法做好民間音樂的“歷時保存”工作。一是對散落于民間的音樂文字材料，如曲譜、歌詞、腳本等進行全面收集整理，以書面或電子文檔的形式進行“靜態(tài)式”保存。二是對民間音樂的語音材料，如吳歌、絲竹、十番鑼鼓等進行錄音、攝像，以音頻和視頻文檔的形式進行“動態(tài)式”保存。

第四，將蘇州傳統(tǒng)民間音樂納入中小學(xué)課堂教學(xué)中，讓孩子們從小就受到傳統(tǒng)民間音樂的熏陶，為民間音樂文化的傳承提供更為廣闊和堅實的基礎(chǔ)。

第五，與高等院校合作，共同開發(fā)民間音樂資源。如可舉辦研討會、學(xué)術(shù)交流等活動，深入研究民間音樂的內(nèi)容及表演形式等。也可出版有關(guān)民間音樂著作，讓更多人了解傳統(tǒng)民間音樂的淵源、藝術(shù)特點、學(xué)術(shù)價值等。

第六，借助現(xiàn)代媒體對傳統(tǒng)民間音樂文化進行廣泛傳播。傳播是文化的存在方式，是文化不斷釋放能量、繼續(xù)傳承的途徑。在全球化、全媒體、信息化的時代，可以廣泛利用新媒體如網(wǎng)站、博客、微博、微信、微電影等，為傳統(tǒng)民間音樂文化的傳播拓展空間，讓更多的人了解并欣賞傳統(tǒng)民間音樂文化。

第七，依托商業(yè)模式，不斷創(chuàng)新，打造傳統(tǒng)民間音樂文化品牌，實現(xiàn)市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。傳統(tǒng)民間文化產(chǎn)業(yè)化的實質(zhì)性特征，就是加入了市場機制的激活成分，使傳統(tǒng)文化中的精華元素，進一步適應(yīng)當(dāng)下人民群眾的文化消費需求[3]。而一旦實現(xiàn)了地方文化與地方經(jīng)濟的相互交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，即可使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出巨大的能量。如以《云南映象》為代表的歌舞產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已成為云南文化產(chǎn)業(yè)的一大亮點；廣西民族地區(qū)圍繞“三月三歌節(jié)”“壯族嘹歌”“壯族采茶歌”等創(chuàng)立的民間音樂文化品牌，受到了海內(nèi)外游客的好評，同時也拉動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展。

蘇州要實現(xiàn)傳統(tǒng)民間音樂文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也可以仿效上述成功先例，將本地旅游資源與本地民間音樂文化相結(jié)合，在旅游景點展演傳統(tǒng)民間音樂，從而打造出具有傳統(tǒng)民間音樂特色的文化品牌。譬如，可以在西山的古村落展演十番鑼鼓，在盛澤古鎮(zhèn)展演小滿戲，在同里古鎮(zhèn)展演宣卷，在陽澄湖景點展演漁歌等。使游客參與其中，樂在其中。

創(chuàng)新是保護的重要環(huán)節(jié)，那些僅有固守繼承、全無發(fā)展的保護只會使傳統(tǒng)文化淡出歷史、歸于沉寂，而這一定不是“文化大發(fā)展”“文化多樣性”想要的結(jié)果。只有將現(xiàn)代元素融入到傳統(tǒng)民間音樂中，兩者結(jié)合進行再創(chuàng)造，緊跟時代，不斷創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)民間音樂在全球化、信息化、市場化的新時代背景下繼續(xù)保持生機與活力。

[1] 劉燕.蘇州農(nóng)村傳統(tǒng)民間音樂活動現(xiàn)狀現(xiàn)象研究——以陳巷村與閘北村為例[J].中國音樂，2011（4）：166-168.

[2] COULMAS F. Sociolinguistics: the study of speakers' choices[M].Cambridge: Cambridge University Press, 2005：126.

[3] 陶桂麗.論廣西民族民間音樂藝術(shù)保護與傳承的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化[J].民族民間音樂研究，2012（4）：38-40.

[4] 費孝通. 對文化的歷史性和社會性的思考[J]. 思想戰(zhàn)線，2004（2）：1-6.

[5] 馮光鈺.吳地民間音樂傳統(tǒng)與阿炳和無錫學(xué)派——兼談太湖地域傳統(tǒng)民間音樂的保護與發(fā)展[J].中國音樂，2005（1）：23-27.

[6] 過偉.吳歌研究[M].蘇州：古吳軒出版社，2011.

[7] 黃淘.傳統(tǒng)民間音樂傳承的再思考[J].大眾文藝，2011（4）：170.

[8] 李恩忠.論音樂的社會功能——以蘇州“勝浦三寶”為例[J].社會科學(xué)家，2010（5）：62-68.

[9] 李偉.傳統(tǒng)民間音樂可持續(xù)發(fā)展的思考——以永州傳統(tǒng)民間音樂可持續(xù)發(fā)展為例[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2010，31（1）：212-214.

[10] 李映杏.構(gòu)建吳文化傳承與高職院校校園文化交融的途徑與方法[J].中國電力教育，2012（29）：148-149.

[11] 劉宗碧.關(guān)于侗族文化保護的“原生態(tài)”視野和實踐的思考[J].凱里學(xué)院學(xué)報，2012，30（2）：18-21.

[12] 史琳.蘇州勝浦宣卷[M].蘇州：古吳軒出版社，2010.

（責(zé)任編輯：畢士奎）

Strategies of the Cultural Transmission of Traditional Suzhou Folk Music in a New Era

LIN Qiqian
（School of Overseas Studies , Soochow University , Suzhou 215006, China）

In a world characterized ever more by globalization, media penetration, informationalization, and a market economy, traditional folk music is confronting an unprecedented challenge and crisis. This article analyzes the current state of development of traditional Suzhou folk music, and the problems it faces in transmission. Furthermore, it investigates the development of the strategies, channels, and methods of cultural transmission of folk music in a new era and hopefully contributes to the cultural transmission.

Suzhou; Wu Culture; traditional folk music; transmission; strategies

J607

：A

：1008-7931（2016）06-0039-03

10.16217/j.cnki.szxbsk.2016.06.008

2016-03-31

蘇州市社科規(guī)劃課題（Y2015LX013）

林齊倩（1978-），女，江蘇蘇州人，講師，博士，研究方向：方言學(xué)、社會語言學(xué)、對外漢語。

林齊倩.新時代背景下蘇州傳統(tǒng)民間音樂文化傳承策略研究[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2016，33（6）：39-41.