花仕旺

任宏霞

廣東理工學(xué)院，廣東肇慶 526100

端硯石品的文化意蘊＊

花仕旺

任宏霞

廣東理工學(xué)院，廣東肇慶 526100

端硯之所以魅力獨具，關(guān)鍵之點在于石品。端硯石品豐富多姿，加之手工藝人、文人墨客在長期的制硯、賞硯過程中賦予了石品獨特的文化意蘊，因此端硯設(shè)計在某個層面上言就是對石品文化意蘊的發(fā)掘、闡釋與表達(dá)，當(dāng)然，這種發(fā)掘、闡釋和表達(dá)需要依據(jù)石材自身的品味、花紋以及設(shè)計師的藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)。

端硯設(shè)計；石品；文化；意蘊

端硯設(shè)計在某個層面上言就是對石品文化意蘊的發(fā)掘、闡釋和表達(dá)。清人朱彝尊在《曝書亭集》書中特意將端硯石品大家族中的名流——“翡翠”（硯石上的綠色石斑）描述為“凝綠若灑汁”[1]210，這便清晰地告訴人們，當(dāng)端硯石中出現(xiàn)了某些名貴石品時，端硯藝人就會興奮不已。因為這些石品是大自然的杰作，于是端硯藝人就會極力保留并凸顯這些“天工之作”，通過巧妙地設(shè)計和精致的雕琢使這些石品散發(fā)出濃濃的中國傳統(tǒng)的文化意蘊。端硯設(shè)計者的文化積淀、生活體驗、藝術(shù)構(gòu)思和端硯制作者的藝術(shù)表達(dá)能力是端硯石品煥發(fā)活力和文化魅力的關(guān)鍵所在。例如，端硯老坑石有著獨特的“金線”和“銀線”，這些“金線”和“銀線”在一般人看來不僅分文不值，而且認(rèn)為這只不過是已經(jīng)合攏的一條裂縫而已，是一種瑕疵；但具有經(jīng)驗的藝人和飽覽詩書的文人墨客往往會被這或金黃、或銀白的粗細(xì)相間的紋線所吸引，并為之陶醉、癡迷。古往今來，文人墨客和高明的端硯制作藝人一般都要通過巧妙的設(shè)計使端硯石品花紋神采奕奕，從而彰顯出獨特的文化意蘊。

一、石品的“寶石”意蘊

端硯石品的“寶石”意蘊可以使端硯“身價倍增”。端硯石品豐富多彩，但也有高低尊卑之分，評判的重要依據(jù)還是得回歸到石質(zhì)上來。長期的制硯和賞硯實踐使端硯藝人和文人墨客早已發(fā)現(xiàn)，名貴的石品一般出現(xiàn)在具有優(yōu)良石質(zhì)的石材之中，恰如清人吳蘭修《端溪硯史》所云：

蕉葉白者，石之嫩處，膏之所成，故其色白。其一片純潔，微有青花，如秋云綿密，或如水波微塵，視之不見，浸于水中乃見，必須心如毫發(fā)，乃知其妙。此石乃在窮淵，水之所凝，云之所成，玉而非玉，冰而非冰，水為其氣，云為其神，其石之質(zhì)欲化而冰之體已成，此真端溪之精英，其價過于瓊瑤者也[1]271。

如所周知，端硯貴為“四大名硯”之首，其豐富的石品和優(yōu)良的石質(zhì)是其他名硯所無法企及的，但這只是就總體而言，端硯石也有石質(zhì)粗糙石品單調(diào)的石材，而那些石質(zhì)優(yōu)良、石品豐富的石材往往集中在少數(shù)“名坑”中。端硯最著名的“老坑”、“坑仔巖”、“麻子坑”這三大名坑出產(chǎn)的端硯石不僅石品最為豐富，石質(zhì)更是其他端硯名坑所無法抗衡的。如老坑石就是公認(rèn)的石質(zhì)細(xì)膩、致密，最適合于研磨與發(fā)墨，最具有“寶石”的特性，因此也是最為名貴的石料，而與之伴隨的恰恰就是老坑石材獨特的石品花紋，如金線，如銀線，如冰紋，這些都是端硯藝人眼中的“寶貝”。尤其是冰紋，這是老坑石所獨有的石品花紋，其形態(tài)有如裂冰，而且裂紋白中有暈，并向周邊逐漸溶解，似線非線，似水非水，與硯石本身融為一體，乍一看來，又恰似從懸崖上飛流直下的“瀑布”，在“瀑布”的四周有白茫茫的霞霧似云霧繚繞、似輕紗幔帳，令人魂牽夢繞、愛不釋手。由此可見，端硯石品，尤其是那些名坑才有的石品具有令端硯藝人和端硯藏家“夢寐以求”的“寶石”意蘊。古今文人雅士對端硯石多有贊頌，其被贊頌的端硯石大多具有寶石般的石品花紋。在文人雅士的筆下，端硯石品擁有文雅的、閑逸的、神秘的、悠遠(yuǎn)的、高古的、爭奇斗艷的、陰陽和諧的自然之美。這些具有寶石意蘊的石品花紋在文人墨客和制硯藝人的設(shè)計、雕琢之下展現(xiàn)出來的是具有完整情節(jié)、擁有美好寓意的天工畫卷，這些天工畫卷真可謂包羅萬象：有花鳥蟲魚、有青山綠水，有高僧大德，有九天奇景，有山花爛漫。毋庸置疑，端硯石品的“寶石”意蘊是端硯魅力的關(guān)鍵所在，是古今文人雅士神往的緣由。

二、石品在端硯設(shè)計中的功用

端硯設(shè)計首先考慮的重要因素是石品，置言之，端硯設(shè)計就是要彰顯端硯名貴石品的魅力。端硯石資源有限，名坑硯石更是“一石難求”，然而，再名貴的硯石也會有瑕疵，端硯名坑硯石上許多當(dāng)今被公認(rèn)為是名貴石品的花紋當(dāng)初卻被認(rèn)為是瑕疵，如老坑的“金銀線”，其實就是老坑石的細(xì)小裂紋，所以最初的制硯藝人是不以“金銀線”入硯的，但到后來，老坑枯竭，端硯藝人和文人墨客從殘留的下腳料中發(fā)現(xiàn)這些“金銀線”其實也是可以入硯的，不僅如此，這些“金銀線”甚至能夠成為評判硯石優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。更為難得的是，這些“金、銀線對在研墨中的‘下墨’和‘發(fā)墨’不發(fā)生關(guān)系，而是在雕刻上有時會起到裝飾性的作用”[2]。在今天看來，這些“金銀線”具有十分強烈的裝飾意味，只要設(shè)計得當(dāng)，完全可以達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果。如今，端硯石品在端硯設(shè)計過程中的作用舉足輕重，評判端硯藝人水平高低的一項重要內(nèi)容就是對端硯石品的認(rèn)知、感悟及設(shè)計時的功力。端硯設(shè)計與制作的最高境界是因材施藝、天人合一。所謂因材施藝、天人合一，其實就是在端硯設(shè)計與制作的過程中根據(jù)端硯石材的特點，將其中的名貴石品展現(xiàn)在恰當(dāng)位置，將其影響整體效果的瑕疵通過巧妙的設(shè)計和雕琢“變丑為美”，“化腐朽為神奇”，讓這些“瑕疵”不僅不影響整體效果，甚至可以使之更具詩情畫意，真正達(dá)到天工、人工的合二為一。從某種意義上講，端硯石品直接影響著端硯藝人的創(chuàng)作激情，不僅名貴的端硯石品本身就是難得的藝術(shù)珍寶，一些不知名的石品如果出現(xiàn)在恰當(dāng)位置，同樣具有極高的藝術(shù)價值，而端硯藝人要做的就是如何練就一雙慧眼，即怎樣達(dá)到“因材施藝、天人合一”的境界。在端硯的設(shè)計與制作過程中，藝人的慧眼（對端硯石品文化意蘊的認(rèn)知和感悟應(yīng)用能力）在很多情況下可以起到畫龍點睛的作用，這在端硯石資源嚴(yán)重短缺、名坑硯石開采殆盡的當(dāng)下顯得尤為突出。由于用硯臺研磨墨汁而書寫的人越來越少，端硯的藝術(shù)賞玩功能卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實用價值。從這個意義上言，端硯石品在當(dāng)今的端硯設(shè)計中地位空前高漲，一件端硯作品價值的高低，很大程度上取決于有無名貴的石品、石品的種類是否豐富、石品和設(shè)計的主題是否吻合。端硯石品具有豐富的文化意蘊，古今文人對端硯的贊頌大多是圍繞著端硯石品展開的。端硯石品是端硯文化的核心，可以毫不夸張地說，端硯石品是端硯設(shè)計的靈感之源、文化之源和藝術(shù)之源。

三、端硯設(shè)計中石品文化意蘊的體現(xiàn)

廣東省工藝美術(shù)協(xié)會會長舒海波先生在《紫云天工》一書的序言中寫到：“端硯不僅有其實用價值，而且還有欣賞價值，其造型樣式多姿多彩，是大自然通過端州制硯之人的精工制作，獻給人類的珍稀禮物?！盵3]端硯設(shè)計中石品文化意蘊的體現(xiàn)最終還是需要借助端硯藝人之手和文人墨客之筆?？v觀古今端硯名作，不難發(fā)現(xiàn)站在其后的文人墨客的身影，而令人遺憾的是制作這些作品的手工藝人卻難覓其蹤，內(nèi)中緣由一言難盡，但最根本的一條是文人墨客占有端硯名作的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過端硯藝人制作這些名硯的時間，而且文人墨客社會地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于端硯制作藝人，文人墨客可以把自己對端硯名作的感悟，尤其是對端硯名作上的石品花紋的感悟毫無保留地銘刻在硯臺上；而端硯藝人對端硯名作的制作心得和對端硯名作中的石品花紋的感悟往往悶在心里，卻不隨意對人言說，最多也只是對自己的技藝傳承人（或兒女）講說，又由于制硯藝人的文化水平較低，這些設(shè)計制作心得以及對端硯石品花紋文化意蘊在端硯設(shè)計中的應(yīng)用感悟只是通過身傳口授方式傳授給自己的繼承人，很少能用文字予以記錄。因此端硯藝人只能是在作品中展露自己對石品的感悟；而文人墨客對端硯石品的感悟往往是在此基礎(chǔ)之上的進一步發(fā)揮、深化和升華，并將此銘刻在端硯上，或記錄在詩賦文章中，當(dāng)后世文人看到這些端硯名作、讀到這些詩賦文章之后必然有所觸動，受觸動的文人往往表現(xiàn)出比前代文人更加強烈的寶硯情懷，他們甚至親自參與端硯的設(shè)計，因為他們對端硯的癡迷、對端硯石品花紋的文化意蘊的感悟已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了端硯藝人。當(dāng)然他們不會親自動刀制作，但會將自己的設(shè)計意圖明白無誤地告知端硯制作藝人，端硯藝人只要按照這些文人墨客的設(shè)計進行制作就可以了。在制作的最后環(huán)節(jié)，文人墨客往往會對自己參與設(shè)計的端硯賦詩作銘，這些銘文多數(shù)鐫刻在硯臺的背面或側(cè)面，有些是由硯工代為鐫刻，有些則是文人墨客自己親手鐫刻。由此可見，端硯石品文化意蘊在端硯設(shè)計中的體現(xiàn)除了端硯藝人的巧妙設(shè)計、精心雕琢，文人墨客的附和、參與甚至引領(lǐng)是至關(guān)重要的。當(dāng)然，端硯藝人的雕刻技藝是文人墨客望塵莫及的。盡管端硯藝人的雕刻工藝屬于“技術(shù)”的范疇，但沒有這些“技術(shù)”作為支撐，文人墨客的文人情懷和石品花紋的文化意蘊就無法有機結(jié)合?！岸顺幍窨讨饕猩畹叮ǜ吒〉瘢┡c淺刀（低浮雕）兩種刀法，此外還有細(xì)刻、線刻及適當(dāng)?shù)耐ǖ瘢ㄧU空雕）等雕刻技法”[4]。采用何種刀法和雕刻技法，這是端硯藝人所要考慮的事。值得注意的是，端硯藝人的雕刻工藝本身就蘊含著豐富的文化，人工與天趣的完美結(jié)合是端硯設(shè)計與制作的最高原則，同時也是端硯設(shè)計中石品文化意蘊體現(xiàn)的最高境界，要達(dá)到此等境界，最好是設(shè)計者兼有端硯藝人和文人墨客雙重氣質(zhì)，只有這樣才能夠做到既懂得充分利用天然石品來巧妙設(shè)計具有某種文化

[][]意蘊的圖形圖案，同時又精通端硯的雕刻技藝。

總而言之，端硯石品是大自然散落在人間的美，是端硯藝人和文人墨客藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉，端硯藝人和文人墨客在長期的制硯實踐和鑒賞把玩中賦予這些石品以豐富的文化意蘊。在端石資源枯竭，端硯實用需求削減、觀賞功能凸顯的當(dāng)下，端硯設(shè)計與制作更要充分體現(xiàn)端硯石品的文化意蘊。

[1] 《端硯大觀》編寫組．端硯大觀[M]．北京：紅旗出版社，2005.

[2] 劉演良．端溪硯[M]．北京：文物出版社,1988：56.

[3] 孔昭明．紫云天工[M]．廣州：嶺南美術(shù)出版社，2013.

[4] 宋俊華．嶺南人文圖說之三十七：端硯制作工藝[J]．學(xué)術(shù)研究， 2007(1)：插頁．

On the Cultural Implication of Duanzhou Ink Stone

HUA Shi wang

REN Hong xia

（The Art Department of Guangdong Institute of Technology, 526100Zhaoqing , Guangdong）

Duanzhou inkstone, one of the most charming ink-stones in China, is famous for its unique markings on the surface. The markings on the surface of Duan inkstone are various. During a quite long period of production and appreciation, those artists and poets who love the Duan inkstone gave the cultural implication to ink-stone markings. To a certain extent, the design of Duan inkstone is to explore, elucidate, and express the cultural implication of the markings on the surface of ink-stone; and for sure, it shall be based on the taste, f gure as well as the artistic experience, idea, and transformation of the designers.

Duan inkstone design； markings on the inkstone surface；culture；implication

J023

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.06.008（0046-03）

2016-08-22

2014年廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項目（人文社科）《高職院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)師生協(xié)同創(chuàng)新能力拓展訓(xùn)練實踐與研究》（2014WQNCX189）階段性成果。

花仕旺，高級工藝美術(shù)師，廣東理工學(xué)院藝術(shù)系講師；任宏霞，高級工藝美術(shù)師，廣東理工學(xué)院藝術(shù)系講師。