廖啟云,張玉書

(太原科技大學(xué) 思想政治理論教育部，山西　太原　030024)

?

先秦儒家責(zé)任思想對大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)的啟示*

廖啟云,張玉書

(太原科技大學(xué) 思想政治理論教育部，山西太原030024)

中國先秦儒家注重對倫理道德的研究，其中蘊(yùn)含著相當(dāng)發(fā)達(dá)的責(zé)任思想，從而形成一套完整的責(zé)任觀，其基礎(chǔ)是血緣親情關(guān)系,核心是“孝悌”, 特色是家族本位，并將“禮義”推向家庭、應(yīng)用于社會和國家以至自然。先秦儒家關(guān)于“修身”之仁愛責(zé)任、“齊家”之家庭責(zé)任、“治國”之政治責(zé)任、“平天下”之社會責(zé)任的論述對當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)有很大的啟示作用。

先秦儒家；責(zé)任意識；大學(xué)生；修齊治平

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.07.023

中國傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、底蘊(yùn)深厚，其中的責(zé)任理論相當(dāng)發(fā)達(dá)。比如，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念注重整體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對集體履行絕對責(zé)任，即“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣尊”(《禮記·禮運(yùn)》)。正因如此，蘊(yùn)含著豐富倫理思想的中國傳統(tǒng)文化使責(zé)任思想得到了相當(dāng)高程度的發(fā)展?？梢哉f，先秦儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主體，其中蘊(yùn)含并倡導(dǎo)的許多有關(guān)責(zé)任的表述和精神在我們當(dāng)代社會有重要意義，需要我們積極探究。當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，然而在新的形勢下，受到一系列因素的影響，少數(shù)大學(xué)生責(zé)任意識淡薄。因此，對大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育、培育大學(xué)生的責(zé)任意識很有必要。先秦儒家責(zé)任思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身修養(yǎng)的自律意識，對責(zé)任積極承擔(dān)的擔(dān)當(dāng)精神，是培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感的最好教材。

一、中國先秦儒家思想中的責(zé)任意蘊(yùn)

(一)中國先秦儒家思想之責(zé)任觀

“儒家倫理以君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦這‘五倫’為坐標(biāo)，建立了一個(gè)無所不包的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并全面地規(guī)定了個(gè)體在人倫網(wǎng)絡(luò)中的具體責(zé)任，要求人們在各種倫理關(guān)系中‘安倫盡分’，即安于自己的倫分，并在這些倫分上恪盡自己的責(zé)任。而在中國傳統(tǒng)社會中，個(gè)體特別是知識分子的價(jià)值觀念中，‘修身、齊家、治國、平天下’的人生理想則是人倫責(zé)任的升華?！盵1]把“天人合一”思想作為主旨,先秦儒家形成的責(zé)任觀的基石是血緣親情關(guān)系,其核心內(nèi)容為“孝悌”,把“禮義”從社會推至自然，強(qiáng)調(diào)最終能夠作為責(zé)任主體的“我”對他人、對社會的不可推卸的責(zé)任，這是典型的責(zé)任觀念。

與西方所倡導(dǎo)的責(zé)任觀念相比，儒家責(zé)任思想的特色在于其倫理規(guī)范的依據(jù)出自天理，然后由天道推至人道。另外，中國先秦儒家還認(rèn)為，出于自身良知而去履行責(zé)任并實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任規(guī)范預(yù)期效果的人才是負(fù)責(zé)任的人，由功利或外在約束而產(chǎn)生行為，并不是真正意義上的負(fù)責(zé)任。同時(shí)，先秦儒家責(zé)任思想還強(qiáng)調(diào)要兼善天下，也就是說人們有責(zé)任和義務(wù)把好的規(guī)范推廣到其他人。

(二)先秦儒家責(zé)任思想之內(nèi)容概要

1.基礎(chǔ)：自我責(zé)任之“修身”——“仁民愛物”。先秦儒家的思想核心是“仁”。子曰：“仁者，愛人?！盵2]仁愛思想是孔子最推崇的主張，它最直接地表述了先秦儒家“仁民愛物”的自我責(zé)任思想。“仁”意味著懷有一顆大善之心。孟子將這種“仁”發(fā)展為“親親而仁民,仁民而愛物”，由此形成“仁民愛物”的人之責(zé)任，即通過“修身”，提高自身修養(yǎng)以達(dá)到“仁愛”標(biāo)準(zhǔn)的自我責(zé)任。先秦儒家主張修身以敬、修身以安人。同時(shí)，修身的根本是人，要以禮作為基石，要學(xué)思并舉，克己復(fù)禮方為仁。因此，“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！?《中庸》)此時(shí)的儒家之仁愛由自身責(zé)任開始，而后推及家庭、社會、天下。

2.發(fā)展：家庭責(zé)任之“齊家”——“父慈子孝”“夫義婦貞”“兄友弟恭”。天下之本在國，國之本在家?？梢?，家庭在先秦儒家責(zé)任思想中處于最基礎(chǔ)的地位。先秦儒家很重視人們的家庭道德規(guī)范，認(rèn)為家庭關(guān)乎個(gè)人乃至國家的前途命運(yùn)。周代貴族講究“尊尊”和“親親”的血親宗法被孔子加以利用，將其與普通百姓家庭表現(xiàn)出的樸實(shí)情感相結(jié)合，建構(gòu)成一套完整的家庭方面的倫理規(guī)范，即“父慈子孝”“夫義婦貞”和“兄友弟恭”之家庭責(zé)任思想。其中規(guī)定了每個(gè)家庭成員都有自己的家庭責(zé)任義務(wù)。先秦儒家的家庭責(zé)任思想，對中國家庭與社會的和諧有著極為重要的影響，有著重大意義。

3．外延：政治責(zé)任之“治國”——“內(nèi)圣外王”。先秦儒家思想中所講到的“內(nèi)圣外王”在這里強(qiáng)調(diào)政治責(zé)任，此乃先秦儒家追求個(gè)人成仁成圣并且實(shí)現(xiàn)大同社會的道德理想?！皟?nèi)圣”即人的品格的圣人化、完美化，先秦儒家所追求的基本的價(jià)值正在于此；“外王”是針對“齊家”“治國”“平天下”的實(shí)踐活動而提出來的，即在政治方面的實(shí)踐，這是每個(gè)人義不容辭要承擔(dān)的政治責(zé)任，為此就必須使自己的人格得到完善?！皟?nèi)圣外王”的政治責(zé)任是先秦儒家要努力追尋的政治理念，而實(shí)行王道是他們所要追求實(shí)現(xiàn)的社會政治理想。在這種政治信念的作用下，先秦儒家積極倡導(dǎo)“內(nèi)圣”的人格,即堅(jiān)定內(nèi)在道德品質(zhì)，以圣人的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，提高自身涵養(yǎng)；由此向外延伸，發(fā)展出“外王”政治實(shí)踐,也就是一切以“仁義”為準(zhǔn)則來指導(dǎo)規(guī)范自己的行為?！皟?nèi)圣外王”的政治責(zé)任培養(yǎng)出了先秦儒家“死守善道”的品質(zhì),構(gòu)成了先秦儒家政治責(zé)任意識的核心價(jià)值理念[3]。

4．升華：社會責(zé)任之“平天下”——“心憂天下”。先秦儒家的“仁愛”思想決定其以天下為己任，集中表現(xiàn)為“心憂天下”的社會責(zé)任。在先秦儒家經(jīng)典中，關(guān)于“憂天下”的描述大體包括兩個(gè)方面, 即個(gè)人和世界的道德責(zé)任感。孟子云:“是故，君子有終身之憂,無一朝之患也。乃若所憂則有之:舜,人也,我,亦人也,舜為法于天下可傳于后世,我由未免為鄉(xiāng)人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣！”(《孟子·離婁下》)孟子在這里所擔(dān)憂的是自己不能像舜一樣擔(dān)負(fù)責(zé)任而盡到“平天下”的義務(wù)。這樣的憂患意識,成為后來的仁人志士積極踐履責(zé)任的源泉,成為中華民族積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神來源。孔子強(qiáng)調(diào)：“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！?《論語·述而》)這里指的是孔子對現(xiàn)實(shí)政治的憂慮,表現(xiàn)出個(gè)人勇于承擔(dān)社會責(zé)任的強(qiáng)烈愿望?？酌弦约覈煜碌奶綖榧喝?孜孜不倦地追求盛世和諧,彰顯了仁人志士為天下太平、社會和諧而承擔(dān)責(zé)任的偉大精神。

從以上先秦儒家關(guān)于責(zé)任的表述中，我們可以看出，先秦儒家思想本質(zhì)上是一種責(zé)任思想，它以對人的本原性存在的理解為理論基礎(chǔ)，建構(gòu)了以修身、齊家、治國、平天下為主體的責(zé)任理論體系。先秦儒家責(zé)任思想注重由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的遞進(jìn)性，具有切實(shí)可行的實(shí)踐性品格。發(fā)掘并反思儒家責(zé)任理論中的積極因素，對當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)具有重要意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識中存在的問題

大學(xué)生對責(zé)任的認(rèn)知及踐行的情況從總體上看是好的，表現(xiàn)為理想遠(yuǎn)大、積極進(jìn)取、熱愛集體、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊老愛幼、保護(hù)環(huán)境、心系祖國等等。但是，部分大學(xué)生在責(zé)任意識方面有弱化的傾向，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)人生目標(biāo)不明確

經(jīng)過改革開放，我國在各個(gè)方面取得了巨大成就，現(xiàn)階段基本實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育的全國普及，大學(xué)擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，人們的文化素質(zhì)得到了很大提高，但在另一方面，高等教育的質(zhì)量有所下滑。在大學(xué)生群體中，存在著“精神空虛”現(xiàn)象，即“大學(xué)生的精神疲軟”。消極對待生活和學(xué)習(xí)，不努力提高自己，自身修養(yǎng)欠缺?！按髮W(xué)里學(xué)習(xí)氛圍明顯弱化，有的大學(xué)生感嘆，看見的是一個(gè)個(gè)沉淪墮落的影子，現(xiàn)在的我們是那么的苦悶，不知所求、無所事事， 彷徨、茫然占據(jù)了我們整個(gè)的心里?！盵4]

(二)感恩意識較薄弱

當(dāng)代社會多元化發(fā)展，少數(shù)大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)愿望隨之高漲，表現(xiàn)為過度崇尚自我，過于注重個(gè)人的愛好和追求，過于在乎自身利益。他們認(rèn)為，父母、他人甚至社會應(yīng)該以他們?yōu)橹行模炎陨淼玫降谋憷J(rèn)作理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，感恩意識薄弱；在與別人打交道時(shí)，誠信觀念不強(qiáng)，容易產(chǎn)生沖突和矛盾，不積極承擔(dān)責(zé)任，做事情欠考慮，欠缺理性。

(三)集體觀念不強(qiáng)

在大學(xué)生群體中，少數(shù)大學(xué)生在責(zé)任認(rèn)知上存在著比較嚴(yán)重的個(gè)人本位思想。他們不太關(guān)心社會要求，過于重視個(gè)人理想和個(gè)人價(jià)值，輕視社會理想和社會價(jià)值。他們把個(gè)人理想同社會割裂開來，認(rèn)為二者是不一樣的，社會理想太虛幻，只有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益才具體實(shí)在，才最應(yīng)該得到注重。因而，他們在現(xiàn)實(shí)生活中只希望自己的命運(yùn)、發(fā)展得到更多關(guān)注，自身利益得到更多實(shí)現(xiàn)，不太關(guān)心集體、社會和國家的利益，集體觀念不強(qiáng)。

三、先秦儒家責(zé)任思想對現(xiàn)代大學(xué)生責(zé)任教育的啟示

大學(xué)生責(zé)任感淡化現(xiàn)象與倫理世俗化密切相關(guān)，而以倫理見長的儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其關(guān)于自我責(zé)任之“修身”思想、家庭責(zé)任之“齊家”思想、政治責(zé)任之“治國”思想、社會責(zé)任之“平天下”思想的論述對大學(xué)生責(zé)任教育問題有諸多啟示。

(一)“修身”：重視內(nèi)因作用，提高自身修養(yǎng)

先秦儒家責(zé)任思想中所強(qiáng)調(diào)的“修身”，是指修養(yǎng)身心，這里的修身具體表現(xiàn)為擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。先秦儒家有關(guān)責(zé)任思想的論述從整體上把握自然、社會和人三者之間的關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人自身之修養(yǎng)，這樣才有可能達(dá)到最終目的“和”。從這個(gè)意義上來說，先秦儒家責(zé)任思想具有導(dǎo)向功能，主要表現(xiàn)為理想信念導(dǎo)向、奮斗目標(biāo)導(dǎo)向、行為方式導(dǎo)向[5]。

理想信念導(dǎo)向和奮斗目標(biāo)導(dǎo)向，就是利用先秦儒家責(zé)任思想幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并通過端正的理想和信念使社會凝聚，激發(fā)社會成員動力，指導(dǎo)人們的行為。行為準(zhǔn)則是按照法律和道德、指導(dǎo)原則和要求的指南進(jìn)行導(dǎo)向。

先秦儒家責(zé)任思想的修身之道對個(gè)人的要求較高，即德為己任、躬行實(shí)踐、反省內(nèi)求、改過積善、心誠意慎。這對提高大學(xué)生責(zé)任教育水平具有積極的推動作用，有利于進(jìn)一步改善整個(gè)大學(xué)生群體的責(zé)任意識?？鬃诱J(rèn)為，只有提高自身修養(yǎng)，才有對他人、對社會承擔(dān)責(zé)任的可能。因此，先秦儒家責(zé)任思想所倡導(dǎo)的自身修養(yǎng)要求較高，從“仁”出發(fā)，按照“仁”這個(gè)最高要求來規(guī)范和指導(dǎo)個(gè)人行為，以期達(dá)到“仁”的個(gè)人最高境界[6]。因此，大學(xué)生責(zé)任教育可以儒家修身之道為鑒。

(二)“齊家”：培養(yǎng)感恩意識，維護(hù)家庭及其周圍環(huán)境和諧

先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的“齊家”思想，就是使家族成員能夠思想統(tǒng)一、和睦共處?！褒R”字有治理、整理的意思?！叭省?，是“人道主義”倫理學(xué)的重要范疇，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，是人格和精神境界的追求，所以對于“齊家”的家庭責(zé)任來說，先秦儒家強(qiáng)調(diào)的核心和基礎(chǔ)仍然是“仁”。 而仁者愛人、親親為大、忠恕待人、克己復(fù)禮、以孝為重等家庭倫理是先秦儒家“齊家”的指導(dǎo)思想?？梢姡寮壹彝ヘ?zé)任理論是一種注重親情的理念，它把以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親情關(guān)系視為人與人之間最自然、最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，并作為人的行為正當(dāng)性的根據(jù)。在這里可以看出，先秦儒家“齊家”的家庭責(zé)任思想具有保證功能，主要表現(xiàn)為思想一致性、行動統(tǒng)一性。

以家庭成員之間天然情感和心理需求為基礎(chǔ)的先秦儒家家庭責(zé)任思想緊緊圍繞著人性，包含著人類普遍的責(zé)任意識，反映著家庭成員之間割離不斷的親情關(guān)系和人類具有的心理共性，以重倫理、倡道德為特點(diǎn)，以道德為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家庭的職責(zé)和義務(wù)，把家庭利益置于重要地位。這種責(zé)任思想啟發(fā)大學(xué)生在為人處事時(shí)，要多為別人著想，這有利于大學(xué)生祛除私念、凈化心靈，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識，有利于大學(xué)生處理好個(gè)人與家庭其他成員之間的關(guān)系。進(jìn)一步培育，也有利于大學(xué)生處理好人際關(guān)系、促進(jìn)社會和諧。

(三)“治國”：樹立大學(xué)生的實(shí)踐觀念，追求共同發(fā)展

先秦儒家的“治國”思想，也就是治理國家政務(wù),使其強(qiáng)盛安定。儒家倫理思想的實(shí)現(xiàn)途徑是實(shí)踐。因此先秦儒家在這里所講的“治國”重點(diǎn)在于實(shí)踐。它重修養(yǎng)、重踐履，強(qiáng)調(diào)德性應(yīng)落實(shí)在擔(dān)負(fù)責(zé)任的過程中。具體說來，就是在治國平天下的事業(yè)中倡導(dǎo)“責(zé)在人先、利居眾后”的責(zé)任理念，強(qiáng)調(diào)“舍我其誰”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，注重“盡忠職守”的責(zé)任踐履。這些都是志士仁人的精神旗幟，推動著中華民族無所畏懼地前進(jìn)。李澤厚指出：“孔子的仁學(xué)，終于成為漢民族的一種無意識的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化—心理結(jié)構(gòu)。 ”[7]先秦儒家關(guān)于責(zé)任的論述，不只停留在“無意識”的層面，它所強(qiáng)調(diào)的“重踐履”，就是將責(zé)任倫理從“無意識”提升到“顯意識”的層面，發(fā)揮它更大的效用。

(四)“平天下”：樹立最高理想，優(yōu)化責(zé)任教育環(huán)境

先秦儒家所講的“平天下”就是使天下太平，使百姓安居樂業(yè)。在人與社會、與國家、民族的關(guān)系方面，先秦儒家積極倡導(dǎo)“以天下為己任”的精神。進(jìn)一步來講，有志之士不僅要在“修身、齊家”方面下工夫，更應(yīng)該去“治國”、去“平天下”，這是君子應(yīng)具備的社會責(zé)任感和使命感，是他們的最高理想。由此可見，先秦儒家“平天下”的社會責(zé)任思想具有開發(fā)功能，就是通過教育，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性和發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。

先秦儒家積極倡導(dǎo)的“平天下”的社會責(zé)任對整個(gè)中華民族產(chǎn)生了重大影響。范仲淹吟出千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥抒發(fā)“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯烈情懷，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊聲震寰宇，林則徐踐行著“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?”之座右銘……這些表現(xiàn)出仁人志士勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的高貴氣節(jié)，把社會集體放在第一位、為整體利益無私獻(xiàn)身的高尚情操[8]。

先秦儒家的責(zé)任思想，有利于大學(xué)生樹立崇高的人生理想，增強(qiáng)其承擔(dān)履行責(zé)任的意識，進(jìn)而推動大學(xué)生充分發(fā)揮自身主觀能動性和發(fā)掘內(nèi)在潛能，自覺承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)其各方面的能力。

[1] 蘇娜.學(xué)生責(zé)任倫理教育研究[D].上海:華東師范大學(xué),2013.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2014:37.

[3] 王興高.論儒法兩家的責(zé)任倫理[J].國學(xué)研究,2010(12):133.

[4] 廖啟云,武杰.當(dāng)代大學(xué)生思想困惑的勢科學(xué)解讀[J].系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào),2013(11):56.

[5] 白書祥.思想政治教育導(dǎo)向功能對社會穩(wěn)定的促進(jìn)作用探析[J].貴州社會科學(xué),2009(4):43-46.

[6] 夏躍虎,徐曉慶.孔子責(zé)任倫理思想的價(jià)值評價(jià)[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2013(1):19.

[7] 李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985：32.

[8] 鄧凌.中國傳統(tǒng)儒家責(zé)任倫理思想淺探[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2009(6):37.

The Enlightenment of the Idea of Duty of Pre-Qin Confucianism on the Cultivation of College Students′ Consciousness of Responsibility

LIAO Qiyun,ZHANG Yushu

(EducationalDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

Chinese Confucianists put much emphasis on the study of ethics, which contains well-developed ideology of duty, so that a complete theory about the duty was formed, which was based on blood kinship relations with the core of "filial piety", and was featured family-based and applied the idea of "propriety" to the family, society, country and the nature. For college students, they are successors of the construction of socialism, and their moral duty is an important subject in practice. Students′ enhanced sense of duty is a necessary requirement for college students, but also will it accelerate the completion of socialism modernization and the accomplishment of the mission of rejuvenating the China. The Confucian′s duty of moral character, family, politics and society will have a great effect on the college students′ awareness of duty.

the Pre-Qin Confucianists; consciousness of duty;college students;to cultivate one′s mind, to harmonize one′s family, to manage the country well, to make the world peaceful

2015-12-24

廖啟云(1973-)，女，云南西疇人，太原科技大學(xué)副教授,法學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育。

張玉書(1989-)，男，山西臨汾人，太原科技大學(xué)2014級碩士生。研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育。

G641

A

1008-6285(2016)07-0088-04

*2014年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生責(zé)任倫理建構(gòu)研究”(2014249)；2015年太原科技大學(xué)博士科研啟動項(xiàng)目“青少年流行文化發(fā)展趨勢及引導(dǎo)策略探析”(W20152005)之成果。