陳　堯

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150028)

康有為與孫中山相關(guān)自然科學(xué)思想比較

陳堯

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150028)

摘要：康有為與孫中山為了用科學(xué)來(lái)改變中國(guó)落后的局面，都對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了探索和宣傳，對(duì)國(guó)人進(jìn)行了知識(shí)性的啟蒙。他們?yōu)榱苏撟C自身哲學(xué)和政治理論的合理性，也從自然科學(xué)切入，目的是為了促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，掃除亡國(guó)滅種的危機(jī)。相同的時(shí)代環(huán)境使二人在自然科學(xué)方面有著相似之處，他們都對(duì)以太、氣和進(jìn)化論進(jìn)行了傳播和剖析，但是在具體的論述上，卻有著不同理解和闡述。以太、氣和進(jìn)化論這些思想在二人不同政治立場(chǎng)的分析下，呈現(xiàn)出了其不同的內(nèi)涵與意義，展示出了二人迥異的邏輯路向和言說(shuō)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：康有為；孫中山；以太；氣；進(jìn)化論

康有為與孫中山二人是中國(guó)近代史上的政治活動(dòng)家，也是哲學(xué)史上的代表人物。二人站在時(shí)代的前沿，從政治家的角度對(duì)科學(xué)進(jìn)行了一定的學(xué)習(xí)和探索，都深感科學(xué)對(duì)于中國(guó)獨(dú)立和富強(qiáng)的重要作用。作為同一時(shí)代的政治家，二人都主張對(duì)落后的中國(guó)進(jìn)行改造，在救國(guó)方案中都對(duì)自然科學(xué)予以了肯定。二人的自然科學(xué)思想中有一些相同的詞匯，但是這些詞匯所涉及到的具體內(nèi)容、指向目標(biāo)以及活動(dòng)主體卻有著巨大的差異。

一、對(duì)以太的不同理解

康有為與孫中山都探討了以太一詞，并給與了詳實(shí)的論證。以太是西學(xué)中的自然科學(xué)概念，傳入中國(guó)后被中國(guó)近代思想家們頻頻引入到各自的哲學(xué)理論中，形成了不同的宇宙觀。具體什么是以太呢？以太(Eether或Aether)又被翻譯成伊太或乙太，是17世紀(jì)之后物理學(xué)界所假設(shè)的一種彌漫于宇宙空間之內(nèi)的媒質(zhì)，可以傳播光和電磁并產(chǎn)生引力的相互作用。隨著愛因斯坦相對(duì)論的提出和論證，科學(xué)界否定了以太的存在，但它在人類發(fā)展歷史的長(zhǎng)河中仍舊產(chǎn)生了重要的影響。以太說(shuō)在西學(xué)東漸過程中被中國(guó)人用自身對(duì)傳統(tǒng)文化的體悟進(jìn)行了改造，康有為和孫中山都借用了這一科學(xué)詞匯填充到了各自的哲學(xué)中去，使二人的哲學(xué)觀點(diǎn)與科學(xué)結(jié)合起來(lái)，在自然觀上發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)向，具有了近代科學(xué)的色彩。

康有為的以太觀點(diǎn)是與仁的觀點(diǎn)一起提出來(lái)的。他說(shuō)：“不忍人之心，仁也，電也，以太也，人人皆有之，故謂人性皆善?！盵1]9以太和仁是相通的，所以以太即是仁，也就是“萬(wàn)儀之海，為一切根，為一切源，一核而成參人之樹，一滴而成大海之水”[1]9。以太是“一切根”和“一切源”，也是萬(wàn)物存在的根本和依據(jù)，構(gòu)成了康有為哲學(xué)中的本體。他將以太這種原始物質(zhì)推向到宇宙本體的層面上，使以太成為世界的本原，將其并入本體論的范圍之內(nèi)。此外，以太這個(gè)西方物理學(xué)概念被康有為用儒家的仁貫通起來(lái)，具有了仁的善性的同時(shí)，還有了精神屬性，又可以納入價(jià)值論的范圍。他將以太視為宇宙的本原，同時(shí)又將以太等同于仁，就產(chǎn)生了一種新的思維方式：二者同為世界的本原，大大超越了以往古代哲學(xué)中的單一本原形式。因此，以太和仁共同構(gòu)成了康有為哲學(xué)中的本體，既使本體扎根于現(xiàn)實(shí)，又可以用本體作為人的理想境界，使現(xiàn)實(shí)和理想結(jié)合起來(lái)。

孫中山也研究了以太的概念。他眼中的以太和太極是異名同實(shí)的，但不等同于仁。在物質(zhì)進(jìn)化之時(shí)期，“元始之時(shí)，太極(此用以譯西名以太也)動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球”[2]195。他認(rèn)為西方物理學(xué)中的以太就是中國(guó)古代哲學(xué)中的太極，并且構(gòu)成了世界的本原。以太作為世界的本原，經(jīng)過“動(dòng)”“凝”“合”“聚”四種變化而逐漸形成，證明了世界是物質(zhì)性的存在。孫中山利用以太來(lái)說(shuō)明世界的起源，是用科學(xué)來(lái)補(bǔ)充、完善哲學(xué)，使哲學(xué)有了科學(xué)理性主義色彩。他堅(jiān)信科學(xué)理性的偉大，所以也從自然科學(xué)的角度出發(fā)來(lái)尋找世界的主宰。以太作為翻譯過來(lái)的科學(xué)名詞，為中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀增加了西方自然科學(xué)的成分，使孫中山的自然觀更具科學(xué)性。

以太作為康有為、孫中山共同的自然科學(xué)概念，各自有了不同的解析?？涤袨檠壑械囊蕴鳛橐磺械母磿r(shí)，它是世界的本原，當(dāng)以太等同于仁時(shí)，則具有本體的意義。以太和仁都是相互解釋的，沒有加以區(qū)分，徘徊于唯物和唯心之間。而孫中山眼中的以太僅僅是世界的本原，不具備本體的意義。他利用以太來(lái)說(shuō)明世界的起源，是用科學(xué)來(lái)補(bǔ)充、完善哲學(xué)，使哲學(xué)有了科學(xué)理性主義的色彩。

二、對(duì)氣的不同詮釋

氣是中國(guó)哲學(xué)中的傳統(tǒng)概念，康有為和孫中山也分別在各自的哲學(xué)觀點(diǎn)中有所論述。在二人看來(lái)，氣也是世界的本原，而且還是物質(zhì)性的。由于二人的教育背景不同，對(duì)氣的理解有共識(shí)的同時(shí)，也存在著很多的不同之處。

康有為的氣體現(xiàn)在《康子內(nèi)外篇·濕熱篇》中，此書是他早年的著作，還沒涉及西方自然科學(xué)的內(nèi)容，因此，他主要是在中國(guó)元?dú)庹摰幕A(chǔ)上論述了氣的性質(zhì)。他指出：

天地之理，陰陽(yáng)而己。其發(fā)于氣，陽(yáng)為濕熱，陰為干冷……有濕熱之氣，郁蒸而為天。諸天皆得此濕熱之氣，輾轉(zhuǎn)而相生焉。近天得濕熱之氣，及生諸日，日得濕熱之氣，及生諸地，地得濕熱之氣，蒸郁而草木生焉。而禽獸生焉，已而人類生焉。[3]183

康有為認(rèn)為氣產(chǎn)生了陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又分別為濕熱之氣、干冷之氣，濕熱之氣化生天、太陽(yáng)、地球一類的星體以及地球上的萬(wàn)物和人類。這是康有為在繼承中國(guó)古代元?dú)庹摰幕A(chǔ)上提出的宇宙起源理論。雖然他的文字表述還停留在傳統(tǒng)哲學(xué)的表述之上，但他已經(jīng)將氣所化生出的產(chǎn)物作出了詳細(xì)的分類，推進(jìn)了氣本論的發(fā)展。此外，康有為還認(rèn)為氣是世界的本原，并且具有樸素唯物主義的特征。他進(jìn)一步指出：“萬(wàn)物皆始于氣”，[4]253氣形成了世界上的人類及各種萬(wàn)物，即“生人生物者，氣也”[4]253。氣還能夠產(chǎn)生客觀精神的理，即“有氣然后有理”[4]253。他用氣來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性，并堅(jiān)信“朱子以為理在氣之前，其說(shuō)非”[4]254，批判了程朱理學(xué)的“理在氣先”論。

接觸了西方自然科學(xué)知識(shí)之后，康有為對(duì)氣有了全新的認(rèn)識(shí)。他在《諸天講》卷二中寫道：

德之韓圖(即康德——引者注)、法之立拉士(即拉普拉斯——引者注)發(fā)星云之說(shuō)，謂各天體創(chuàng)成以前是朦朧之瓦斯體，浮游于宇宙之間，其分子互相引集，是謂星云，實(shí)則瓦斯之一大塊也?！抑?yáng)系亦然，當(dāng)初星云之瓦斯塊，自西回轉(zhuǎn)于東，其星云漸至冷卻，諸球分離自轉(zhuǎn)，遂為游星。在中者為太陽(yáng)，……故凡諸星之成，始屬瓦斯塊，地球之始亦然。最初高度之熱瓦斯體，逐漸冷卻而成液體，更冷則表面結(jié)成為固體矣。[5]14

康有為的瓦斯就是指形成天體的云霧狀氣體。這是他對(duì)康德-拉普拉斯星云假說(shuō)而作出的同意轉(zhuǎn)述，肯定了地球的初始狀態(tài)是氣體。天體是由氣體經(jīng)過引力的作用而形成的星云，星云即一大塊氣體。地球也由熱的氣體經(jīng)過冷卻、液化，再變成固體而形成的。他用氣體來(lái)解釋天體乃至地球的起源，說(shuō)明了氣就是世界的本原。這是康有為在吸收西方先進(jìn)自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，對(duì)氣體作出的唯物主義解釋。星云狀的氣體使哲學(xué)本原這一狀態(tài)更為具體，不再是籠統(tǒng)地、構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物、略帶神秘的元?dú)狻?/p>

康有為對(duì)氣的認(rèn)識(shí)比較混亂，時(shí)而是物質(zhì)性的，時(shí)而是精神性的。他有時(shí)將氣與元等同起來(lái)，并引用前人的觀點(diǎn)來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)：“何休謂：‘元者，氣也’?！盵4]795他進(jìn)一步指出：“天地萬(wàn)物同資始于乾元，本為一氣。”[6]86從此句可以看出，氣與元是一個(gè)物質(zhì)性的概念。既然康有為認(rèn)為“元者，氣也”，那么氣就被神化了，走向了神秘主義的窠臼了。同時(shí)，康有為又將氣與近代自然科學(xué)中的電并列起來(lái)，并認(rèn)為：“光電無(wú)所不能，神氣無(wú)所不感?！盵7]4由于中國(guó)的科技不發(fā)達(dá)，接觸了西方自然科學(xué)皮毛的康有為對(duì)電的傳輸特點(diǎn)的理解過分夸大，使電成為了一種擁有巨大潛能的神秘力量。他將電與氣并列起來(lái)，并使用“神氣”一詞，就使氣也變得具有神秘色彩了。由此可見，康有為對(duì)物理學(xué)中的氣和電的概念的理解還比較片面和膚淺，不僅物質(zhì)與精神分不清楚，還夾雜了主觀的猜想和虛構(gòu)。

孫中山有時(shí)認(rèn)為以太是世界的本原，有時(shí)還認(rèn)為氣是世界的本原。他說(shuō)：

地球本來(lái)是氣體，和太陽(yáng)本是一體的。始初太陽(yáng)和氣體都是在空中，成一團(tuán)星云，到太陽(yáng)收縮的時(shí)候，分開許多氣體，日久凝成液體，再由液體團(tuán)結(jié)成石頭。[2]255-256

孫中山認(rèn)為地球的初始狀態(tài)是氣體，氣也就成為了世界的本原，構(gòu)成了世界的始基。氣體構(gòu)成了地球，讓本原有了具體的形態(tài)，更為具體直觀，使傳統(tǒng)哲學(xué)中的元?dú)庖辉撚辛诵碌耐黄?。這樣一來(lái)，孫中山所說(shuō)的以太和太極也就是氣體。這種關(guān)于氣體的思想雖然是樸素和直觀的，卻使中國(guó)哲學(xué)與科技的結(jié)合緊密起來(lái)。氣體構(gòu)成了地球，給世界萬(wàn)物后來(lái)的多樣性發(fā)展提供了唯物主義的根源。孫中山的氣體觀點(diǎn)比氣本論更為進(jìn)步，更具科學(xué)成分，深刻地打擊了神創(chuàng)論和“無(wú)中生有”的思想。

氣體的觀點(diǎn)是孫中山根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)界流行的康德-拉普拉斯星云假說(shuō)而提出來(lái)的，是建立在先進(jìn)的科學(xué)基礎(chǔ)之上的。他繼承了氣本論的傳統(tǒng)，用氣體來(lái)說(shuō)明地球的演變過程，使本原有了中西結(jié)合的性質(zhì)。孫中山認(rèn)為地球的形成經(jīng)過了緩慢的過程：最初是氣體，并且還是和太陽(yáng)一體的，后來(lái)逐漸發(fā)展成了一團(tuán)星云。太陽(yáng)在收縮的過程中，星云會(huì)分離出氣體，然后這些氣體會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐后w，進(jìn)而再演化成石頭。究其實(shí)質(zhì)，這是孫中山用康德-拉普拉斯星云假說(shuō)簡(jiǎn)單描述地球的產(chǎn)生是由星云的內(nèi)部物質(zhì)經(jīng)過收縮、液化、凝結(jié)的過程而形成的。他的這一觀點(diǎn)不僅否定了形而上學(xué)的自然觀，還有力地打擊了“上帝造地球”的謬論。孫中山對(duì)氣體的引入，不僅否定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的天命觀，而且也抨擊了近代傳教士的神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。孫中山的氣體觀點(diǎn)帶有必然的局限性，因?yàn)樗睦碚搧?lái)源是一種假說(shuō)，至今對(duì)于太陽(yáng)系的形成也沒有定論，氣體也只是孫中山對(duì)萬(wàn)物性狀本原的一種猜測(cè)。

氣作為康有為與孫中山思想中共同的概念，呈現(xiàn)出了不同的邏輯路向。前者的氣時(shí)而具有物質(zhì)性，時(shí)而體現(xiàn)神秘性，具有科學(xué)的色彩卻最終陷入了神秘主義。這與康有為的學(xué)術(shù)脈絡(luò)是一脈相承的，他的整體思想主要體現(xiàn)出主觀唯心論的特色。后者則凸顯了科學(xué)理性，對(duì)氣作出了物質(zhì)性的分析和論證。這是孫中山利用自身的知識(shí)素養(yǎng)，吸收了西方先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)，輔以中式語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，對(duì)世界本原、世界結(jié)構(gòu)作出的物質(zhì)性的客觀評(píng)價(jià)。

三、對(duì)進(jìn)化論的不同主張

進(jìn)化論最早是以自然科學(xué)的身份在中國(guó)出現(xiàn)的，近代知識(shí)分子抓住其中的適者生存思想，將其利用起來(lái)作為保國(guó)保種的理論武器?？涤袨榕c孫中山也受其影響，分別闡述了各自的進(jìn)化理論。

康有為閱讀了大量西方書籍，根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的康德-拉普拉斯星云假說(shuō)論證了宇宙起源于氣。從他具體的論證過程中就可以看出地球也是經(jīng)過了緩慢的發(fā)展變化的，進(jìn)而他又論證了生物和人都是自然界逐漸進(jìn)化而來(lái)的，“生物始于苔，動(dòng)物始于介類”[4]263，植物是由低級(jí)的苔蘚慢慢進(jìn)化而形成的，動(dòng)物是由低級(jí)的貝類逐漸演化而形成的。他還對(duì)植物、動(dòng)物和人的產(chǎn)生時(shí)間作出了分析：“荒古以前生草木，遠(yuǎn)古生鳥，近古生人?！盵4]271最先產(chǎn)生的是低級(jí)的植物，然后是動(dòng)物，最后是高級(jí)的動(dòng)物——人。這是康有為接受西方自然科學(xué)而得出的重要結(jié)論，肯定了人的產(chǎn)生是自然進(jìn)化的結(jié)果，抨擊了當(dāng)時(shí)傳教士宣揚(yáng)的上帝造人說(shuō)。這樣看來(lái)，康有為眼中的進(jìn)化是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程，植物、動(dòng)物以及人都是自然界逐漸進(jìn)化的結(jié)果。

熟讀傳統(tǒng)經(jīng)典的康有為將進(jìn)化論應(yīng)用于社會(huì)改革主張之中，利用“公羊三世”說(shuō)提出了自己的進(jìn)化論，即據(jù)亂世、升平世、太平世。這三世只能循序漸進(jìn)地進(jìn)行，不能超越。這三世還是無(wú)限可分的：

每世之中，又有三世焉，則據(jù)亂世亦有據(jù)亂之升平、太平焉，太平世之始亦有其據(jù)亂升平之別。每小三世中，又有三世焉，于大三世中，又三世焉。故三世而三重之，為九世，九世而三重之，為八十一世。輾轉(zhuǎn)三世重，乃至無(wú)量數(shù)，以待世運(yùn)之變，而為進(jìn)化之法[1]223。

他進(jìn)一步認(rèn)為，據(jù)亂世對(duì)應(yīng)的是君主專制、升平世對(duì)應(yīng)的是君主立憲、太平世對(duì)應(yīng)的就是民主共和。在現(xiàn)有的條件下，中國(guó)只能走君主立憲的道路，只能實(shí)行漸變，不能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，這就體現(xiàn)出了庸俗進(jìn)化論的色彩。他大力主張君主立憲制度，代表了中國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。這既是康有為在傳統(tǒng)文化中找到的發(fā)展的契機(jī)，又是對(duì)西方自然科學(xué)的改造，使近代中國(guó)的政治出現(xiàn)了一股新風(fēng)尚。因此，康有為以變易史觀為基礎(chǔ)，結(jié)合了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，形成了近代哲學(xué)史上獨(dú)具特色的“公羊三世”進(jìn)化論。

孫中山吸收了自然科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)化論思想，并指出：“進(jìn)化者，自然之道也。”[8]194-195他也接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，從自然發(fā)展的角度肯定了進(jìn)化是自然界的必然規(guī)律，生物界以及物質(zhì)世界的演進(jìn)發(fā)展離不開進(jìn)化。這是從自然科學(xué)的角度對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行的分析。他還引用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”來(lái)比喻進(jìn)化的規(guī)律，體現(xiàn)出了孫中山對(duì)進(jìn)化的高度推崇。他堅(jiān)信自然界處于不斷演變、不斷更迭的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，并指出：“此天然之進(jìn)化，勢(shì)所必至，理有固然?！盵9]545從這一觀點(diǎn)出發(fā)，孫中山認(rèn)為物質(zhì)世界的進(jìn)化是分階段的：“其一為物質(zhì)進(jìn)化時(shí)期；其二為物種進(jìn)化時(shí)期；其三為人類進(jìn)化時(shí)期?！盵2]303他將物質(zhì)世界的發(fā)展分為三個(gè)階段，既肯定了進(jìn)化的必然趨勢(shì)，又論證了人類的起源，間接體現(xiàn)出了無(wú)神論色彩。在第二個(gè)進(jìn)化階段，孫中山詳細(xì)論證了物種進(jìn)化過程，指明了人的產(chǎn)生也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的自然選擇過程，“由生元之始生而至于成人，則為第二期之進(jìn)化。物種由微而顯，由簡(jiǎn)而繁，本物競(jìng)天擇之原則，經(jīng)幾許優(yōu)勝劣汰，生存淘汰，新陳代謝，千百萬(wàn)年，而人類乃成”[8]195。他認(rèn)為人類的產(chǎn)生也經(jīng)歷了緩慢的變異過程：“近來(lái)科學(xué)家中的進(jìn)化論家說(shuō)人類是由極簡(jiǎn)單的動(dòng)物，慢慢變成復(fù)雜的動(dòng)物，以至于猩猩，更進(jìn)而成人。”[10]316這些論證雖然粗淺，但卻說(shuō)明低級(jí)的動(dòng)物經(jīng)過微小的變異能夠逐漸演變成人。

孫中山對(duì)于社會(huì)領(lǐng)域的思考也是奠基于進(jìn)化論之上的，因?yàn)樗庾R(shí)到了各個(gè)國(guó)家進(jìn)化的速度是不同的，“先進(jìn)文明之國(guó)，每多為野蠻尚武之種所滅，如羅馬之亡于北狄，中華之厄于韃靼”[11]95。先進(jìn)文明國(guó)家的進(jìn)化速度快，中國(guó)進(jìn)化得慢。為了使中國(guó)恢復(fù)實(shí)力，他主張快速進(jìn)化以提升國(guó)力，提出了“突駕”這一概念，即快速發(fā)展而后來(lái)居上。這是在進(jìn)化論中體現(xiàn)質(zhì)變的一種理論，目的是要中國(guó)大踏步地跨越，使中國(guó)脫掉封建帝制的外衣，走向民主共和的新時(shí)代。

康有為與孫中山二人在對(duì)進(jìn)化論的發(fā)揮上，體現(xiàn)了不同的社會(huì)貢獻(xiàn)：在來(lái)源上，康有為用西方的進(jìn)化論融合中國(guó)的公羊三世說(shuō)，形成了中西合璧型的進(jìn)化論；而孫中山則以西方的進(jìn)化論為主導(dǎo)，建構(gòu)了西學(xué)型的進(jìn)化論。在內(nèi)容上，康有為的進(jìn)化論主張漸變，主張走逐級(jí)進(jìn)化的道路，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于據(jù)亂世，要向升平世發(fā)展；孫中山主張突變，強(qiáng)調(diào)跨越式發(fā)展，中國(guó)應(yīng)直接進(jìn)化為一個(gè)新的社會(huì)階段。在目的上，康有為利用“公羊三世”的進(jìn)化論宣傳君主立憲的政治方案，中國(guó)既然要從據(jù)亂世走向升平世，那么必然要實(shí)行君主立憲；孫中山宣揚(yáng)突駕說(shuō)，堅(jiān)信中國(guó)可以建立一個(gè)民主共和的國(guó)家，并穩(wěn)固地屹立于世界民族之林。在方案上，康有為主張實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，要求變法維新，對(duì)封建勢(shì)力抱有很多的幻想成分；孫中山則領(lǐng)導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，要求革命救國(guó)、推翻封建帝制。在學(xué)理上，康有為將進(jìn)化這種新觀念引入了歷史觀領(lǐng)域，突破了以往的變易史觀的局限性，建構(gòu)了中西合璧、匠心獨(dú)具的進(jìn)化史觀，成為了一個(gè)理論的高峰；孫中山則根據(jù)進(jìn)化論提出了民生史觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的同時(shí)，將民生作為歷史進(jìn)化的重心，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用。民生史觀達(dá)到了進(jìn)化史觀中的最高階段，形成了一個(gè)理論終結(jié)點(diǎn)。

以太、氣和進(jìn)化論三者都分別經(jīng)過了康有為、孫中山的改造與發(fā)揮，推動(dòng)了社會(huì)思想的進(jìn)步，在經(jīng)世致用的目的下使自然科學(xué)由原來(lái)西方單純的學(xué)術(shù)，變成了政治活動(dòng)的手段。他們二人都促進(jìn)了自然科學(xué)在中國(guó)的傳播，以此放大了國(guó)人的視野，使傳統(tǒng)文化中的心性之學(xué)走向了沒落的同時(shí)，也給國(guó)人以新的視野來(lái)思考自然觀和世界觀。二人的自然科學(xué)思想為社會(huì)變革提供了理論上的依據(jù)，促進(jìn)了民族意識(shí)的覺醒，也使近代的中國(guó)文化呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)，還為中國(guó)文化同世界文化之間的融合提供了理論基點(diǎn)。

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[11]孫中山.孫中山全集：第三卷[M].北京：中華書局，2011.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

收稿日期：2016-03-18

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“康有為與譚嗣同思想比較研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)為15AXX012。

作者簡(jiǎn)介：陳堯(1982—)，女，山東東平人，哈爾濱商業(yè)大學(xué)講師、哲學(xué)博士，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：B249.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)07-0075-04