顧曉瑩

西安古樂(lè)在“絲綢之路”沿線(xiàn)國(guó)家文化交流中的新作用研究

顧曉瑩

西安古樂(lè)繼承唐宋音樂(lè)的部分特點(diǎn)與傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“音樂(lè)活化石”，在探索古代音樂(lè)文化過(guò)程中體現(xiàn)出很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)西安古樂(lè)的闡述，分析其在“絲綢之路”上的傳承與發(fā)展，研究唐代絲綢之路中外文化交流的特點(diǎn)，進(jìn)而探討西安古樂(lè)在“絲綢之路”沿線(xiàn)國(guó)家文化交流中的新作用。

西安古樂(lè)絲綢之路文化交流新作用

《西安古樂(lè)在“絲綢之路”沿線(xiàn)國(guó)家文化交流中的新作用研究》，項(xiàng)目編號(hào)：15JK1240；

渭南師范學(xué)院科研計(jì)劃項(xiàng)目:渭南新型城市廣場(chǎng)文化建設(shè)研究（15SKZD09）；

《二胡在秦腔戲曲音樂(lè)伴奏中的獨(dú)特性研究》，項(xiàng)目編號(hào)2015sy006；

渭南師范學(xué)院特色學(xué)科項(xiàng)目：編號(hào)TSXK012。

西安古樂(lè)簡(jiǎn)述

西安古樂(lè)，也叫作長(zhǎng)安古樂(lè)、西安鼓樂(lè)，是古長(zhǎng)安（西安）及其周邊地區(qū)流傳的大型民間鼓樂(lè)，其在隋唐年間興起，經(jīng)過(guò)宋朝、元朝、明朝、清朝、民國(guó)等各種時(shí)期，至今仍保留很多較為完整的演奏形式、樂(lè)器、結(jié)構(gòu)、譜式、曲目，是現(xiàn)階段我國(guó)保留最好的古代音樂(lè)與民間樂(lè)種，被史學(xué)界和世界音樂(lè)界稱(chēng)之為“中國(guó)音樂(lè)活化石”。西安古樂(lè)的主奏樂(lè)器是笛子，以吹奏樂(lè)和擊奏樂(lè)混合的形式進(jìn)行演奏，其內(nèi)容特別豐富。西安古樂(lè)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、豐富的曲目、人數(shù)眾多的演奏隊(duì)伍的特征。西安古樂(lè)通常在農(nóng)歷五月到七月的夏秋間，在廟會(huì)、鄉(xiāng)會(huì)等場(chǎng)所慶祝豐收時(shí)演奏。西安古樂(lè)具有獨(dú)特的樂(lè)器配置、旋法、特性樂(lè)匯、曲體，是研究與分析古代音樂(lè)特點(diǎn)及發(fā)展的佐證，其豐富的傳統(tǒng)曲目增強(qiáng)中華音樂(lè)的保有量，為我國(guó)繼承與發(fā)展音樂(lè)文化作出重要貢獻(xiàn)。

西安古樂(lè)在“絲綢之路”上的傳承與發(fā)展

1.西安古樂(lè)在“絲綢之路”上的傳承

繼承西安古樂(lè)，有賴(lài)于西安民間古樂(lè)社，這些樂(lè)社屬于民間樂(lè)社，每年陰歷六月初一到初三舉辦的終南山南五臺(tái)古會(huì)以及于陰歷六月十七到十九舉辦的西五臺(tái)古會(huì)都為傳承西安古樂(lè)作出巨大貢獻(xiàn)。就歷史而言，早在隋唐時(shí)期，宮廷音樂(lè)就借助朝山進(jìn)香的途徑流傳到民間，民間音樂(lè)與宮廷音樂(lè)相互融合、彼此依存，將不同時(shí)期古樂(lè)與宮廷音樂(lè)繼承下來(lái)，培養(yǎng)一批批民間藝人與樂(lè)手，為建立與發(fā)展民間組織奠定基礎(chǔ)。西安古樂(lè)體系中的城內(nèi)古銅樂(lè)社將出社稱(chēng)之為“敲社”，其具有千年的傳統(tǒng)。每年在玉祥門(mén)、終南山等地方演出，接受西安古樂(lè)藝人的指導(dǎo)與傳授。從隋唐到現(xiàn)在，西安古樂(lè)的傳承與上述演出有直接關(guān)系，敲社前要組織排練，先練習(xí)傳統(tǒng)保留節(jié)目，然后再演奏本社的“新詞、新曲、新贊”。

2.西安古樂(lè)在“絲綢之路”上的發(fā)展

西安古樂(lè)得以保存，和樂(lè)手們對(duì)古樂(lè)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)有直接關(guān)系，他們善于控制、創(chuàng)新、改革，將民族文化中適應(yīng)潮流、人心、天時(shí)的部分傳承下來(lái)。逐步形成目前結(jié)構(gòu)復(fù)雜、調(diào)式多變、內(nèi)容豐富、曲目眾多的音樂(lè)體系，被世人盛贊為“千年活文物”“中華瑰寶”“華夏正聲”“千年絕唱”等，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)西安古樂(lè)是特別重要的、搶救歷史文化的專(zhuān)業(yè)性工作，使其在藝術(shù)領(lǐng)域不失音、在學(xué)術(shù)領(lǐng)域不失聲、在歷史層面不失位，重視認(rèn)識(shí)其在我國(guó)音樂(lè)文化與古代音樂(lè)史上的地位。

唐代絲綢之路中外文化交流中的特點(diǎn)

1.對(duì)外文化傳播交流的雙向性

分析“絲綢之路”傳播文化的態(tài)勢(shì)與過(guò)程，以西安古樂(lè)傳播為例，從音樂(lè)結(jié)構(gòu)、調(diào)式及樂(lè)器選擇等方面體現(xiàn)出地域的特殊性。對(duì)回流到中國(guó)的音樂(lè)類(lèi)型、特點(diǎn)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“絲綢之路”文化回饋體現(xiàn)出新、異的特點(diǎn)。絲綢之路是中西方文化融合、交流的走廊，將歐洲文明、中亞文明與中華文明相聯(lián)系，在此路上，走過(guò)承擔(dān)使命的使節(jié)、追逐利益的商隊(duì)、傳播文化的使者，他們以音樂(lè)驅(qū)趕旅途的寂寞，并將新的文化內(nèi)涵賦予其中。

2.與沿線(xiàn)國(guó)家文化交流的民俗化

絲路文化交流方面體現(xiàn)出民俗化，讓引進(jìn)的文化成為一個(gè)民族群眾的生活信條和行為習(xí)慣，通過(guò)傳承與發(fā)展，讓其成為宗土性與地方性文化事物。首先，襖教的民俗性。襖教是宗教形態(tài)的一種，雖然現(xiàn)在已經(jīng)消失，但在中國(guó)曾存在500多年，在長(zhǎng)安廳建筑有崇化坊、靖恭坊、普寧坊、醴泉坊、布政坊等。其傳入中國(guó)后對(duì)中國(guó)墓葬及相關(guān)音樂(lè)有重要的影響。其次，佛教的民俗性。佛教逐步走向民俗化的過(guò)程，是本然的、客觀(guān)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是人民群眾創(chuàng)造、信奉、繼承的文化狀態(tài)，其不但是民族文化的一部分，也是生活中體現(xiàn)實(shí)際功能、充滿(mǎn)活力的社會(huì)現(xiàn)象。

3.彼此溝通拓展的漸進(jìn)性

最早在“絲綢之路”上開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)的也許是西域地區(qū)的民族，借助相互的交流與絲綢之路的擴(kuò)大，其影響輻射到印度半島、阿拉伯地區(qū)、歐洲各國(guó)以及北非地區(qū)。此文化影響的漸進(jìn)性特點(diǎn)主要表現(xiàn)為從距離較近地區(qū)向距離較遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)展，借助分段化、漸進(jìn)式遞傳，促進(jìn)絲綢之路的發(fā)展，另外也讓我國(guó)與全球各地區(qū)國(guó)家、民族維持長(zhǎng)時(shí)間的往來(lái)，絲綢之路上中國(guó)文化及西安古樂(lè)逐步融入亞洲游牧文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、基督文化。隋唐時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)統(tǒng)一的局面，中原各民族為減少西域少數(shù)民族的威脅，主動(dòng)與其進(jìn)行交流，并拉開(kāi)了“絲綢之路”發(fā)展的序幕。

4.對(duì)外文化吸收轉(zhuǎn)化的本土化

學(xué)習(xí)外來(lái)文化從借鑒和轉(zhuǎn)化開(kāi)始，在“絲綢之路”文化傳播與貿(mào)易交流過(guò)程中，將自身特色文化或優(yōu)秀文化向其他地方流動(dòng)，經(jīng)過(guò)融合本土文化和改變外來(lái)文化的過(guò)程，出現(xiàn)文化本土化的現(xiàn)象。西域地區(qū)的銅鈸、胡鼓、胡笳、箜篌、五弦、琵琶等樂(lè)器進(jìn)入我國(guó)，豐富中華音樂(lè)的層次性和節(jié)奏性。音樂(lè)文化傳播具有復(fù)雜性特點(diǎn)，我國(guó)音樂(lè)受西域音樂(lè)影響，改變樂(lè)曲名稱(chēng)、完善樂(lè)器、增強(qiáng)音樂(lè)表現(xiàn)形式，吸收外來(lái)文化而使其具有明顯的本土化特征。

西安古樂(lè)在“絲綢之路”沿線(xiàn)國(guó)家文化交流中的新作用

1.西安古樂(lè)的歷史文化奠定交流基礎(chǔ)

以西安為起點(diǎn)的絲綢之路聯(lián)系歐亞大陸，東西跨越一萬(wàn)公里，南北輻射三千公里的范圍，其有效推動(dòng)?xùn)|西方文化的發(fā)展與交流。絲綢之路在推動(dòng)?xùn)|西方軍事、宗教、民俗、文化交流時(shí)，也為沿線(xiàn)各民族、各國(guó)家人民在雕塑、壁畫(huà)、美術(shù)、書(shū)法、魔術(shù)、雜技、曲藝、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、文學(xué)等方面提供交流的載體?，F(xiàn)階段，隨著科技的發(fā)展，西安古樂(lè)的傳播更加快捷、更加廣泛?？梢越柚W(wǎng)絡(luò)、電視、智能手機(jī)等新媒體，將其傳播到絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家中，可以將古樂(lè)制作成DVD、CD光盤(pán)，一方面藝人可以借助錄像、錄音的方式學(xué)習(xí)與溫習(xí)，另一方面也可以當(dāng)作資料進(jìn)行保存。

2.西安古樂(lè)是歷史文化友好交流的紐帶

新絲綢之路的建設(shè)與發(fā)展，是倡導(dǎo)我國(guó)和中亞國(guó)家將經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、地緣比鄰、政治關(guān)系等優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成持續(xù)發(fā)展、務(wù)實(shí)合作的優(yōu)勢(shì)。在新形勢(shì)下，推動(dòng)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展，既能推動(dòng)沿線(xiàn)各個(gè)國(guó)家的發(fā)展，也在穩(wěn)定歐亞地區(qū)的政治格局時(shí)發(fā)揮出重要作用。西安古樂(lè)逐步建立起自己的品牌，在娛樂(lè)演出、文化旅游等領(lǐng)域形成完善的品牌營(yíng)銷(xiāo)與推廣機(jī)制，鼓勵(lì)各地區(qū)以傳統(tǒng)節(jié)日和民族演藝等形式，舉辦旅游節(jié)、民俗演藝、民族節(jié)慶等活動(dòng)，將西安古樂(lè)向外界推廣，建立起品牌輻射能力強(qiáng)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯的文化活動(dòng)品牌。

結(jié)束語(yǔ)

西安古樂(lè)在一千余年的發(fā)展進(jìn)程中，其藝術(shù)內(nèi)涵逐步得到繼承與發(fā)展，體現(xiàn)出對(duì)外文化傳播交流的雙向性、與沿線(xiàn)國(guó)家文化交流的民俗化、彼此溝通拓展的漸進(jìn)性、對(duì)外文化吸收轉(zhuǎn)化的本土化等傳播特點(diǎn)。西安古樂(lè)的歷史文化奠定交流基礎(chǔ)，是絲路各國(guó)歷史文化友好交流紐帶，在“絲綢之路”沿線(xiàn)國(guó)家文化交流中發(fā)揮著重要的作用。

［1］閻金明：《絲綢之路的文化傳承與大陸橋發(fā)展新思路》，《理論與現(xiàn)代化》2015年第1期，第22-26頁(yè)。

［2］尹宏：《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，《學(xué)術(shù)論壇》2015年第6期，第55-60頁(yè)。

［3］尹宏：《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，《中華文化論壇》2015年第8期，第142-148，192頁(yè)。

［4］周夢(mèng)、宋揚(yáng)：《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的人才開(kāi)發(fā)策略——以陜西省為例》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息》2015年第19期，第74，76頁(yè)。

［5］薛東前、石寧、段志勇、郭晶、李玲：《文化交流、傳播與擴(kuò)散的通道——以中國(guó)絲綢之路為例》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版）2013年第5期，第781-786頁(yè)。

［6］古龍高、古璇：《“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的文化解析》，《大陸橋視野》2013年第9期，第40-44頁(yè)。

［7］楊恕、王術(shù)森：《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶:戰(zhàn)略構(gòu)想及其挑戰(zhàn)》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期，第23-30頁(yè)。

［8］通訊員 李杭蔚、李冉：《西安古樂(lè)吸引國(guó)外專(zhuān)家目光》，《西安日?qǐng)?bào)》2011年11月10日。

［9］《西安鼓樂(lè)》，《文史月刊》2012年第2期，第2頁(yè)。

［10］張艷華：《淺談西安鼓樂(lè)》，《青春歲月》2012年第24期，第105頁(yè)。

作者單位：渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)部陜西渭南