陳寧波

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州　730030）

漢唐和親公主形象比較研究

陳寧波

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州730030）

和親公主是中國古代和親史中十分重要的角色，作為統(tǒng)一王朝的漢唐，和親之策在其統(tǒng)治中占據(jù)著十分重要的地位。漢唐的和親公主，遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)，既悲且怨，在后世的吟詠與沉思中，留下了神秘而又復(fù)雜的形象。漢唐和親公主的形象既是對和親的寫照與重塑，又是對歷史的沉思與解讀。因此，對于和親公主形象進(jìn)行客觀的解讀與研究，具有極為重要的意義和價(jià)值。

漢唐；和親公主；形象

漢唐是中國和親史上重要的兩個王朝，漢朝是和親制度化的時代，林恩顯在《中國古代和親研究》自序中曾言：“廣義和親初興遠(yuǎn)早于先秦時代，在春秋初期和親便已漸習(xí)成風(fēng)。至漢初，和親成為制度化政策，其目的重在緩兵求和，漢代中期旨在結(jié)援，元帝為柔元。”[1]1唐朝是和親興盛與繁榮的時期，也是多民族融合與交流的重要時期。在戰(zhàn)爭與民族使命的召喚下，一個個身份不同的公主踏上了漫長的和親歷程。以昭君為代表的漢朝和親公主用她們的青春年華敘寫了復(fù)雜的和親之聲，而在唐王朝的風(fēng)景之中，最具特色的則為文成公主與眾位和親公主組成的壯大而又悲涼的和親風(fēng)光。

1　漢與烏匈和親中的公主形象與唐朝多民族和親中的公主形象

從漢朝開始，和親作為一種外交政策登上了歷史舞臺。然而作為漢朝第一位和親的公主，她的形象卻是悲涼的。關(guān)于她的記載，僅有“上竟不能遣長公主，而取家人子名為長公主，妻單于。使劉敬往結(jié)和親約”[2]2719，數(shù)語而已。西漢初年的百廢待興為接下來很長一段時間的和親奠定了悲涼的基調(diào)?？v觀漢朝，漢朝和親的主要對象有兩個，一為匈奴，一為烏孫。其中尤以漢與匈奴的和親為主。因此，漢朝和親公主面對的更多的則是塞外的蒼茫與無盡的悲涼。漢匈的和親從一開始，漢朝便處于極為被動的地位，因此和親公主們的和親換來的則是邊境的安定以及被歷史風(fēng)沙所淹沒的悲涼。在漢匈和親的風(fēng)景中，一位位和親公主隨著時間的流逝而被歷史所遺忘，直至王昭君的出現(xiàn)，人們再次回想起了一個個被遺忘的孤魂。“一出寧胡終漢世，論功端合勝前人”[3]138高度贊譽(yù)的背后則是“一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”[3]50的悲涼身影。

相傳遠(yuǎn)嫁和親的王昭君曾寫下了《怨曠思惟歌》，“高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長。嗚呼哀哉，憂心惻傷!”[4]2在漫長的和親路上，和親公主更多的是以一種悲涼的身影出現(xiàn)的。在一首首贊譽(yù)詩詞的背后，是她們作為普通女性的憂傷與悲涼。漢朝和親的對象主要為匈奴與烏孫，因此漢朝和親的風(fēng)景是比較單一的。而和親公主的形象更多的是黃沙遠(yuǎn)去而又不得歸的形象。“滿面胡沙滿面風(fēng)，眉銷殊黛臉銷紅”[4]26，“滴淚胡風(fēng)起，寬心漢月圓”[3]70。在滿面胡沙中，和親公主們用自己的一生維系了國家的安定，但同樣也留下了孤寂的身影與無盡的悲涼。細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁烏孫，在無盡的悲涼中，她寫下了“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)讬異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！盵5]3903遠(yuǎn)嫁烏孫，天各一方，有鄉(xiāng)不得歸之時，細(xì)君公主唯有用詩歌寫出和親公主命運(yùn)的無奈與悲涼。當(dāng)細(xì)君公主去世后，解憂公主接過了和親的接力棒，繼續(xù)在漢與烏孫間履行著和親的使命。解憂公主在其有生之年得以回國，根據(jù)《漢書》96《西域傳》記載：“元貴靡、鴟靡皆病死，公主上書言年老土思，愿得歸骸骨，葬漢地。天子閔而迎之，公主與烏孫男女三人俱來京師。是歲，甘露三年也。時年且七十，賜以公主田宅奴婢，奉養(yǎng)甚厚，朝見儀比公主?！盵5]3908解憂公主也是漢朝唯一位能夠在故鄉(xiāng)了其余生的和親公主。她帶著眾多和親公主的愿望回到了故鄉(xiāng)，也將那些已故的魂靈帶回了故土。

同漢朝相比，唐朝和親公主群體的陣容是十分龐大的，與漢朝主要同匈奴，烏孫和親不同，唐朝在其統(tǒng)治的過程中與多個少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)行了和親。漢高祖劉邦的和親源于漢與匈奴作戰(zhàn)的失利，而唐太宗的和親則是源于“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一”[6]6247的民族政策。在文成公主和親吐蕃之前，弘化公主便嫁入了吐谷渾，開始了唐王朝的和親歷程，而她的一生卻是漂泊不定的，“吐蕃出兵，搗虛，破其眾黃河上，諾曷缽不支，與公主引數(shù)千帳走涼州?！盵7]6227在漂泊不定的一生中，弘化公主與文成公主共同維護(hù)了唐與吐蕃、吐谷渾間的和平。對于弘化公主的一生，曾有人以“瑤水誕德，巫山挺神，帝女爰降，王姬下姻。燕筐含玉，門牓題銀，珈珩揥象，軒佩莊鱗。與善乖驗(yàn)，竟欺遐壽，反魄無徵，神香徒有。婺彩潛翳，電光非久，臉?biāo)檐饺?，笳悽楊柳。牛崗僻壤，馬鬣開墳，黛柏含霧，蒼松起云。立言載筆，紀(jì)德垂薰，愿承榮于不朽，庶傳芳于未聞”[8]78之語對弘化公主做出了高度評價(jià)，而在這篇弘化公主碑文中也將漂泊而又做出突出貢獻(xiàn)的公主形象，展現(xiàn)在了世人的面前。文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，其心中既有背井離鄉(xiāng)的悲涼，“因念在唐時遭受諸種留難，遂使公主上下人等，無人服侍，幾近一月。公主從人皆出怨言，謂藏地號稱餓鬼之鄉(xiāng)，真實(shí)不虛，飲食服用亦將不繼矣。公主聞之心中實(shí)難忍受”[9]75。又有欣慰與喜悅蘊(yùn)乎其中，和親詩更多的是以政治角度出發(fā)，對和親公主的貢獻(xiàn)及其得失作出評價(jià)，而民歌更多的則是以民間的口吻訴說和親公主的形象?！霸诩榈脑率迦?，漢妃大姐決定來西藏；那無際的大壩請您不用怕，有數(shù)百匹駿馬等候著迎接您......當(dāng)您來到紅宮腳下時，有眾多內(nèi)外大臣來迎接您”[10]132—133。雖然遠(yuǎn)嫁歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，但是藏族人民卻是用自己美妙的歌聲緩解了文成公主旅途的疲憊與內(nèi)心的悲涼。文成公主嫁入吐蕃，將大唐的先進(jìn)技術(shù)授予了吐蕃的人民，促進(jìn)吐蕃各項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步，“漢妃好喲大姐好!仁慈善良像度母；她的智慧如大海，她的心胸如藍(lán)天。這雙長城圖案的好鞋子，鞋上刺繡的大鮮花；都是漢妃大姐她，親手教我制作的。”[10]134在遙遠(yuǎn)的雪域高原，文成公主用自己的一生維護(hù)了唐與吐蕃的和平，并且促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)各方面的發(fā)展。“您是東方的白度母，我們是雪域的臣民；在這雪山腳下相會，愿人間平安又幸?！盵10]135。在悲涼與喜悅的雙重心情中，文成公主將她的形象永遠(yuǎn)鐫刻在了人民的心中。

當(dāng)文成公主與弘化公主在唐與吐蕃、吐谷渾間履行使命的同時。唐朝其他的和親公主也在不同的時間段，不同的地區(qū)進(jìn)行著自己的和親任務(wù)。在唐與契丹、奚的和親中，最具有代表性的和親公主就是靜樂公主與宜芳公主。在她們之前，唐朝并沒有出現(xiàn)和親公主被殺的現(xiàn)象，而她們卻成了和親這條路上的無辜冤魂。宜芳公主出嫁奚，行至虛池驛，悲傷萬分寫下了“出嫁辭鄉(xiāng)國，由來此別難。圣恩愁遠(yuǎn)道，行路泣相看。沙塞容顏盡，邊隅粉黛殘。妾心何所斷，他日望長安”[11]67。然而這首《虛池驛題屏風(fēng)》卻成了宜芳公主回望長安的絕筆之作，宜芳公主在出嫁奚半年之后，便被殘忍的殺害。靜樂公主出嫁契丹，她的命運(yùn)與宜芳公主殊途同歸，她也在出嫁半年后魂歸故里，“三月，壬申，上以外孫獨(dú)孤氏為靜樂公主，嫁契丹李懷節(jié)；甥楊氏為宜芳公主，嫁奚王李延寵……九月，癸未……安祿山欲以邊功市寵，數(shù)侵掠奚、契丹；奚、契丹各殺公主以叛?！盵6]6864—6868在短暫的一生中，靜樂公主與宜芳公主將大唐的和親足跡帶到了契丹與奚。在和親取得一定成就的同時，她們也為唐王朝的和親敲醒了警鐘。她們的芳魂早逝也與統(tǒng)治者“若遂其來請，與之為婚媾，朕為蒼生父母，茍可利之，豈惜一女”[12]228的和親政策密切相關(guān)。

唐與回紇的關(guān)系十分微妙，在安史之亂中，回紇為安史之亂的平定立下了很大的功勛，但對于每況愈下的唐王朝來說，它也是一個很大的威脅與隱患。因此為了安撫和控制回紇，和親便成了唐朝應(yīng)對回紇的主要策略。寧國公主，小寧國公主等人先后出嫁回紇，雖然寧國公主無子嗣而回長安獨(dú)居而終，小寧國公主的兒子也被天親可汗所殺，但在多位和親公主的努力下，唐與回紇依然維持了一定時間的和平。對于咸安公主和親回紇后的貢獻(xiàn)，白居易寫下了“咸安公主號可敦，遠(yuǎn)為可汗頻奏論。元和二年下新敕，內(nèi)出金帛酬馬直。仍詔江淮馬價(jià)縑，從此不令疏短織”[11]4705。咸安公主用自己的一生留下了“歸路雖遙，青冢之魂可復(fù)。遠(yuǎn)陳薄酹，庶鑒悲懷。嗚呼！尚饗”[13]6961的贊譽(yù)之音與悲涼之曲。

漢唐和親中，都有歸國公主的形象出現(xiàn)，解憂公主在生命的盡頭回到了漢朝，直至終老。寧國公主回到唐朝獨(dú)居而終，太和公主在漂泊多年后也回到了自己熟悉的故土。無論是漢朝較為單一的和親風(fēng)景，還是唐朝多姿的和親風(fēng)光，血淚與微笑雜陳的和親之路帶走的是一個個遠(yuǎn)去的和親背影，留下的則是復(fù)雜的和親公主形象。

2　漢朝和親策下的公主形象與唐朝和親策下的公主形象

漢朝和親策的短暫是與唐朝和親策相比而言的，縱觀漢朝，其和親策主要集中在西漢。而和親公主的身影在東漢則是難覓蹤跡的。對于漢朝而言，其和親的目的主要是“劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多”[3]54。漢初，高祖“取家人子名為長公主，妻單于。使劉敬往結(jié)和親約”[2]2719漢文帝時，“復(fù)修和親……漢與匈奴約為昆弟，無侵害邊境，所以輸遺匈奴甚厚”[5]3756。漢景帝時，“復(fù)與匈奴和親，通關(guān)市，給遺單于，遣翁主如故約”[5]3764—3765。漢與匈奴和親后，雖然也有戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭的規(guī)模、次數(shù)已經(jīng)比和親前少了很多。而那些無名的和親人更多的是一種孤獨(dú)而又大義凜然的形象出現(xiàn)的。為削弱匈奴的勢力，漢武帝時將細(xì)君公主嫁入烏孫。“穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”[5]3903，在異國他鄉(xiāng)，細(xì)君公主在悲涼中用自己的一生維系了漢與烏孫的和平。當(dāng)細(xì)君公主去世后，漢朝的和親策并沒有因此中斷。解憂公主帶著她的使命繼續(xù)細(xì)君公主未完成的任務(wù)。解憂公主的睿智以及馮嫽出色的外交才能，為漢朝削弱匈奴的勢力發(fā)揮了極為重要的作用。正是因?yàn)榻鈶n公主及馮嫽為漢與烏孫間的和平作出了突出的貢獻(xiàn)，因而在后世的戲劇中，她們的形象更加鮮明、豐滿。著名的當(dāng)代戲曲作家范鈞宏、呂瑞明依據(jù)歷史資料而創(chuàng)作了京劇《錦車使節(jié)》，在各種矛盾的交織中，塑造出了解憂公主與馮嫽的典型形象?！皾h宮貴主喲嫁烏孫，天降禎祥四十春。四十春，魚水親。舉慶典，祝良辰。大漢烏孫聯(lián)姻好，穹廬披彩迎佳賓”![14]190在四十載的烏孫生涯中，解憂公主為漢烏的和平發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)烏孫與漢的關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)時，她向漢宣帝上書三策，“第一策—命漢軍停止西進(jìn)，速遣使宣撫叛軍；第二策—定人心當(dāng)立新主，元貴靡居長為君；第三策—下詔書宜有封贈，烏就屠必感隆恩。兄弟相親，永敦盟好，萬民歡慶，漢烏同春”![14]229從解憂公主的三策不難看出，她此刻已經(jīng)不只是遠(yuǎn)嫁的和親公主形象，更為突出的則是出色的政治家形象。

東漢有和親之名而無和親之實(shí)，東漢的和親策主要是與物質(zhì)緊密相連的。而通過比較不難發(fā)現(xiàn)，東漢的和親策與宋朝的和親策是有相通之處的。東漢一朝，沒有和親公主的出現(xiàn)，而縱觀宋朝也沒有一位和親公主出嫁和親。西漢元帝時，王昭君帶著朝廷的期待與任務(wù)遠(yuǎn)嫁匈奴。雖然留下了“愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中”[3]59，“到死不得歸，何人共南望”[11]3099的悲涼形象，但在王昭君及其后人的努力下，漢與匈奴雙方在一定時期內(nèi)維持了和平發(fā)展。出嫁塞外的昭君，以外交使者形象的出現(xiàn)，在運(yùn)籌帷幄中，維持了漢匈之間的和平。東漢時，北匈奴乞求和親，面對和親，光武帝劉秀因懼怕匈奴有二心拒絕了北匈奴的和親。但在拒絕的同時也采取了“可頗加賞賜，略與所獻(xiàn)相當(dāng)”[15]2946的對策。對于和親，宋朝采取的是一種寧可犧牲物質(zhì)利益也絕不嫁公主的對策。“臣光曰：‘建信侯謂冒頓殘賊，不可以仁義說，而欲與為婚姻，何前后之相違也！夫骨肉之恩，尊卑之?dāng)?，唯仁義之人為能知之；柰何欲以此服冒頓哉！蓋上世帝王之御夷狄也，服則懷之以德，叛則震之以威，未聞與為婚姻也。且冒頓視其父如禽獸而獵之，奚有于婦翁！建信侯之術(shù)，固已疏矣；況魯元已為趙后，又可奪乎。”[6]383司馬光對于和親的貶斥與排斥便是對宋朝無和親公主的最好解釋。和親公主對于和平而言雖然不是長久之計(jì)，但在一定時間內(nèi)對邊疆的安定與國家的繁榮也是極為重要的。

與漢朝不同，唐王朝的和親策占據(jù)了其很長的一段時間，唐王朝的建立與和親密切相關(guān)。唐高祖李淵晉陽起兵時，為結(jié)交始畢可汗，便派襄武郡公李琛與太長卿鄭元璹“赍女妓遺突厥始畢可汗，以結(jié)和親”[16]2347。唐王朝建立之后，更是長期在貫徹實(shí)施和親之策，于是便有了一個個和親公的主形象呈現(xiàn)而出。唐太宗時，文成公主出嫁吐蕃，將“經(jīng)史子集三百六，還有種種金玉飾……如此工藝六十法，四百又四醫(yī)方藥”[9]68等大唐的先進(jìn)技術(shù)帶到吐蕃，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展，在人民的心中贏得了“仁慈善良像度母；她的智慧如大?！盵10]134的智者形象。對于唐朝而言，她則是安邊的使者形象。在文成公主的努力下，唐與吐蕃在一定時期內(nèi)建立了盟友的關(guān)系，吐蕃也為唐王朝的邊疆穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)太宗伐遼而還時，松贊干布派人“冶黃金鵝以獻(xiàn)。其高七尺，中實(shí)酒三斛”[7]6074。而當(dāng)唐使王玄策出使西域被天竺所困時，“弄贊發(fā)精兵從玄策討破之，來獻(xiàn)俘”[7]6074。而當(dāng)松贊干布去世，祿東贊掌握吐蕃政權(quán)，唐與吐蕃關(guān)系再度緊張，“未幾，吐谷渾內(nèi)附，祿東贊怨忿，率銳兵擊之，而吐谷渾大臣素和貴奔吐蕃，惎以虛實(shí)，故吐蕃能破其國?！盵7]6075文成公主卒于永隆元年，當(dāng)?shù)摉|贊進(jìn)攻吐谷渾時，她雖然身處吐蕃，但她對戰(zhàn)爭卻是無能為力的，哀怨形象一顯無疑。文成公主多重形象的顯現(xiàn)也一定程度上反應(yīng)了唐朝貫徹實(shí)施的和親之策。中宗時，金城公主嫁入吐蕃，繼續(xù)實(shí)行唐王朝的和親之策。“鹵簿山河暗，琵琶道路長?；卣案改竾粘鲈跂|方”[11]771，“玉就歌中怨，珠辭掌上恩。西戎非我匹，明主至公存”[11]1031，在一片送別聲中，金城公主踏上了漫長而又不得歸的和親之路。同文成公主一樣，金城公主為唐與吐蕃的和平發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。金城公主在唐與吐蕃之間所扮演的是出色政治家的形象，當(dāng)唐與吐蕃戰(zhàn)事危急時她便居中調(diào)停，“金城公主上書求聽脩好，且言贊普君臣欲與天子共署誓刻”[7]608），從而減少了雙方的損失。而在她的努力之下，唐與吐蕃在赤嶺立碑，“自今二國和好，無相侵暴”[7]6085，在一定時間內(nèi)，雙方維持了和平。金城公主同樣也是普通的婦女形象，當(dāng)自己的孩子被搶走并且“泣涕哀求，悲傷號呼”[9]117時，她也會悲痛欲絕，內(nèi)心憂傷。金城公主的一生都在執(zhí)行著唐朝的和親之策，而她的一生是悲涼而又輝煌的，她的形象是復(fù)雜的，值得探究與深深咀嚼的。

靜樂公主與宜芳公主和親后的悲劇則反應(yīng)了和親策的不穩(wěn)定性和兇險(xiǎn)性，“安祿山欲以邊功市寵，數(shù)侵略奚、契丹；奚、契丹各殺公主以叛”[6]6868。作為唐玄宗時出嫁和親的兩位公主，她們的形象更多的是悲涼工具的顯現(xiàn)，給人更多的則是一種惋惜之情。與漢朝和親策不同的是，盡管唐朝的和親公主出現(xiàn)了被殺的現(xiàn)象，但唐朝的和親策卻具有延續(xù)性。乾元元年，唐肅宗為了繼續(xù)向回紇借兵，便派寧國公主遠(yuǎn)嫁和親。根據(jù)《舊唐書》卷195《回紇傳》記載：“秋七月亥，詔以幼女封為寧國公主出降”[16]5200。當(dāng)寧國公主在回紇因無生育子女回國時，唐肅宗又將榮王李婉的女兒以“媵”的身份嫁入回紇繼續(xù)履行和親的義務(wù)。正是因?yàn)榛丶v在唐王朝平定安史之亂時發(fā)揮極為重要的作用，因而和親公主一再嫁入回紇進(jìn)行和親。寧國公主和小寧國公主在唐王朝戰(zhàn)亂的時代進(jìn)行和親，她們的形象更多的是一種紐帶的形象出現(xiàn)的。她們和親結(jié)果的好壞與唐王朝的生死存亡密切相關(guān)。與漢朝相比，唐朝和親公主中也有出色外交家的形象顯現(xiàn)，這位和親公主便是唐德宗時出嫁回紇的咸安公主。咸安公主的一生曾經(jīng)先后嫁給回紇的武義、忠貞、奉誠、懷信共四位可汗。咸安公主嫁入回紇，在唐與回紇的絹馬貿(mào)易方面發(fā)揮了重要的作用，與此同時維護(hù)了唐與回紇的和平與穩(wěn)定發(fā)展。咸安公主出嫁時，孫書向?qū)懴铝恕坝耦伇阆蝰窂]去，衛(wèi)霍空承明主恩”[11]5358之語對其和親做出了高度的評價(jià)。關(guān)于咸安公主的貢獻(xiàn)，白居易寫下了“咸安公主號可敦，遠(yuǎn)為可汗頻奏論。元和二年下新敕，內(nèi)出金帛酬馬直。仍詔江淮馬價(jià)縑，從此不令疏短織。合羅將軍呼萬歲，捧授金銀與縑彩”[11]4705。而當(dāng)咸安公主去世后，白居易在《祭咸安公主文》中寫道：“故鄉(xiāng)不返，烏孫之曲空傳；歸路雖遙，青冢之魂可復(fù)。遠(yuǎn)陳薄酹，庶鑒悲懷。嗚呼！尚饗?！盵13]6961在肯定咸安公主出色外交家形象的同時，白居易也描繪出了一個普通而又悲情的公主形象。唐武宗時的太和公主是唐朝和親策中命運(yùn)多舛的漂泊公主形象，其出嫁時有“琵琶淚濕行聲小，斷得人腸不在多”[11]3426之語，當(dāng)其回歸故土?xí)r也有“重上鳳樓追故事，幾多愁思向青春”[11]6809之音。唐朝的和親公主在唐王朝的統(tǒng)治中，扮演了極為重要的角色，在唐王朝具有特色的和親策中，和親公主們敘寫了不同的篇章，留下了神秘而又熟悉的形象。

在和親這個漫長而復(fù)雜的道路上，西漢的和親策及個別和親公主的形象敘寫了獨(dú)屬漢朝的和親風(fēng)景。唐朝的和親公主在持久的和親策中以群體的模式描繪了唐王朝宏大而又風(fēng)格不一的和親畫卷。漢唐和親策中的公主形象既是片面的也是立體的，既是單一的也是全面的。對每一位和親公主懷以敬畏之情，便是對和親公主形象最好的體味與解讀。

3　源遠(yuǎn)流長的漢唐和親公主形象

和親公主在時間的流逝中，被史冊所記載，被文學(xué)所描摹，和親公主的形象隨著時間的推移而被賦予新的特點(diǎn)及特色。和親公主的形象是一個立體的形象，而這個立體形象確實(shí)由多個面組合而成的。漢唐雖然已經(jīng)塵封在了歷史的記憶中，而那些遠(yuǎn)嫁和親的公主形象卻依然隨著時代的發(fā)展而不斷豐富。

昭君的歷史雖已遠(yuǎn)去，昭君的形象卻依然流傳并發(fā)展著。在《昭君渡》這個傳說故事中，王昭君虔誠的向佛祖禱告，并以琵琶鎮(zhèn)壓巨蟒，最終“那琵琶剛落水面，‘嘩’地一聲，變成了一只玲瓏秀巧的小木船，品化成了侖格子，弦化成了系船繩”[17]20。在昭君琵琶船的佑護(hù)下，寶坪村的村民再也沒有受到風(fēng)浪的侵?jǐn)_。歷史上的昭君，出塞后再未回到自己的故鄉(xiāng)，而在民間傳說中，卻有昭君回鄉(xiāng)省親之事。在《馬龍?zhí)丁穫髡f這個故事中，昭君回鄉(xiāng)省親，臨走時昭君留下匈奴小白馬幫助鄉(xiāng)親們渡過溪水。最后小白馬入住水晶宮，并且常給鄉(xiāng)親們“預(yù)報(bào)暴雨洪水的消息，當(dāng)看見那潭里一冒渾水，就不要過溪了”[17]84。解憂公主與馮嫽的形象在現(xiàn)代戲劇的潤色下，更加鮮明突出。京劇《錦車使節(jié)》中，解憂公主深明大義，“展雄途，我也曾踏遍黃沙越翠嶂，修鄰好，我也曾布德宣化走西疆”[14]201。在風(fēng)雨飄搖的動蕩時局中，解憂公主以杰出的外交能力和分辨能力，最終懲治奸兇，維護(hù)了漢烏之間的友好關(guān)系，贏得了“化干戈，為玉帛，錦車使節(jié)送春回。西域中原長和睦”[14]240的美名。

文成公主的形象在一首首民歌中開出了獨(dú)特的花朵。在《公主帶來的曼巴》這首民歌中，文成公主將先進(jìn)的醫(yī)術(shù)帶到了吐蕃，獲得了人民們的贊譽(yù)，“求神打卦多年，病疼總不離身，公主帶來的‘門巴’，治好了我的病根”[18]86。而在西藏那曲地區(qū)的一首山歌中，當(dāng)?shù)厝嗣褓澴u(yù)了文成公主的美好心靈，山歌中唱道：“天空最亮的星星是太陽，人間最美的寶物是黃金，漢妃大姐的心靈喲，勝過太陽勝過黃金。”[10]134而在山南縣《說聲漢妃大姐好》的歌舞中，人民們表現(xiàn)出對文成公主的崇敬之意，“您是東方的白度母，我們是雪域的臣民，在這山腳下相會，愿人間平安又幸福”[10]135。在一首首民歌中，文成公主的形象更加親切，接近人民，是人民心目中的善良度母形象。

和親是由無數(shù)和親公主的形象交織而成的。作為漢唐和親公主形象代表的王昭君、文成公主等人，她們的復(fù)雜形象承載著一個個遠(yuǎn)去的背影，閃爍著被歷史淹沒的亡靈。漢唐和親公主的形象既是立體也是獨(dú)立的形象，在大量和親公主背影的澆灌下，和親公主的形象以一種立體的模式呈現(xiàn)出來。和親公主的形象沒有隨著歷史的翻篇而定格，在時間的流逝與發(fā)展中，和親公主的形象依然在變化，給人以新的體會。和親公主的形象既有歷史價(jià)值，也具有現(xiàn)實(shí)意義，對于和親公主形象的研究是值得深思與探究的。

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AComparative Studyon Images of Princesses for Peace-making

Mar riageof Hanand Tang Dynasties ChenNingbo
(Facuty of Ar tsof Nor thwest University for National ities,Lanzhou,Gansu730030)

Princesses for peace-makingmarriage played exceedingly impor tant role in Chinese ancient history formaintaing peaceful relationshipswith rulers ofminorities in the border area.As a uni f ied dynasties of Han and Tang,it occupied ext remely impor tant position in the rule.Friendship princesses of Han and Tang dynastiesweremar ried to remote foreign landwith sor rowand resentment, leavingmysterious and compl icated images to descendants for chanting and del iberating.Images of princesses for peace-makingmar riage of Han and Tang dynasties not only ref lected and reshaped to make peacewith rulers of minorities in the border area bymarriage,but also interpretaing Chinese ancient history.It had great signi f icance to give objective interpretation and research for peace -makingmar riageof princesses.

Hanand TangDynasties;Princesses for peace-makingmar riage;Image

I206

A

1672-2094（2016）04-0088-05

2016-05-25

本文系西北民族大學(xué)科研創(chuàng)新項(xiàng)目“漢唐和親公主形象比較研究”（編號：Yxm2015099）階段性研究成果。

陳寧波（1989-），男，陜西寶雞人，西北民族大學(xué)2014級中國古代文學(xué)研究生。研究方向：魏晉南北朝唐宋文學(xué)。

責(zé)任編輯：周哲良