鐘祥瑜

♀鄒怡情

北京國文琰文化遺產(chǎn)保護中心，綜合三所所長，高級工程師，國家文物局專家組成員。

北京國文琰文化遺產(chǎn)保護中心有限公司

成立于2013年，由北京國文琰文物保護發(fā)展有限公司控股的子公司。“中心”主要依托國文琰平臺開展遺產(chǎn)保護領域內(nèi)的勘察設計規(guī)劃業(yè)務及相關研究工作，2014、2015年兩次到碧山進行古民居調(diào)查工作，計劃編制《碧山傳統(tǒng)民居保護修繕導則》，站在使用者的角度解決傳統(tǒng)民居保護利用中存在的現(xiàn)實問題。

歷史上漳河、際源河和石盂山所圍均為碧山村，包括了水碓丘、軍川、百戶、石門下、現(xiàn)在的碧陽鎮(zhèn)、環(huán)山塘等部分。石盂山是碧山村的主山，即來龍山，形如一頭臥牛。石盂山主峰、碧山村背靠的金字面、大本堂和靄峰形成一條龍。云門塔是為了平衡風水關系所建。

嘉種堂，碧山村民改造的民宿范本之一。

碧山村屬于比較典型的徽州村落，村落選址布局和重點公共建筑建造都依據(jù)風水堪輿進行考慮，整個村落形如水牛，而汪氏宗祠與對山形成軸線;建筑的建造體系也與其他徽州村落相同，只是因經(jīng)濟實力、職業(yè)背景、血緣關系等影響，在建筑規(guī)模、裝飾題材上有碧山村自己的特點。

碧山村現(xiàn)存古民居以清末至民國時期為主，這與它在太平天國時期因戰(zhàn)亂被毀有關。目前在村內(nèi)我們僅發(fā)現(xiàn)一處民居帶有明代徽州民居做法，比如有斗拱（座斗）、“一板一次”板壁、上下層高度比例關系和樓梯位置等。碧山村分為碧東、碧西兩個部分，因為碧西經(jīng)商的比較多，經(jīng)濟實力較強，所以民居建造的規(guī)模更大，建造的也更精致一些，但因此，保留下的民居并沒有碧東多。

碧山從太平天國之后，并沒有發(fā)生特別嚴重的社會動蕩，除了“文革”時期因為破四舊對古民居造成破壞以外，主要是改革開放后一些民居被拆除，利用原有宅基地建成現(xiàn)代材料的低層小樓;也有一些村民因為搬遷或外出工作的原因，一些房屋閑置廢棄，甚至坍塌。

過去人們對古民居保護缺乏意識，隨著宏村、西遞成為世界遺產(chǎn)并帶動徽州地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化旅游事業(yè)的發(fā)展，人們也越來越意識到古民居的文化價值和經(jīng)濟價值。但因為目前許多人的保護觀念仍然更關注村落重要公共建筑和歷史悠久的古民居，對整個村落和一些年代建造稍晚，建造水平并不是那么精致的民居的價值缺乏認識和理解。所造成的結果就是只保護幾棟古建筑，而大量散落的民居或年代稍晚的民居就任其自生自滅。

碧山因為相比其他村落，古民居并不是保存最完整、建造年代最久、技藝水平最高的，所以一直處于被忽略的狀態(tài)。過去村民可能并不認為古民居有保護的價值，更加偏愛現(xiàn)代化的低層小樓，有的可能比較看重祖宗留下的遺產(chǎn)，但缺乏保護資金無力修繕。以上這兩個主要原因都造成了碧山古民居的凋敝和衰敗。

隨著碧山在藝術、人文、傳媒等圈子里知名度迅速提高，越來越多外來者為保護碧山古民居，身體力行購買民居予以修繕，并號召親朋好友一同從事古民居的保護。這些行為無疑幫助了那些閑置廢棄的古民居重新煥發(fā)光彩，例如改造后的碧山書院。這些更有眼光與審美的外來人所引領的碧山傳統(tǒng)民居改造利用實踐，在一定程度上喚起了碧山村民對村內(nèi)古民居價值的認識，也帶了更多社會公眾的關注，促進了村民對村落的自豪感，部分人也獲得了一些經(jīng)濟收益或增加了經(jīng)營性收入。但是這樣的保護改造利用，村民因為缺少技術和資金，并沒能成為實施的主體。某種程度上說，外來者也強化了這種趨勢。因此，我們可以看到，一部分村民對外來者主導和參與的古民居修繕改造持比較矛盾的心態(tài)，盡管也承認老房子被修繕使用，效果很好，但從情感和心理上卻覺得有些難以接受。村民若是想要成為古民居保護的主體，不能依賴外來者的鼓動和呼吁，必須自己恢復主體意識，并且掌握一定的古民居保護利用常識，有渠道籌措資金。這需要村民的自我教育和觀念更新，更為長期的宣傳教育和更為完善多樣的社會資金使用渠道。

此外，部分碧山古民居的改造利用因為缺少專業(yè)的保護修繕技術知識、缺少專業(yè)的古建筑修繕技術團隊，存在一些不當?shù)母脑鞂嵺`，在一定程度上破壞了古民居的價值。比如有的改造僅保留建筑主體，而建筑內(nèi)部構造、裝飾、彩繪未予以保存;也有直接在古民居旁邊新建現(xiàn)代建筑以擴大居室面積，卻沒有充分考慮新舊之間的對話和古民居歷史環(huán)境的協(xié)調(diào)等。

碧山外來者以文化、文藝的角度切入古民居的保護利用，對碧山村落的復興還處于星星之火的初始階段，尚未形成比較成系統(tǒng)的村落發(fā)展規(guī)劃布局。但這也未嘗不是一種長處，既符合村落自身發(fā)展比較緩慢的節(jié)奏，又給予令人驚喜的構思慢慢成型的時間。

碧山的發(fā)展，牽涉到村民、當?shù)卣⑽幕鞴懿块T、學者、社會公眾各方對以碧山為代表的傳統(tǒng)村落文化建設和復興的認識和理解。如果碧山可以成功復興，那么經(jīng)驗也是值得推廣的。

Tips

“河府”鄉(xiāng)村酒店

『何府』緊鄰豬欄酒吧二吧，位于漳河邊上，是黟縣房管局招商引資的高端接待基地，占地5.6畝，主要建設會議中心、鄉(xiāng)村酒吧、當代藝術、古畫展廊，2015年對外營業(yè)。它是村民公認的碧山最美最豪華的酒店，但在碧山這樣的非目的地村落里，目前的經(jīng)營不太理想。何府酒店有兩種建筑，一是改建自何氏家族的一棟古民居，一是新建的仿徽州民居的新建筑。古民居的內(nèi)部設計和豬欄酒吧相仿。

海峽旅游 ×鄒怡情

海峽旅游：可否介紹下《碧山傳統(tǒng)民居保護修繕導則》的大致內(nèi)容與核心理念？

鄒怡情：《碧山傳統(tǒng)民居保護修繕導則》（以下簡稱《導則》）的編寫是從鄉(xiāng)土遺產(chǎn)價值及特點等最基本的保護原則開始。呂舟教授對此有很經(jīng)典的闡述：“作為文物古跡的傳統(tǒng)村落保護不僅涉及到對不同類型建筑的保護，還涉及到對不同時代建筑的保護，亦包括街道、水系、景觀環(huán)境、田園等形成村落整體特征各種相關要素的保護。應通過保護充分展示歷史文化名村的文物古跡價值?！?/p>

團隊首先通過梳理碧山村鄉(xiāng)土遺產(chǎn)價值及其載體，從村落格局、環(huán)境要素到不同功能建筑在村落中的分布，理解鄉(xiāng)村營建理念，解讀鄉(xiāng)土社會和鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)“密碼”。任何對村落整體的忽略都可能帶來歷史信息的損失、遺產(chǎn)價值的不完整和鄉(xiāng)村生活的缺失。其次針對碧山村現(xiàn)存百余座傳統(tǒng)民居進行現(xiàn)狀調(diào)查、測繪、殘損分析，記錄傳統(tǒng)建造技藝以了解碧山民居傳統(tǒng)建造邏輯。在此工作基礎上總結碧山傳統(tǒng)民居建筑價值特征載體，將鄉(xiāng)土建筑價值保護的原則具體落實在對傳統(tǒng)民居建筑特征的保存上，并從工藝、材料、構造等方面對傳統(tǒng)民居結構加固、物理性能提升、功能適應性改造等不同需求給予建議。最后，廣泛收集、整理使用者對傳統(tǒng)民居利用過程中涉及的技術、程序、法律、建筑、文化等方面疑問予以回答，為碧山傳統(tǒng)民居改造利用實踐提供技術支持。

海峽旅游：古民居維護為碧山村落的發(fā)展起到什么作用？

鄒怡情：任何鄉(xiāng)村建設的實效一定可以通過村落環(huán)境品質(zhì)、民居的保存狀態(tài)和鄰里關系體現(xiàn)出來，尤其對于像碧山這樣擁有比較豐富的傳統(tǒng)民居文化資源的村莊。碧山書局、豬欄二吧、三吧、碧山書院、牛院、工銷社等改造的案例獲得社會各界廣泛的認可，改造后的建筑功能類型也很豐富，有書店、文化建筑、酒吧、酒店、商店、手工作坊等，這些嘗試都表明：只要用心，古民居的改造利用存在多種可能性。它們完全可以煥然一新重新在現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代文明中扮演積極的角色。古民居是一種文化資源，它有歷史、文化、藝術、科學的價值，也有經(jīng)濟價值。我希望可以在認識它價值的前提下，正確的發(fā)揮其經(jīng)濟價值和社會效益。

在中國快速網(wǎng)絡時代和城鎮(zhèn)化的進程中，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化及其田園風光已經(jīng)漸漸遠離更多中國人日常的生活場景，從這個角度來說，傳統(tǒng)村落會成為越來越稀缺的資源，會吸引更多想要體驗田園詩意生活的年輕一代，所以傳統(tǒng)村落會成為旅游市場熱銷的產(chǎn)品。這是從傳統(tǒng)村落和古民居保護的經(jīng)濟價值角度來說。此外，從文化和社會價值而言，傳統(tǒng)村落和古民居是中國傳統(tǒng)文化的基因庫，也承載了大多數(shù)中國人對家園的意向和情結，保護傳統(tǒng)村落就是保護中國歷史和文化。從三農(nóng)問題的角度來談，盡管傳統(tǒng)村落并不能代表所有的農(nóng)村，它們擁有更多的歷史價值和文化傳統(tǒng)，但農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的問題在傳統(tǒng)村落中同樣存在，只是問題呈現(xiàn)的形式不同。不解決中國的農(nóng)村問題，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化也是不可能的，因為中國農(nóng)村是目前最需要找到可以兼顧傳統(tǒng)保護和實現(xiàn)現(xiàn)代化的區(qū)域。我認為我們現(xiàn)在還沒有找到這條“道路”，甚至有的學者反對農(nóng)村“現(xiàn)代化”，我以為不應該反對農(nóng)村現(xiàn)代化，而是反對套用城市的方式來現(xiàn)代化農(nóng)村。

海峽旅游：會落實、跟蹤《導則》嗎？如何讓村民成為維護民居的主體？

鄒怡情：目前我們這個志愿者團隊是利用工余時間來編制《導則》，所以進展并不快。在《導則》的編寫過程中，我們還會繼續(xù)在碧山調(diào)研，聽取村民、外來使用者、本地工匠等利益相關者的意見和建議，盡可能地讓這個《導則》對現(xiàn)實問題具有指導意義。當《導則》編寫完成并出版后，我們團隊也會繼續(xù)跟進它的實施，包括了對《導則》使用者進行解釋說明（可座談、講座等形式）、參與碧山民居改造實踐、對古民居建造技藝進行整理研究等活動。我相信這個繼續(xù)深入、參與實踐的過程會更加深我們對碧山古民居的認識和理解，也會發(fā)現(xiàn)《導則》的不足之處，那我們也可以對《導則》成果做修訂使其更完善。

村民本來就應該是古民居維護利用的主體，但如前所述，因資金、技術的門檻，使得村民逐漸喪失了主體的地位。那么我們希望導則可以提供古民居保護修繕和改造利用的常識，使得村民可以掌握相關的技術;如果有條件，我們也希望能夠進行培訓，指導村民使用導則，給予力所能及的幫助。

所有保護的行動都有一個基本的出發(fā)點，就是認識到古民居有值得保護的價值。所以宣傳教育也是必不可少的內(nèi)容。目前學校里缺少足夠的鄉(xiāng)土教育，更多的是向外看（學外語、出國留學、地球村等），卻缺乏對人內(nèi)心的關照，對中國傳統(tǒng)足夠的尊重和理解。雖然我們的《導則》不可能承擔這么重的責任，但也有最基本對古民居價值的認識和分析。希望這些能夠幫助沒有建筑學、規(guī)劃學等學科背景的人了解中國鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)村落的文化魅力。

海峽旅游：對目前碧山整體村落的發(fā)展現(xiàn)狀有什么看法？

鄒怡情：為了增加碧山的活力，必然需要有對村落整體的科學規(guī)劃;要考慮產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為年輕人提供就業(yè)的機會，需要有對文化載體的保護和發(fā)展，也要包括經(jīng)濟建設發(fā)展的內(nèi)容，需要有經(jīng)濟人才和建設人才加入。

海峽旅游： 團隊未來在碧山有其他項目計劃嗎？

鄒怡情：目前還是集中精力做好《導則》。碧山后繼的只要是與鄉(xiāng)土建筑保護有關的事情，我們都非常愿意貢獻自己的綿薄之力。