摘要：從傳播和應(yīng)用的角度看，傳統(tǒng)民間音樂乃是穿行于城鎮(zhèn)與城鄉(xiāng)社會之間，聯(lián)通不同階層社會人際關(guān)系的一條“綠色文化通道”，值得最大限度地加以保護和運用。同時，傳統(tǒng)民間音樂在城鎮(zhèn)社會里已經(jīng)發(fā)展為一個帶有“官方一民間”二元結(jié)構(gòu)特征，兼含“精英一草根”不同層面因素的龐大音樂文化事象，應(yīng)該對之采取不同于鄉(xiāng)村音樂“非遺”的保護和發(fā)展策略。文章將就上述兩方面問題，結(jié)合城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)音樂的階層化、區(qū)域化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展現(xiàn)況和趨向展開討論和分析。

關(guān)鍵詞：當代中國；音樂藝術(shù)；傳統(tǒng)音樂；城鎮(zhèn)化進程；階層化；區(qū)域化；網(wǎng)絡(luò)化；現(xiàn)狀；趨勢

中圖分類號：J60

文獻標識碼：A

我國的“非遺”保護工作開展時間不長，其間卻經(jīng)歷一個從政策觀念改變到保護策略轉(zhuǎn)型的過程。相關(guān)政策文件指出：“從2001年5月18日昆曲藝術(shù)名列世界首批‘人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作（作者按：以下簡稱“非遺”）以來，短短十幾年，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已從初始的比較單一的項目性保護，進入了整體性、系統(tǒng)性的全面保護階段?！蔽覀冎溃谏鲜觥皢我坏捻椖啃员Ｗo”時期，盡管主要存在于城鎮(zhèn)地區(qū)的昆曲、京劇等一直被認為是口傳“非遺”的標桿項目，但鄉(xiāng)村地區(qū)卻始終被視為該類“非遺”的最重要的存載區(qū)域。但是，到了21世紀初葉，隨著“城鎮(zhèn)化”（或新型城鎮(zhèn)化）作為與“鄉(xiāng)村”對應(yīng)的概念詞匯，在國內(nèi)開始作為與國計民生全面發(fā)展相關(guān)的重大話題，從政治、社會、經(jīng)濟到藝術(shù)文化各個領(lǐng)域被全面地提出來展開討論，像“我國文化生態(tài)與實踐探索研究”和“城鎮(zhèn)化進程中的傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)狀和保護”這樣的問題也開始引起了學(xué)術(shù)界及有關(guān)部門的重視，并且被逐漸提到了理論研究和應(yīng)用實踐的工作日程上來。官方報告的不斷強調(diào)和相關(guān)政策以及指導(dǎo)意見的出臺，由“城市化”到“城鎮(zhèn)化”的表象背后，實際早已突破了字面、行政區(qū)劃的概念。全國政協(xié)委員會教科文衛(wèi)體委員會也于2014年7月向中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳報送了《關(guān)于城鎮(zhèn)化進程中的傳統(tǒng)文化保護與傳承的報告》。作為主抓全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的文化部也意識到了城鎮(zhèn)化進程將給傳統(tǒng)文化帶來的契機與挑戰(zhàn)，進入擬定修改《關(guān)于加強城鎮(zhèn)化進程中“非遺”保護的指導(dǎo)意見》的過程中。城鎮(zhèn)化引發(fā)的將不只是生活的，還將是觀念的變遷，而這種觀念也將促成后續(xù)與“城鎮(zhèn)”相關(guān)的一系列政策在制定和實施方面的重要轉(zhuǎn)變，并對小城鎮(zhèn)中大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成巨大影響。可以說，在新的社會發(fā)展環(huán)境條件下，這為我們?nèi)绾稳ブ匦抡J識傳統(tǒng)音樂“非遺”的存在現(xiàn)況并提出相應(yīng)的有效保護和發(fā)展措施，提供了一個較新的社會學(xué)視角和研究思路。

一、城市民族音樂學(xué)視野下的傳統(tǒng)音樂

城鎮(zhèn)化研究現(xiàn)狀

關(guān)于“城鎮(zhèn)化”，通常是指“人口向城鎮(zhèn)集中的過程。這個過程表現(xiàn)為兩種形式，一是城鎮(zhèn)數(shù)目的增多，二是各城市內(nèi)人口規(guī)模不斷擴大?！敝泄仓醒胧舜髨蟾嬷?，明確提出了目前中國“新型城鎮(zhèn)化”的發(fā)展方向：新型城鎮(zhèn)化是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化，是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、互促共進的城鎮(zhèn)化。為此，新華社還于2014年發(fā)布了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》。對于“新型城鎮(zhèn)化”，學(xué)界給予了另一種更為詳盡的解讀：新型城鎮(zhèn)化的一個重要理念是要“協(xié)調(diào)”——與工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)；與人口、經(jīng)濟、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)；大、中、小城市與小城鎮(zhèn)相協(xié)調(diào)；人口積聚、“市民化”與公共服務(wù)相協(xié)調(diào)。在此過程中，雖然人們也提到了新型城鎮(zhèn)化的“新”就是要由過去片面注重追求城市規(guī)模擴大、空間擴張，改變?yōu)橐蕴嵘鞘械奈幕?、公共服?wù)等內(nèi)涵為中心，真正使我們的城鎮(zhèn)成為具有較高品質(zhì)的適宜人居之所。

值得一提的是，在國際范圍內(nèi)的城市民族音樂學(xué)及應(yīng)用民族音樂學(xué)研究中，城鎮(zhèn)化過程與音樂文化之間的互融關(guān)系如今已被納入視野。西方民族音樂學(xué)界有關(guān)城市民族音樂學(xué)的研究起步較早，并且于20世紀80年代前后被較為系統(tǒng)地介紹到中國音樂學(xué)界，此后在中國國內(nèi)產(chǎn)生了一大批相關(guān)的理論研究著作和論文成果。關(guān)于此方面研究的較新學(xué)術(shù)進展是，美國學(xué)者賴斯曾于2013年指出：“自2008年開始，民族音樂學(xué)者有關(guān)音樂與困境問題的研究文獻之數(shù)量呈現(xiàn)不斷增長之趨勢。音樂與困境研究問題主要涉及如下六大議題：疾病與音樂；戰(zhàn)爭、暴力沖突與音樂；被迫移民與音樂；城市貧困區(qū)的暴力與音樂；特殊的天災(zāi)人禍與音樂以及生態(tài)環(huán)境變遷與音樂?！?/p>

在中國音樂學(xué)界，傳統(tǒng)民間音樂及傳統(tǒng)藝術(shù)與古今城市文化的關(guān)系，一直未曾走出學(xué)者們的視野，其中也頗不乏從城市民族音樂學(xué)角度來探討和研究者。其中，著重從“城市化”或“城鎮(zhèn)化進程”角度去關(guān)注中國傳統(tǒng)音樂在其中居于什么樣的地位的論文成果，近十年來也逐漸增多。例如，李莘《城市化進程中的納西族音樂文化》（2001年）、楊民康的《論當代城市化過程中傣族佛教節(jié)慶音樂的文化變遷》（2003年）等文，從少數(shù)民族音樂個案研究的角度，較早涉及了中國傳統(tǒng)音樂的城市化問題。李鳴鏑的《傳統(tǒng)音樂之城市化研究》（2006年）較全面地關(guān)注到中國傳統(tǒng)音樂城市化，但所涉及的內(nèi)容及問題還有待繼續(xù)深入。劉佳《游走于都市的邊緣——民間禮俗音樂的功能性與傳統(tǒng)的延續(xù)》（2010年），以國際大都市北京為背景，對其傳統(tǒng)音樂的存在與發(fā)展現(xiàn)狀進行了梳理和研究。楊民康《保持、求變、追蹤——中國與周邊南傳、漢傳佛教音樂城市化的比較研究》（2012年），將中外傳統(tǒng)宗教儀式音樂的城市化問題納入比較研究的范圍，進一步拓寬了該研究課題的學(xué)術(shù)論域。魏琳琳《“走西口”語境下的民間音樂城市化——以內(nèi)蒙古二人臺的形成、發(fā)展和傳播為例》（2013年）和博特樂圖的《城鎮(zhèn)化與蒙古族音樂生活的變遷——當代蒙古族音樂生活狀況調(diào)查之一》（2013年），均以內(nèi)蒙古傳統(tǒng)音樂為考察對象，前者是近年來該研究領(lǐng)域為數(shù)不多的一篇博士學(xué)位論文，后者則為一篇頗具考察和研究廣度和深度的調(diào)查報告?？傊?，上述研究成果曾經(jīng)分別從南北兩地少數(shù)民族音樂及中外傳統(tǒng)宗教儀式音樂的城鎮(zhèn)化問題上進行過局部探索。但是，至今還尚未有人從整體層面上對中國傳統(tǒng)音樂的城鎮(zhèn)化問題展開過較為全面、翔實的梳理和研究。

近年來，我國政府將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，在中國藝術(shù)研究院成立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，在文化部單獨設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，確立了由文化部牽頭、發(fā)展改革委等部委參加的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，形成了“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責、形成合力”的工作機制，采取整體性保護、生產(chǎn)性保護、搶救性保護三種方式，推進中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。文化部還在2015年6月中旬組織了“城鎮(zhèn)化進程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論壇”，討論初步擬定《關(guān)于加強城鎮(zhèn)化進程中非遺保護的指導(dǎo)意見（提綱）》。

當下學(xué)術(shù)界的一個較新的動向是，近十年來，一南一北兩個?。ㄖ陛犑校┎考壙蒲袡C構(gòu)——已經(jīng)成立的上海高校音樂人類學(xué)E-研究院和剛成立的中國音樂學(xué)院北京民族音樂研究與傳播基地，分別以“上海學(xué)”和“北京學(xué)”為課題立意的基礎(chǔ)，集全國該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)精英，正在（或準備）對于包括傳統(tǒng)音樂城市化在內(nèi)的重大課題開展學(xué)術(shù)集體攻關(guān)。目前，前一個團隊已經(jīng)完成其前兩個階段，為期10年的研究過程，目前正在總結(jié)其前期研究成果①，并且意在將其進一步引向全面、縱深的發(fā)展階段。而后一個團隊則在北京市政府相關(guān)部門和學(xué)界的共同策劃下，經(jīng)過了論證和成立的階段，對于包括傳統(tǒng)音樂城市化在內(nèi)的一系列研究設(shè)想，已經(jīng)有了一個良好的起步和開端。

從目前相關(guān)的政策導(dǎo)向、學(xué)界觀點情況看，可以捕捉到一些值得我們在具體工作中予以普遍關(guān)注的重要信息。例如，去年一篇《人民日報》的署名文章指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地表現(xiàn)為精神性、智慧性、技藝性的呈現(xiàn)形態(tài)，它與我們的精神、情感、思維方式相聯(lián)系，它往往以人們的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出來?！笨梢钥闯觯趲в泄俜缴实恼咝匝哉撝?，“非遺”已經(jīng)開始同“生產(chǎn)方式”和“生活方式”密切地聯(lián)系起來。同時，還可以從中看到在這類政策性保護思路中，已經(jīng)形成了某些相對明確的重點對象：其一，“從積極保護的原則出發(fā)，避免靜止和凝固的保護，在不改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目按其內(nèi)在規(guī)律自然演變的前提下，對傳統(tǒng)手工技藝類項目以及民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藥學(xué)、飲食文化類項目等盡可能尋找生產(chǎn)性保護的方式加以傳承和發(fā)展?！逼涠皬脑嫘詣討B(tài)保護的原則出發(fā)，對民間信仰及一些民間的禮儀、儀式和具有空間性的民俗、文化活動等，盡可能使它在產(chǎn)生、生長的原始氛圍中保持其動態(tài)的活力?！惫P者認為，在目前我們已經(jīng)將關(guān)注和保護傳統(tǒng)音樂“非遺”的視角延伸至“城鎮(zhèn)化過程”一隅以及該類傳統(tǒng)音樂如今顯現(xiàn)了極其復(fù)雜多樣的存在和發(fā)展面目的新形勢下，似乎還有必要在對上述一些較具有針對性、適應(yīng)性和政策指導(dǎo)性的理論觀點和關(guān)鍵措辭加以學(xué)習領(lǐng)會的同時，再從具體實施的層面展開進一步的理論探討、方法界定和相關(guān)行為規(guī)范的微調(diào)。

根據(jù)對學(xué)界相關(guān)研究進展現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)考量，目前在城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)音樂的保護和發(fā)展研究領(lǐng)域，存在著以下三個值得深入思考和討論的基本問題：

其一，從傳播和應(yīng)用的角度看，傳統(tǒng)民間音樂乃是穿行于城鎮(zhèn)與城鄉(xiāng)社會之間，聯(lián)通不同階層社會人際關(guān)系的一條“綠色文化通道”，值得最大限度地加以保護和運用；

其二，傳統(tǒng)民間音樂在城鎮(zhèn)社會里已經(jīng)發(fā)展為一個帶有“官方一民間”二元結(jié)構(gòu)特征，兼含“精英一草根”不同層面因素的龐大音樂文化事象，應(yīng)該對之采取不同于鄉(xiāng)村音樂“非遺”的保護和發(fā)展策略；

其三，城鎮(zhèn)化過程中發(fā)生的各種疾病、爭端、暴力、移民、天災(zāi)人禍和生態(tài)環(huán)境變遷等日?；蛲话l(fā)事件，無不與傳統(tǒng)民間音樂文化的傳承和傳播有關(guān)，應(yīng)該大力開展與之相關(guān)的多方位學(xué)術(shù)研究。

本文主要就其中前兩個問題，結(jié)合城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)音樂的階層化、區(qū)域化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展現(xiàn)況和趨向展開討論和分析。

二、階層化、區(qū)域化和網(wǎng)絡(luò)化：城鎮(zhèn)化過程中

傳統(tǒng)音樂文化的結(jié)構(gòu)性分布

2014年7月，國家發(fā)改委等10余個部委聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于開展國家新型城鎮(zhèn)化綜合試點工作的通知》（發(fā)改規(guī)劃[2014] 1229號）?！锻ㄖ诽岢觯诜蠗l件的計劃單列市、省會城市、地級市、縣級市、建制鎮(zhèn)等不同層面選擇試點地區(qū)，每個省（區(qū)、市）報送數(shù)量原則上控制在4個以內(nèi)（包含不同層級城市（鎮(zhèn)）。試點的主要任務(wù)是，以建立農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化成本分擔機制、多元化可持續(xù)的城鎮(zhèn)化投融資機制、創(chuàng)新行政管理和降低行政成本的設(shè)市模式、改革完善農(nóng)村宅基地制度為重點，結(jié)合創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、公共服務(wù)、社會治理、綠色低碳等方面發(fā)展的要求，開展綜合與分類相結(jié)合的試點探索，為全國提供可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗和模式。

“城市化”一詞，原為Urbanization，與“工業(yè)化”“信息化”和“現(xiàn)代化”一樣，源于西方。值得一提的是，歐美通常將城市定義建立在嚴格的人口學(xué)統(tǒng)計之上，區(qū)分為城區(qū)（City Proper）、城市化地區(qū)（UrbanizedArea）、都市區(qū)（Metropolitan Area）三個核心概念。在中國，Urbanization以“城市化”應(yīng)用已久，并經(jīng)歷了20世紀大規(guī)模城鄉(xiāng)改造等的幾十年的實踐。2013年，黨的十八屆三中全會提出，堅持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推進以人為核心的城鎮(zhèn)化。同為Urban-ization，“城市化”改造變身為“城鎮(zhèn)化”。雖有學(xué)者將“城鎮(zhèn)化”譯為Townization，但仍限于中國學(xué)者使用，或者在描述中國現(xiàn)象時，當作知識點介紹，暫時沒有得到廣泛的認同。

我國的城鎮(zhèn)化也以人口學(xué)統(tǒng)計來進行，卻至今沒有進行統(tǒng)一、規(guī)范的邊界定義。即便如此，“中國制造”的“城鎮(zhèn)化”作為新一任政府出臺的各級政策報告中催生的新詞，依然指出了今后的國家文化形象建構(gòu)的宏觀的政策導(dǎo)向。如何在“城鎮(zhèn)化”的熱度飆升的同時，切實地把握傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀，尤其是如何在國家省市縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的框架之下，發(fā)揮出“非遺”已有的全國普查、資料搜集、整體性保護的經(jīng)驗與優(yōu)勢，調(diào)整出傳統(tǒng)音樂保護與城鎮(zhèn)化進程的最合適的步調(diào)，正是音樂工作者努力探索的問題。

根據(jù)上述理論分析，筆者將從如下兩個層面來厘清實際問題：

首先，中國當下的城鎮(zhèn)化過程中，傳統(tǒng)音樂文化的分布如同所有的社會文化一樣，存在著縱向的階層化、橫向的區(qū)域化和交叉的網(wǎng)絡(luò)化三者合一的分布格局。換言之，城鎮(zhèn)化過程中傳統(tǒng)音樂的存在狀況與分布格局，分別從縱向的社會階層化、橫向的區(qū)域化和交叉的網(wǎng)絡(luò)化三個維度分別體現(xiàn)并交織而成。同時，該類傳統(tǒng)音樂文化還根據(jù)具體環(huán)境條件的變化而面臨著連續(xù)不斷的整體性、局部性再組、重構(gòu)等問題。

其次，中國的整體社會音樂文化中，包括經(jīng)典或?qū)I(yè)創(chuàng)作音樂、傳統(tǒng)民間音樂和流行音樂三大門類。從傳播和應(yīng)用的角度看，其中只有傳統(tǒng)民間音樂能夠在城鎮(zhèn)與城鄉(xiāng)社會之間和不同社會階層、族群文化之間穿行無阻，來去自如，因而是一條能夠聯(lián)結(jié)不同社會群體，溝通彼此人際關(guān)系和體現(xiàn)社會、族群文化認同意識的“綠色文化通道”。值得我們最大限度地加以保護和運用。

當然，由于受到特殊的政治和社會環(huán)境的影響，在中國當代音樂發(fā)展史上，上述整體社會音樂文化中所包含的“精英一草根”二元文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)深深地滲透到了傳統(tǒng)民間音樂門類之中，并且與另一種“官方一民間”政治文化結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系并融為一體，使之完全迥異于該類音樂文化的“傳統(tǒng)”形式和固有狀態(tài)。本課題總體研究思路也將依此設(shè)計并逐漸展開。

關(guān)于城鎮(zhèn)傳統(tǒng)民間音樂的階層化、區(qū)域化和網(wǎng)絡(luò)化，須分幾個方面來談：

在城鎮(zhèn)化進程中，一方面，傳統(tǒng)音樂的存在和發(fā)展包含著“縱向分層”的一系列階層化景觀，可依城鎮(zhèn)化程度高低而區(qū)分出鄉(xiāng)鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)化和都市化等不同層次；另一方面，上述階層化現(xiàn)象，乃是以內(nèi)地到邊疆，境內(nèi)到境外，以漢族為主的都市、城鎮(zhèn)到少數(shù)民族為主的邊緣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的區(qū)域化態(tài)勢為依托；再一方面，網(wǎng)絡(luò)化則居中、往還于上述階層化、區(qū)域化兩個層面之間，較為間接、隱晦地體現(xiàn)出二者互相交叉、融合的復(fù)雜局面（圖1）。以致從整體上看，相比起鄉(xiāng)村音樂“非遺”，城鎮(zhèn)化進程中的傳統(tǒng)音樂較直接地反映出受社會、經(jīng)濟領(lǐng)域現(xiàn)代化及后現(xiàn)代因素影響之后產(chǎn)生的文化的差異性、形式的多樣性、社群的階層性和上述諸文化元素的交融性等狀況。其中既有因文化的自然傳播而產(chǎn)生的各種文化同化、受化的影響；也有因人為的“保護”和“發(fā)展”而導(dǎo)致的各種正面或負面的文化影響；甚至還有交織著上述兩方面復(fù)雜原因和背景條件的，由離散族群及其“文化飛地”帶來的城市音樂文化問題。

此外還可看到，在此過程中，不同城鎮(zhèn)化類型及其中包含的不同階層、族群和地域的傳統(tǒng)音樂里，政治文化、宗教文化、制度文化分別起到了不同作用，扮演了不同角色。由于在中國特殊條件下產(chǎn)生的“畸形”城鎮(zhèn)化帶來的種種復(fù)雜性影響，從中體現(xiàn)出諸多自身的“中國特色”，后者尤其值得我們深入研究。

三、從城鎮(zhèn)化程度與城鎮(zhèn)化類型看城市

音樂文化的生存語境

作為在各項調(diào)查報告子課題基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一個基本思路，筆者認為，在“城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)音樂的保護和發(fā)展”工作的總體設(shè)想和策略制定中，應(yīng)該考慮到城鎮(zhèn)音樂“非遺”具有的不同于鄉(xiāng)村“非遺”以及籠統(tǒng)概念上的“非遺”的自身特點，結(jié)合“非遺”保護工作中的“整體性、搶救性、生產(chǎn)性”的保護思路，一定程度改變以往鄉(xiāng)村“非遺”保護主要注重音樂產(chǎn)品及傳承人的方式，積極提倡對于音樂產(chǎn)品、傳承人展演群體（含族群、社群、社團等）、展演環(huán)境（活動場所）及活動方式（尤其是日常生活方式）、氛圍等的全面考察和整體關(guān)注，而把展演內(nèi)容，包括曲（劇、樂）種、曲（劇、樂）目的考察和關(guān)注擺放于相對次一級的位置。換言之，在對曲（劇、樂）種、曲（劇、樂）目等展演內(nèi)容進行針對性地考察和保護時，必須通過考察其在文化語境（包括展演群體、活動場所及活動方式）中的生存狀況，來最終決定其基本的社會屬性及藝術(shù)與文化價值。同時，若考慮到中國城鎮(zhèn)化所涉范圍較大，具體情況也極其復(fù)雜，有關(guān)城市音樂生存語境的討論，必須以城鎮(zhèn)化程度和城鎮(zhèn)化類型的考察及劃分為基本前提。因此，下文將在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)和都市等三類基本的城鎮(zhèn)化級別分類基礎(chǔ)上，仍以城鎮(zhèn)化程度及階層化特征為區(qū)分標準，再劃分出若干不同的次一級城鎮(zhèn)化類型；然后結(jié)合居處方式，族群、社群及展演團體屬性，語言與方言，音樂體裁和品類，展演場所及參與、互動形式以及典型案例、參與群體與主要樂種等不同的要素和參數(shù)，列出相應(yīng)表格，嘗試對城市傳統(tǒng)音樂“非遺”的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性因素及其表現(xiàn)特征予以初步界定和討論分析。

（一）城鎮(zhèn)化級別類型及其表現(xiàn)方式

在當代城市民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域，從城市多元音樂文化中的都會城市到“次級都市性”（secondary ur-banization），從學(xué)科理論到文化個案（individual cul-tures）的研究都早巳形成學(xué)者們所關(guān)注的焦點之一。特別是在對第三世界國家音樂文化的研究里，往往將其城市化（urbanization）及多元文化的起步階段納入考察的視野。以圖2為例，其內(nèi)所列的以“城鎮(zhèn)化級別類型及其表現(xiàn)方式”項目居首的各項縱向指標，對于城市傳統(tǒng)音樂諸研究個案自身的文化定性和藝術(shù)歸類都有重要的參考作用。該項目包含了社會學(xué)“城市一鄉(xiāng)村”兩級變量的因素，依不同城市各自在人口、區(qū)域上形成的規(guī)模、范圍大小，可再分為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)和都市三個基本級別，其中的每一級別，都從社會文化與社會音樂文化上發(fā)揮了其自身應(yīng)有的功能，這是其后進行城市傳統(tǒng)音樂分類的最重要的參考依據(jù)?，F(xiàn)將此項目劃分的基本狀況簡述如下：

1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)類：即鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化類型。該類型通常位于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村一隅，是城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)類型，是鄉(xiāng)村人口進入城鎮(zhèn)的最主要、最直接的入口和通道。其分類可以主動的城鎮(zhèn)化與被動的“被城鎮(zhèn)化”區(qū)分。其傳統(tǒng)音樂群體活動可再分為新農(nóng)村型（定居村、移民村、災(zāi)遷村等）和旅游型等存在方式與類型。

2.城鎮(zhèn)類：即較典型的次級都市化類型。一般為發(fā)展中的新興城市，多數(shù)為地、市（州）一級的首府。其中包含城關(guān)型、新別墅型（“圍城”型）、城中村型、歌墟型及文化大院型等多種基本類型。

3.都市類：即大型都市化類型。一般為首都、直轄市或省會城市。其中每一級都代表了傳統(tǒng)音樂城市化的一個重要發(fā)展階段及其最高發(fā)展形式。這類都市一般都經(jīng)歷過古代的“傳統(tǒng)城市”和當代的“新型城鎮(zhèn)化”的“雙重城鎮(zhèn)化”歷史發(fā)展過程，并形成了帶有該社會發(fā)展層次和歷時性變遷特點，集官方、學(xué)界和表演團體在內(nèi)的主流傳統(tǒng)音樂文化層。例如，省會城市里，通常聚集了該?。▍^(qū)）的地域范圍內(nèi)的代表性傳統(tǒng)音樂劇（曲、樂）種及其表演團體和表演活動。各地（市）一級的地方傳統(tǒng)音樂劇（曲、樂）種也主要在這一類次級都市里得到互相交流、融匯和傳播。尤其是在都會（首都、直轄市）城市里，聚集了如京劇、昆曲等全國范圍內(nèi)流傳的代表性傳統(tǒng)音樂?。ㄇ?、樂）種，各?。▍^(qū)）一級的區(qū)域性傳統(tǒng)音樂?。ㄇ?、樂）種也主要在這類都市社會里得到互相交流、融匯和傳播。其傳統(tǒng)音樂群體活動一般可再分為傳統(tǒng)型（票房、雅集）、移民型（廣場、公園、會社等）和生產(chǎn)型（作坊）等。

（二）居處方式及展演活動分布特點

在三種城鎮(zhèn)化類型中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)類（定居村、移民村、災(zāi)遷村等）通常都有向城鎮(zhèn)方向（或以之為中心）集中和靠攏的趨向，且位于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村一隅。城鎮(zhèn)類里，除了新別墅型（“圍城”型，如云南麗江、大理）存在城鎮(zhèn)居民主動外遷，且居住于鄉(xiāng)郊的情況外，其他幾種類型的傳統(tǒng)音樂活動均較多分布于城鄉(xiāng)結(jié)合部，帶有較明顯的“被城鎮(zhèn)化”特點。而都市類的傳統(tǒng)音樂活動則主要是定居于都市，根據(jù)其活動場所看，通常分為較同定和較不固定等兩類：前者主要指一些以上演經(jīng)典性、精英型傳統(tǒng)音樂、戲曲、曲藝為主的定點劇場；后者則指位于廣場、公園或其他公共/非公共場所的臨時性、流動性活動場所。后一類場所一般存在著參與人員的流動性較大和固定性因素較弱以及族群文化的異質(zhì)性強、文化認同程度不高等特點。

（三）族群、社群及展演團體屬性特征

本文所涉及的三種城鎮(zhèn)化類型中，由內(nèi)地向邊疆地區(qū)，其族群及展演團體、個人帶有少數(shù)民族、村落定居或散居、非遷徙性、非舞臺化及非職業(yè)社團等屬性特征的可能性逐漸增大；反之，由邊疆至內(nèi)地及城鎮(zhèn)都市，具有漢族、移民（離散族群或人口）或社區(qū)定居、舞臺化及職業(yè)社團等屬性特征的可能性亦會增加。

值得注意幾點傾向：其一，在城鎮(zhèn)和都市，存在一些地方性或全國性樂（曲、?。┓N的職業(yè)社團。由于涉及音樂“非遺”，國家會對之有不同程度的扶持政策；其二，在部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)，凡涉及旅游的地區(qū)，很可能受到商業(yè)化、旅游化或“生產(chǎn)性保護”方針和措施的影響，而出現(xiàn)公司簽約團體、歌手等現(xiàn)象。

（四）生活及展演中的語言/方言運用

本文所涉及的三種城鎮(zhèn)化類型中，由內(nèi)地向邊疆地區(qū)，其族群、社區(qū)、表演團體及個人使用民族或地方方言的可能性逐漸增大；反之，由邊疆向內(nèi)地及城鎮(zhèn)都市，使用普通話（或兼用民族、地方方言）的可能性亦會增加。提出上述兩極變量關(guān)系的原因，在于筆者考慮到不同城鎮(zhèn)化類型中，在人們所使用的交際語和樂（曲、劇）種之間，不僅在語言（或方言）的運用上存在著對應(yīng)關(guān)系，而且彼此之間還存在著彼此共存、同步發(fā)展和互相影響的關(guān)系。

（五）音樂體裁和品類

在傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化時期，本文所涉及的三種城鎮(zhèn)化類型中，由內(nèi)地向邊疆地區(qū)，其傳統(tǒng)音樂中儀存在民歌、民間歌舞或歌舞小戲的可能性逐漸增大；反之，由邊疆向內(nèi)地及城鎮(zhèn)都市，較多存在曲藝和戲曲的可能性亦會增加。而在中間型的城鎮(zhèn)地區(qū)，存在獨立的傳統(tǒng)器樂樂種的可能性則更大一些。

而在當代城鎮(zhèn)化時期，部分民歌（如彝族海菜腔、長調(diào)等）、民間歌舞或歌舞小戲（如二人轉(zhuǎn)）由于自身具備諸多可觀賞性因素及較強的可塑性潛能，同時借助于國家“非遺”政策和現(xiàn)代傳媒的推廣作用，會在（從）都市地區(qū)一躍而起，受到全國瞻目。戲曲、曲藝和傳統(tǒng)器樂則仍然保持傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化時期的發(fā)展態(tài)勢，同時借助于“非遺”的保護措施，呈現(xiàn)出不溫不火的狀況（圖2）。

（六）展演活動的方式、目的及參與、互動形式

以往的非城市傳統(tǒng)音樂在展演場所上較無一定之規(guī)，田間、地頭、谷場、河邊都可成為展演現(xiàn)場，其展演方式也以參與、互動、娛樂及展現(xiàn)原生性的生活方式為主。在城鎮(zhèn)化進程中，根據(jù)受到旅游化、商業(yè)化及“國家在場”諸因素影響的程度和狀況，城市傳統(tǒng)音樂展演中出現(xiàn)廣場化與舞臺化、群體性與個體性以及娛樂性、健身型與觀賞性、“發(fā)燒”型等兩極分化狀態(tài)發(fā)展，是如今值得引起重視和反思的突出現(xiàn)狀和主要發(fā)展趨向。

（七）典型案例、參與群體及主要樂種

總之，以城鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為載體，當代城鎮(zhèn)傳統(tǒng)音樂已經(jīng)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)和都市等三個城鎮(zhèn)化發(fā)展層級范疇，形成官方與民間、精英與草根、地方性與全國性、廣場化與舞臺化、群體性與個體性、娛樂性與觀賞性和健身型與“發(fā)燒”型等兩極分化及混合雜糅的狀態(tài)。通過人口的迅速流動，借助于現(xiàn)代傳媒信息的推波助瀾，傳統(tǒng)音樂文化在不同地域、族群之間交互性的橫向傳播以及在不同社會階層之間跨越性的縱向融合，是如今值得引起重視和反思的兩種突出現(xiàn)狀和主要發(fā)展趨向。現(xiàn)將一些典型的城市傳統(tǒng)音樂案例列表于下：

四、關(guān)于傳統(tǒng)音樂城鎮(zhèn)化發(fā)展狀況的幾點分析和結(jié)論

（一）歷時與共時：“雙重城鎮(zhèn)化”、“精英一草根”、“官方一民間”

由古至今，中國傳統(tǒng)民間音樂經(jīng)歷了一個“雙重城鎮(zhèn)化”的過程，如今已經(jīng)發(fā)展為一個帶有“官方一民間”二元結(jié)構(gòu)特征、兼含“精英一草根”不同層面因素的龐大音樂文化事象，應(yīng)該對之采取不同于鄉(xiāng)村音樂“非遺”的保護和發(fā)展策略。

1.歷時的視角——傳統(tǒng)與現(xiàn)代“雙重城鎮(zhèn)化”

在城鎮(zhèn)化或都市化問題上，需注意過去的傳統(tǒng)型城市與當代城市的發(fā)展有著很不同的歷史、文化背景和生存狀態(tài)，有學(xué)者就此提出了所謂“雙重城鎮(zhèn)化”的概念。

在中國古代整個城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)中，都會城市是封建社會的政治、經(jīng)濟、文化中心；府、州、縣等即相當于周代以來的郡縣制。宋制改郡為府。因此，上述各類城市，按其功能與性質(zhì)的區(qū)別，可大致分為兩類，以郡縣城市和都會城市稱之。在郡縣城市與鄉(xiāng)村之間，還有市集市鎮(zhèn)等類。中國古代的政治制度是依君、臣、士、民、工、商等順序依次排列等級，并為適應(yīng)統(tǒng)治階層用于“等貴賤，樂文同”的需要而自上而下地推行的。在古代城鎮(zhèn)化過程中，傳統(tǒng)音樂文化由全國性（如京劇、昆曲）到地方性?。ㄇ┓N的分布與城市和諸社會階層的縱向分布早已形成一體化和嵌合性的格局。部分少數(shù)民族的情況亦然，在歷史文獻中我們可以發(fā)現(xiàn)，“盤索里”（Pansori）產(chǎn)生于朝鮮半島的城鎮(zhèn)化進程之中，并在此過程中經(jīng)歷了發(fā)展、繁榮與衰落。朝鮮族的“盤索里”，于17世紀（朝鮮李氏王朝或李朝時期）產(chǎn)生于朝鮮半島南部全羅道的全州（現(xiàn)屬韓國），足一種“一人唱演故事、一人擊鼓伴奏”的民問長篇說唱表演形式。“盤索里”的產(chǎn)生，除了與文學(xué)的繁榮、全羅道的地理優(yōu)勢及其產(chǎn)生于世襲巫俗和當時排巫的背景有關(guān)，與李朝后期的社會資本主義的萌芽、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展、城鎮(zhèn)化進程密切相連。

2.共時的視角——“精英一草根”與“官方民間”二重性

經(jīng)歷了數(shù)百年劇烈的政治和社會震蕩之后，古今傳統(tǒng)音樂的“雙重城鎮(zhèn)化”，在當代社會里已經(jīng)具體演變?yōu)閹в心撤N“精英一草根”分層化與雜糅化特點的文化現(xiàn)象，并且還南于當代政治、文化體制的影響，而呈現(xiàn)…“官方、民間”二重性因素。對此，從目前相關(guān)的政策導(dǎo)向、學(xué)界觀點情況看，可以捕捉到一些值得我們在具體工作中予以普遍關(guān)注的重要信息。例如，去年《人民日報》的一篇署名文章指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地表現(xiàn)為精神性、智慧性、技藝性的呈現(xiàn)形態(tài)，它與我們的精神、情感、思維方式相聯(lián)系，它往往以人們的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出來。”對此，筆者在持贊同意見的同時，還想對之作一點補充，即文中所述及的這種“精神性、智慧性、技藝性的呈現(xiàn)形態(tài)”，主要針對的是城鎮(zhèn)手工藝人及其有形“非遺”品種，同時也可適用于同樣身處于城鎮(zhèn)化語境中的音樂“非遺”的傳承人和表演項目，而不完全適合于鄉(xiāng)村口傳音樂“非遺”類型。

說起傳統(tǒng)音樂及其展演，以往我們面對的主要是非城鎮(zhèn)化的展演活動類型，早期有關(guān)傳統(tǒng)音樂“非遺”的保護思路是，國內(nèi)各級地方政府和文化界往往將所謂“藝術(shù)性強、審美價值高、社會影響大”作為重要的藝術(shù)評判標準，將京劇、昆曲、古琴等精英文化產(chǎn)品設(shè)為特殊的審美標桿、選材規(guī)范和選拔模式，將其應(yīng)用于“申遺”工作并予以推廣和逐層仿效。在少數(shù)民族地區(qū)，維吾爾族木卡姆、侗族大歌、納西族洞經(jīng)音樂等申報世界級、國家級“非遺”成功后，也同樣經(jīng)歷了被尊為經(jīng)典、標桿、規(guī)范而加以推廣、仿效，乃至被納入表演舞臺、學(xué)府教程等文化“殿堂”，從而被模式化、精英化了的過程。由此帶來的后果是，在近年來的實地考察中，我們經(jīng)常會碰到村民演員們在進行一些日常的歌舞文化活動，但這些活動有許多并非屬于社區(qū)內(nèi)部全體村民的自然的群體互動，而往往是按年齡、角色分為不同的表演隊伍，為各種舞臺表演精心地進行排練預(yù)演；他們在此類“日?；顒印苯?，較熱衷于追求音準、型美，致力于切磋演藝水平；而不是像過去那樣，主要是為各自所掌握歌詞（知識）、曲目（能力）的多寡，參與活動能力的強弱而開展競賽和交流。其結(jié)果是，他們在表演水平上日益得到提高而走向精深；而所會的曲目、內(nèi)容卻越來越少，乃至趨向涸竭。如今，在這類少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)，已經(jīng)很難看到以往常見的那些“百科全書”式的“歌簍子”、“舞把子”或“話匣子”。取而代之的，卻是越來越多的、被冠以各級“傳統(tǒng)音樂‘非遺傳承人”的民間“藝術(shù)家”、“音樂家”、“舞蹈家”乃至特殊的“編導(dǎo)”。從目前的“‘非遺傳承人”制度看，在發(fā)揮其種種積極作用的同時，也不免在民間藝人中造成；了某種“階層化”“業(yè)緣化”及“精英化”的傾向，讓本來的“平等社會”變成了“階層社會”。新的社會矛盾和利益沖突，在許多地方讓民間音樂活動由全民性活動變成了少數(shù)人的活動。甚至在某些地區(qū)，一些原來的鄉(xiāng)村社區(qū)專事外事表演活動的“接待組”成員，都變成了旅游演出公司的“簽約歌手”。

針對上述“保護”思路和做法，筆者曾經(jīng)提出了各級“申遺”工作者似有必要盡量減少、抑制自己心中的“精英意識”，努力去尋找并凸現(xiàn)潛在于傳統(tǒng)音樂實踐活動過程中的“草根意識”，以活態(tài)的發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)音樂的價值的呼吁。

（二）古今城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的結(jié)果——基層社會解體、社會倫理失落

古代城市或村鎮(zhèn)里，傳統(tǒng)音樂以家族、宗教族、傳統(tǒng)社區(qū)行政組織或行業(yè)協(xié)會為依托，以鄉(xiāng)規(guī)民約、民間習俗和傳統(tǒng)道德為行為規(guī)范，這一切既使民問音樂文化有了切實的社會保障，同時構(gòu)成了橫置于民問音樂文化與官方音樂文化之間的一道難以穿透、逾越的文化屏障。

社會學(xué)對當代城市所下的定義，一般是以現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)社會中的城市為基本模式的。“城市里存在的第二、第三產(chǎn)業(yè)不像村落居住者所從事的典型產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)那樣能自給自足，而必須有市場流通才能形成。所以，它們同社會關(guān)系的封閉性是不能兩立的。這就是說，社會關(guān)系的開放性這一生態(tài)學(xué)條件，與非第一產(chǎn)業(yè)這種產(chǎn)業(yè)條件，在結(jié)構(gòu)一功能上是互相適合的。”西方現(xiàn)代城市文化的一個基本特征，就是由于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)條件及生產(chǎn)關(guān)系的改變，而使前述那些城鎮(zhèn)傳統(tǒng)音樂賴以生存的基本社會組織紛紛解體，而使傳統(tǒng)音樂文化與官方（或?qū)I(yè)）音樂文化之間以及不同族群、社團音樂類型之間消除了互相溝通、交融、互滲的種種障礙。同時也為傳統(tǒng)音樂“非遺”的存在和發(fā)展帶來了諸多不利條件。

在亞洲，中國大陸與其他大部分國家和地區(qū)，如日本、韓國及東南亞國家以及中國的香港、臺灣和澳門等地的情況相比，則存在著同異相間的差別。一方面，相同的是，由于彼此共同經(jīng)歷現(xiàn)代化過程的時間較短，各國和不同地區(qū)都遺留下豐富的音樂“非遺”財富；另一方面，頗不同的是，在中國大陸以外的后一類地區(qū)，傳統(tǒng)的基本社會組織雖然從政治上失去了效用，但其傳統(tǒng)的社會和文化職能卻一直存在和保持至今，并且在如今這類地區(qū)正在實行民間保護與官方行為互相分離的情況下，仍然是各種傳統(tǒng)音樂和其他傳統(tǒng)文化得以生存、保護和發(fā)展的最主要的社會保障因素之一。而中國大陸的實際情況卻是，由于現(xiàn)代以來的歷次社會文化改革運動，均以“破舊立新”為主要宗旨并極力推行，此后又經(jīng)歷了諸多天災(zāi)人禍和社會磨難，各民族傳統(tǒng)音樂文化經(jīng)歷了大起大落、屢現(xiàn)斷層的命運，大部分傳統(tǒng)的地方政治、社會結(jié)構(gòu)基本失去了實際效用。目前除了部分同仁為宗教文化相關(guān)、非實用性傳統(tǒng)音樂“非遺”類型，還能夠在一定程度上保持民間維護的狀態(tài)之外，包括傳統(tǒng)民間音樂在內(nèi)的大多數(shù)傳統(tǒng)音樂文化門類，都已經(jīng)失去了依賴傳統(tǒng)的基本社會組織作為保障的基本條件。因此，“國家在場”乃成為“非遺”保護和發(fā)展工作中不得已而為之的一項重要策略。

在城鎮(zhèn)化及都市化社會，外來務(wù)工、經(jīng)商或退休人員依各自的血緣、地緣關(guān)系，互相聯(lián)系、交往而形成某些帶有地域性、區(qū)域性色彩的社團（如傳統(tǒng)的同鄉(xiāng)會、商會會館等）、社區(qū)，是自古以來便有的一種城市社會文化現(xiàn)象，其中便包括以傳統(tǒng)藝術(shù)文化為活動緣由和活動中心的種種狀況。若國家和地區(qū)的相關(guān)政策措施得力，將有利于城鎮(zhèn)、都市地區(qū)的精神文明、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的正常發(fā)展及政治、社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的種種需要。李克強總理曾經(jīng)強調(diào)說：“推進城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化，關(guān)鍵是提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，目的是造福百姓和富裕農(nóng)民。要走集約、節(jié)能、生態(tài)的新路子，著力提高內(nèi)在承載力，不能人為“造城”，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)融合，讓農(nóng)民工逐步融入城鎮(zhèn)。要為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化創(chuàng)造條件、提供市場，新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相輔相成”。如今，從村鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)到都市，“農(nóng)民工”已經(jīng)成為外來務(wù)工人員的主力軍，他們?nèi)绾稳谌顺擎?zhèn)文化生活，可以說與城鄉(xiāng)傳統(tǒng)民間音樂的傳播和互融問題緊密地交織在一起。

鑒于上述復(fù)雜的歷史發(fā)展狀況，我們對于當代城市及其音樂文化的認識和分析中，還有必要帶入某些現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性文化的區(qū)分觀念和問題意識。其中涉及后現(xiàn)代性的方面，應(yīng)該突出對移民社區(qū)、離散族群、自發(fā)社團等群體類型的研究。在音樂文化方面，則有必要注重對外來音樂文化的非主流化、碎片化、飛地化等，即與前者中的主流化、集群化、本地化等“本質(zhì)主義”現(xiàn)象有所區(qū)分。

新的歷史轉(zhuǎn)型時期，為我們的城市音樂文化發(fā)展和相關(guān)學(xué)術(shù)研究帶來了較好的契機，我們必須以敏銳的觸覺，抓好這個機遇，把握好自己的研究與發(fā)展方向，才能有效地完成國家和人民賦予我們的歷史任務(wù)。