陳鄭云 牛文靜

從《五涼考治六德集全志·序》看修志者的編纂思想

陳鄭云 牛文靜

乾隆《五涼考治六德集全志》共有六篇“序”，從這六篇“序”可以看出修志者的編纂思想主要是修志取鑒、探考治道，志屬史流、無不備載，三長兼?zhèn)洹⒉┎缮茡?，考鏡得失、信今傳后。這些編纂思想，不僅成功指導(dǎo)了當(dāng)年的志書纂修，對(duì)當(dāng)前的方志編纂工作仍具借鑒意義。

《五涼全志》；修志者；思想觀念

《五涼考治六德集全志》，簡稱《五涼全志》，清乾隆十四年（1749年）刻印，清張之浚鑒定、張玿美總修。張之浚，字治齋，順天大興（今屬北京）人，乾隆九年（1744）進(jìn)士，曾任涼莊道。張玿美，字昆巖，甘肅武威人，曾任廣東雷瓊道。

《五涼全志》始纂于乾隆十一年，十四年書成。該志以《周禮·地官·大司徒》中“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之；一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和”的智、仁、圣、義、忠、和為“六德”，卷系一字，依次分為智集武威、仁集鎮(zhèn)番、圣集永昌、義集古浪、忠集平番、和集為張之浚所撰“學(xué)道編”，而該志刊行時(shí)無和集“學(xué)道編”，故為五卷。體例依明康海所纂《武功縣志》，定為七志，即地理志、建置志、風(fēng)俗志、官師志、兵防志、人物志、藝文志。內(nèi)容記述了上至唐虞，下至清朝中期數(shù)千年間涼州地區(qū)歷史沿革、天文地理、政治軍事、經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)、民族宗教、風(fēng)土人情、文物古跡、文化藝術(shù)等方面的史實(shí)。是武威現(xiàn)存較早的志書。

《五涼全志》刊印后流布較廣，享譽(yù)頗高。時(shí)任陜甘總督陳宏謀十分推崇，撥冗撰評(píng)語云：“就五涼之民情物土，隨時(shí)立政，本身為教。一片惠民愛士之心，躍然紙上。想見年來精心密慮，擘畫經(jīng)營，無非從教養(yǎng)二字起見，不可作尋常修志，僅取其記事之詳明而已也?！段涔抵尽罚坏蒙妹烙谇耙?。學(xué)使官瑜卿先生按試所至，盛道張治齋先生本身為教，五涼人士，均歸陶鑄之中，士習(xí)民風(fēng)，薰然丕變，有實(shí)心者有實(shí)效，信哉！羅整庵有云：‘規(guī)模寬大，條理精詳，為學(xué)如此，為政亦如此，可謂名儒，可謂名臣矣?！蛑兴?，于寬大中寓精詳，得此意也，豈獨(dú)治五涼而已哉。”①［清］張玿美總修、張克復(fù)等校注：《五涼全志校注》，甘肅人民出版社1999年，第1頁。

《五涼全志》比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)武威地區(qū)的基本情況，對(duì)我們今天研究武威地區(qū)的歷史提供了扎實(shí)的資料?！段鍥鋈尽饭灿辛靶颉?。分別是，張之浚所作題名為“《五涼全志六德集》前序”在第一卷智集《武威縣志》之首、官獻(xiàn)瑤所作題名為“《五涼考治六德集全志》序”在第二卷仁集《鎮(zhèn)番縣志》之首、阿思哈所作題名為“《五涼考治六德集全志》序”在第三卷圣集《永昌縣志》之首、顧濟(jì)美所作題名為“《五涼考治六德集全志》序”在第四卷義集《古浪縣志》之首，第五卷忠集《平番縣志》之首，有兩篇“序”即楞阿若震所作題名為“《五涼全志》序”和張玿美所作題名為“《五涼考治六德集全志》序”。從纂志銜名上看，張之浚是鑒定，張玿美是總修。同一部志書，在不同的卷首都有序言，且都冠以同一題目，這在方志中是不多見。誠如著名史學(xué)家杜維運(yùn)所言：“史學(xué)方法起源于思想，也與理論相通。思想接近理想，理論接近實(shí)際?！雹俣啪S運(yùn)：《史學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社，2006年，第4—5頁?！爸緦傩攀贰?，方志學(xué)的思想與方法，許多理念抽象地加以思考是思想，一旦落實(shí)到修志實(shí)踐中便成為方法。由此，本文試圖從《五涼全志》的這六篇“序”對(duì)修志者的編纂思想作一探討。

一、修志取鑒，探考治道

“治天下者以史為鑒，治郡國者以志為鑒”，②轉(zhuǎn)引自《全國地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015—2020年）》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年9月11日第9版。統(tǒng)治者歷來把方志作為鞏固其統(tǒng)治的工具，視為“輔治之書”“治郡之鑒”。

從《五涼全志》修志銜名上看，張之浚既是涼州地方官，又是《五涼全志》的鑒定，在“觀察是邦”的同時(shí)“急急于此邦文獻(xiàn)，不令抱殘守缺，檄五屬延名宿纂修”。③《五涼全志校注》第五卷忠集《平番縣志·序二》，甘肅人民出版社1999年，第455頁。張之浚說：“夫志書者，一方之文獻(xiàn)也。前之所歷，后之所鑒，即或人情運(yùn)會(huì)，地與時(shí)易，而轉(zhuǎn)移不甚相運(yùn)，考諸已往，以酌今茲，如子孫之則效乎高曾祖父，無慮迂回，歧黃之驗(yàn)藥于既試，無慮誤投，切莫切于此矣?！笨梢?，方志文獻(xiàn)，“前之所歷，后之所鑒”，修志旨在取鑒。作為一地長官，修志取鑒是為探考治道，“嘗思以道事君者，敬事為本，而文獻(xiàn)無征，施之或謬，則學(xué)術(shù)之限也。夫述經(jīng)論史，探立治之源流，而在此一地與此一時(shí)宜如何措置，則又不可泛涉概擬，而不求其當(dāng)也。”因此，張之浚感嘆道：“立治者于此，展卷了然……而非文獻(xiàn)無征者可比也?！雹堋段鍥鋈拘Ｗⅰ返谝痪碇羌段渫h志·序》，甘肅人民出版社1999年，第3頁。

《五涼全志》纂修中“守令以上俱請(qǐng)序焉，守令以下之與其事者，各著于簡端”，⑤《五涼全志校注》第一卷智集《武威縣志·序》，甘肅人民出版社1999年，第4頁。各位“守令”在諸篇序言中無不認(rèn)為志為“輔治之書”，強(qiáng)調(diào)“以志為鑒”、“探考治道”。官獻(xiàn)瑤云：“道與治豈有二耶……志以考治，治以行道……何則順時(shí)以立功，而不易其宜；因地以播政，而不易其俗。道與治，惟先生為能一之矣?！雹蕖段鍥鋈拘Ｗⅰ返诙砣始舵?zhèn)番縣志·序》，甘肅人民出版社1999年，第179頁。這里強(qiáng)調(diào)，志與治、治與道的關(guān)系，“志以考治，治以行道”。阿思哈則言：“猶念鎮(zhèn)志簡略，無以考治征信……綱舉目張，以規(guī)以鑒。不亦如馬伏波之聚米畫沙，使五涼治績昭然在目哉！”⑦《五涼全志校注》第三卷圣集《永昌縣志·序》，甘肅人民出版社1999年，第288頁。這里強(qiáng)調(diào)修志“考治征信”，“以規(guī)以鑒”。楞阿若震論及志書“于國家化民成俗之意，君子修己治人之方，直欲隨事精察而力行之”，發(fā)揮著重要的資政教化作用，“涼之人士，薰其德而良善者當(dāng)不少也。”⑧《五涼全志校注》第五卷忠集《平番縣志·序一》，甘肅人民出版社1999年，第453頁。而作為總修官張玿美則指出一個(gè)地方“事有曠百代而相感，綜百年而修輯”，所以要“以一方之風(fēng)氣，征萬國之車書者，莫如郡邑志乘之為亟已”，地方志用“以紀(jì)事，前事者后事之師，已往者未來之鑒”，旨在“求治以澄源端本為先，察吏以及時(shí)勤政為務(wù)要?！雹帷段鍥鋈拘Ｗⅰ返谖寰碇壹镀椒h志·序二》，甘肅人民出版社1999年，第455頁。由是，修志取鑒，探考治道的思想躍然紙上。

顧濟(jì)美在其序中對(duì)《五涼全志》的修志“考治”思想，也有詳盡論述：“五涼考治集，志五涼也。不直曰志而曰考治，何也？志仿于《禹貢》，詳于《周禮·職方氏》，皆圣人致治之書也。后人因之，體固不一。如辛氏之《三秦記》，常璩之《華陽國志》，以及洛陽伽藍(lán)、建康宮殿、襄陽耆舊、汝南先賢，下至十洲洞冥，真臘佛國之類，皆志也，而不盡為治志。五涼之志為考治也，故不直曰志，而曰考治集也。治道果在志乎？曰：昔子朱子知南康軍，首按圖經(jīng)察民疾苦，風(fēng)俗登耗，士習(xí)衰弊之由，古之人有行之者，志固足以考治也。”①《五涼全志校注》第四卷義集《古浪縣志·序》，甘肅人民出版社1999年，第367頁。在這里，顧濟(jì)美認(rèn)為《禹貢》《周禮·職方氏》《三秦記》《華陽國志》皆為“致治之書”，新纂修“五涼之志”旨在“考治”，因而“不直曰志，而曰考治集”，是因“治道果在志”。同時(shí)，他說：“五涼地界西戎，先王聲教之不及。自漢遣博望通月支，始有中國人跡。后驃騎將軍破匈奴，西域渾邪以其眾降。而太初間始置居延、休屠以衛(wèi)酒泉。然自晉、魏以往，分崩割據(jù)，僭竊無常。至于李唐、趙宋之季，遂陷入吐蕃、元昊，不列冠帶，垂千百年。此其人物囂競，風(fēng)俗頹弊，不可為治固矣。明混一統(tǒng)宇，列在藩衛(wèi)。而天驕行域，歲逐水草，秋高馬肥，雪勁弓鳴，岌岌乎戎馬之未遑，亦無暇政教為也?！庇捎谖渫貐^(qū)“地界西戎，先王聲教之不及”“不列冠帶，垂千百年”“人物囂競，風(fēng)俗頹弊”這些恰恰是“舊志之所以不足為考治”的，因而修志書就是“網(wǎng)羅放紛，集思廣益，而有考治之書也”“治道盡于此志”“志之為義如斯而止”，②《五涼全志校注》第四卷義集《古浪縣志·序》，甘肅人民出版社1999年，第368頁。詳細(xì)地申明了修志“考治”的思想淵源。

二、志屬史流，無不備載

在對(duì)地方志性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，歷來分為地理派、歷史派、史地并重派?！段鍥鋈尽芬罁?jù)康?！段涔h志》的體例，受歷史派的影響較大，這一點(diǎn)在諸篇序言中均有論述。

官獻(xiàn)瑤序云：“誌者，志也。例起于班史，后之誌郡國者沿而加詳焉耳。前乎此者有誌乎？曰：‘有。’周官小史氏掌邦國之志，記其境土遐邇，山川險(xiǎn)易，與其民物乏豐耗、賦役之下上，以及國典官方、土宜人情為一書，以詔王施邦國而出治焉。故曰：民之所欲，因而欲之；俗之所惡，順而棄之。自鄉(xiāng)遂暨郊畿百千里外上之人，若入其家而代為理也；若隱知其疾痛疴癢，為之撫摩搔抑而去之也。政行而不咈乎俗，功成而不愆于素。由是觀之，志之體雖古史之支流余裔。精其義仿佛《周官》六典之遺意焉，可易言也哉?！雹邸段鍥鋈拘Ｗⅰ返诙砣始舵?zhèn)番縣志·序》，甘肅人民出版社1999年，第179頁。這里官獻(xiàn)瑤的觀點(diǎn)是，“志”的體例源自于班固、司馬遷，志書的體式是“古史之支流余裔”，而義例則是“仿佛《周官》六典之遺意”，因而《五涼全志》以《周禮·地官·大司徒》中“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之；一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和”的智、仁、圣、義、忠、和為“六德”，卷系一字，分為六卷。同樣，作為總修張玿美也說：“余竊惟志，古史之流也?！薄熬叽巳L以成五志，綱舉目張，秩然有序。援經(jīng)證史，斐然成章。志也，猶之史也。”④《五涼全志校注》第五卷忠集《平番縣志·序二》，甘肅人民出版社1999年，第456頁。這與后來章學(xué)誠“方志乃一方全史”的主張一樣，將方志納入史書范圍，認(rèn)為史書與志書具有同樣的性質(zhì)和作用。

阿思哈對(duì)方志的性質(zhì)做了定位，認(rèn)為方志為一方之百科全書，無不備載，“自名山大川，土田貢賦，昉于《禹貢》、《周官》，詳其地形土俗，以職方內(nèi)史掌之。由漢以下，皆有書記其事類。后之為史者，因之以成表、志、記、傳，備一代之掌故?！雹荨段鍥鋈拘Ｗⅰ返谌硎ゼ队啦h志·序》，甘肅人民出版社1999年，第287頁。張之浚在序言中論述志書的內(nèi)容與作用：“一《地理志》。星野、沿革、疆域圖并說、山川、村社、戶口、田畝、賦則、物產(chǎn)、水利圖并說、古跡、祥異寓焉。天時(shí)地利，渾而為一，是養(yǎng)民之源也。一《建置志》。城郭、公署、壇壝、學(xué)校、驛傳、寺觀寓焉。規(guī)模宏整，報(bào)本崇文，是教民之由也。一《風(fēng)俗志》。四民執(zhí)業(yè)，五禮匯儀，異端、異族寓焉。是圣天子大同之模，齊民之具也。一《官師志》。職官、名宦寓焉。表制度，紀(jì)功德，是重民之司牧也。一《兵防志》。營堡、關(guān)隘、烽墩、軍制、糧餉寓焉。安不忘危，是邊陲之所以衛(wèi)民也。一《人物志》。鄉(xiāng)賢、忠孝、節(jié)義、選舉、流寓寓焉。揭懿美于前徽，是鼓舞斯民之機(jī)也。一《文藝志》。議疏、碑記、詩歌寓焉。君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。是嫻民于禮樂也?！雹蕖段鍥鋈拘Ｗⅰ返谝痪碇羌段渫h志·序》，甘肅人民出版社1999年，第3頁。這里張之浚的基本觀點(diǎn)是，地理是“養(yǎng)民之源”、建置是“教民之由”、風(fēng)俗是“齊民之具”、官師是“重民之司牧”、兵防是“邊陲之所以衛(wèi)民”、文藝是“嫻民于禮樂”。由此看出，“一邑之典章文物，皆系于志?！钡胤街舅涊d的內(nèi)容縱貫古今，橫陳百科，舉凡一地歷史、地理、社會(huì)風(fēng)俗、物產(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)文化等無不備載。這種志屬史流、無不備載的百科全書式的編纂思想，不僅成功指導(dǎo)了當(dāng)年的《五涼全志》編纂，對(duì)當(dāng)前的志書編寫工作仍具借鑒意義。

三、三長兼?zhèn)?，博采善?/h2>

方志作為“一方之全史”，對(duì)纂修者的基本素養(yǎng)要求很高。所以，楞阿若震在撰《五涼全志》序云：“從來文以載道，而文之大者，莫過于史。史學(xué)之難也，非具鴻才博識(shí)，未能珥筆從事?！雹佟段鍥鋈拘Ｗⅰ返谖寰碇壹镀椒h志·序一》，甘肅人民出版社1999年，第453頁。有感于唐代史學(xué)家劉知幾提出史家須兼“史學(xué)”“史才”“史識(shí)”三長之說，作為《五涼全志》的總修，張玿美深有體會(huì)地說：“六德全集，法宗先正，語本圣經(jīng)，取才一歸于典，其學(xué)富也。事提其要，文芟其繁，一邑僅載數(shù)事，而一邑之掌故已明；一人僅載數(shù)事，而一人之梗概已見，其才優(yōu)也。張氏四世忠晉，編入《名宦》，不予割據(jù)。唐自天寶十五年至大中四年，宋自明道四年以至末造，一陷吐蕃，一陷西夏，雖有事跡，削而不錄，其識(shí)深且遠(yuǎn)也。具此三長以成五志，綱舉目張，秩然有序。援經(jīng)證史，斐然成章?！雹凇段鍥鋈拘Ｗⅰ返谖寰碇壹镀椒h志·序二》，甘肅人民出版社1999年，第456頁。這里，張玿美強(qiáng)調(diào)，纂修者“具此三長”才得以“成五志”，高度概括了修志者的素養(yǎng)和責(zé)任。誠如《隋書·經(jīng)籍志》史部大序強(qiáng)調(diào)：凡治史者“必求博聞強(qiáng)識(shí)、疏通知遠(yuǎn)之士”“是故前言往行，無不識(shí)也；天文地理，無不察也；人事之紀(jì)，無不達(dá)也?！雹邸端鍟そ?jīng)籍志》，中華書局1973年，第992頁。因而，古往今來，編史修志者無不重視素養(yǎng)。

史志纂修的重要前提和基礎(chǔ)是廣泛搜集各類資料，歷代史家莫不強(qiáng)調(diào)“博采善擇”，博采與善擇，二者缺一不可。博采是基礎(chǔ)，無博采便無善擇；善擇是關(guān)鍵，無善擇，博采就失去了方向，就難以寫出信史。只有把博采同善擇結(jié)合起來，才能“取信一時(shí)，擅名千載”。④瞿林東：《中國史學(xué)史綱》，北京師范大學(xué)出版社2010年，第43頁。所以，張玿美作為總修《五涼全志》的總修，強(qiáng)調(diào)：志書編修時(shí)要“博考群籍，采訪輿論，輟簿書之冗，專志校讎，固已匯成全帙，可以信今傳后”，他總負(fù)責(zé)志稿的“參互考訂，期歸劃一”。因此，張玿美在“博考”與“采訪”下了很大的功夫，“疆域猶是，而有圖有說，形勢瞭如，可考而知也。山川田土猶是，而斧斤以時(shí)，溝洫盡力，越陌連阡，無荒無曠，可考而知也。祀典學(xué)校猶是，而春秋具牲牢以告虔，膠庠進(jìn)秀良以作養(yǎng)，可考而知也。他若兵防賦役之兼?zhèn)?，盛世滋生不加賦，星羅棋布所必周，保障乎，繭絲乎，可按籍面知之矣。名宦鄉(xiāng)賢之核實(shí)，而爵位不足為榮，韋布不容或掩，顯微乎，闡幽乎，可按傳而知之矣。至于風(fēng)俗與時(shí)為轉(zhuǎn)移，災(zāi)祥偶然而一見，以及物產(chǎn)之可以利用，藝文之可見聞，纖悉不遺，例無泛涉，不亦厘然在目，可一一披牘而知之乎?！雹荨段鍥鋈拘Ｗⅰ返谖寰碇壹镀椒h志·序二》，甘肅人民出版社1999年，第455頁。在“善擇”上，阿思哈也認(rèn)為，修志要“缺則補(bǔ)，訛則正，蕪則刪，疑則核，幽則闡?！雹蕖段鍥鋈拘Ｗⅰ返谌硎ゼ队啦h志·序》，甘肅人民出版社1999年，第288頁。強(qiáng)調(diào)修志必須廣收博采，考訂審慎，方能保證志書的質(zhì)量和水平。所以，《五涼全志》纂修者強(qiáng)調(diào)“三長兼?zhèn)洹钡闹炯宜仞B(yǎng)、博采善擇的求實(shí)精神，充分體現(xiàn)了修志者嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度。

四、考鏡得失，信今傳后

當(dāng)唐太宗看史臣們數(shù)年之間纂成《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》時(shí)云：“將欲覽前王之得失，為在身之龜鏡。公輩以數(shù)年之間，勒成五代之史，深副朕懷，極可嘉尚?！雹摺秲?cè)府元龜·國史部·恩獎(jiǎng)》，鳳凰出版社2006年，第6348頁?！坝[前王之得失，為在身之龜鏡”的“考鏡得失”思想，正是唐太宗史學(xué)在政治實(shí)踐中的體現(xiàn)，通過修史“考鏡得失”，這種思想流傳后世，備受推重?！段鍥鋈尽返淖胄?，也體現(xiàn)了“考鏡得失”的思想。阿思哈表示，史事“一一筆之于書，以召示來茲，可為有事斯土者，考鏡得失之林也……行且獻(xiàn)之明廷，施諸金石，有以佐萬年一統(tǒng)之盛治矣。豈斤斤考一郡之治而已哉？”①《五涼全志校注》第三卷圣集《永昌縣志·序》，甘肅人民出版社1999年，第288頁。這里強(qiáng)調(diào)志書“召示來茲”“考鏡得失”。顧濟(jì)美則說：“山川疆域，建置因革，風(fēng)尚貞淫，物土之宜，流泉之利，人情之取舍憎惡，刑政之允孚，兵制之失得，莫不以意擬度，而得其準(zhǔn)的之所在。用是為之志，以為后人準(zhǔn)?！雹凇段鍥鋈拘Ｗⅰ返谒木砹x集《古浪縣志·序》，甘肅人民出版社1999年，第369頁。強(qiáng)調(diào)“人情憎惡”“刑政允孚”“兵制失得”，用這本志書，以作為后人的行事標(biāo)準(zhǔn)。

楞阿若震在其《五涼全志》序中有同樣的看法：“志乘與史學(xué)相為表里者也，必融會(huì)古今，條貫本末，詳略繁簡，咸折厥中，于以信今而傳后?！雹邸段鍥鋈拘Ｗⅰ返谖寰碇壹镀椒h志·序一》，甘肅人民出版社1999年，第453頁?！爸緦傩攀贰?，質(zhì)量是志書的生命，傳世之作，必須堅(jiān)持高質(zhì)量?？傮w上要做到可讀、可信、可用，能夠?qū)嵤虑笫堑胤从硽v史和現(xiàn)狀。阿思哈說：“鎮(zhèn)志簡略，無以考治征信。爰集五縣之紳士開館纂修?！雹堋段鍥鋈拘Ｗⅰ返谌硎ゼ队啦h志·序》，甘肅人民出版社1999年，第288頁。這里都強(qiáng)調(diào)志書考“考治征信”。作為總修，張玿美也說：“博考群籍，采訪輿論，輟簿書之冗，專志校讎，固已匯成全帙，可以信今傳后?！雹荨段鍥鋈拘Ｗⅰ返谖寰碇壹镀椒h志·序二》，甘肅人民出版社1999年，第455頁。志書“信今傳后”，要發(fā)揮信史功能，“志也，又治譜也。后之覽集者，一片考治之心，昭然若揭。而其崇尚文教，不事斷擊，培元?dú)舛系乱?，不啻文翁之化蜀焉。而今而后，剗鄙僿而躋文明，進(jìn)邊僻而侔中土。是書不但補(bǔ)百年之缺陷，直可作百代之文獻(xiàn)，而為車書一統(tǒng)之笙簧也?！雹蕖段鍥鋈拘Ｗⅰ返谖寰碇壹镀椒h志·序二》，甘肅人民出版社1999年，第456頁。認(rèn)為志書在追求信史的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人文教化，“補(bǔ)百年之缺陷，作百代之文獻(xiàn)”，為國家實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)發(fā)揮禮樂教化作用。

結(jié) 語

通過上述的闡述可以得出以下結(jié)論：一是本文認(rèn)為修志取鑒、探考治道，志乃史流、無不備載，三長兼?zhèn)?、博采善擇，考鏡得失、信今傳后這四個(gè)方面的思想理論，構(gòu)成了《五涼全志》纂修者的主要方志學(xué)思想，應(yīng)該說這些思想在志書的編纂過程中以及對(duì)當(dāng)代的方志編纂者都有相當(dāng)?shù)挠绊?。二是這些方志學(xué)編纂思想在整個(gè)修志過程中必須全面地加以運(yùn)用，離開了某一種思想方法均有可能使志書減色損彩。

當(dāng)然，在今天看來，《五涼全志》有時(shí)代的、階級(jí)的局限，如風(fēng)俗后附少數(shù)民族多詆毀之詞，比如媚上頌揚(yáng)張之浚之功。也有纂修上的缺陷，誠如張維所言：“惟水利、兵防稍為詳盡，余皆簡略已甚。沿革、建置尤多疏誤。于涼州大事，如前涼、北涼建國始末，明代行都司初駐莊浪，清武威、莊浪駐防制度及河西屯糧、累民之政皆無詳細(xì)紀(jì)載，或竟遺漏?！雹邚埦S：《隴右方志錄》，大北印書局，民國二十三年（1934），第20頁。這與其志在義例上的成就相比，則是瑕不掩瑜。

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陳鄭云，牛文靜，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 （甘肅 730030）

（責(zé)任編輯 劉雪芹）