（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

人文素質(zhì)培養(yǎng)是高校師范生人才培養(yǎng)的核心所在。上海大學(xué)的葛紅兵教授在談到人文素質(zhì)的實(shí)質(zhì)時(shí)認(rèn)為其是一種超越性思考：“實(shí)際上，Humanity，它的根本性觀念是從類的角度來思考人，思考人的存在根基，由此才會(huì)有下述超越性問題：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因?yàn)樗讶俗鳛轭悂硭伎?，所以我們說它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的?！保?］葛紅兵對(duì)人文思考的哲學(xué)闡釋中，可以體現(xiàn)出人文素質(zhì)在人類生活中的根本性意義。作為高校師范生，其人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義尤為重要，因?yàn)槠鋼?dān)負(fù)著教書育人，教育強(qiáng)國(guó)的重大使命，其人文素質(zhì)直接影響到中國(guó)未來一代的發(fā)展乃至整個(gè)中國(guó)教育的品質(zhì)。

2014年9月24日，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上講話指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來的。本國(guó)本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化”。中國(guó)自古以來就是詩的國(guó)度，中國(guó)人本身就具有一種天然的浪漫情懷與經(jīng)典風(fēng)尚，優(yōu)秀的古詩文恰恰反映了中國(guó)人的思維方式、心性情趣和審美追求，彼此形成一種天然維系與內(nèi)在聯(lián)系，“詩教”的歷史也因此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。可以說，是“詩教”涵養(yǎng)了民族的性格，造就了華夏的精魂。古典的心情，心性的修養(yǎng)，精神的價(jià)值，人文的關(guān)懷，都可以通過“詩教”來滋養(yǎng)涵化。詩教的歷史，詩教的方法和詩教的價(jià)值都與人文素質(zhì)息息相關(guān)。在漫長(zhǎng)的歷史中，詩教主張維持了“以詩為教”的形式，培養(yǎng)了國(guó)人的詩性思維、創(chuàng)立了國(guó)人詩性生活、開拓并豐富了中國(guó)人的詩意情感，構(gòu)建了中國(guó)人詩意的精神家園。不僅如此，伴隨著時(shí)代變遷，詩教作為一種詩意的教育，一種詩化的涵養(yǎng)方式，體現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)代價(jià)值。因此，本文試從詩教傳統(tǒng)入手，探討詩教在高校師范生人文素質(zhì)培養(yǎng)中可能發(fā)揮的作用，梳理詩教的現(xiàn)代價(jià)值，體現(xiàn)其傳統(tǒng)意義之上的時(shí)代意義。

一、高校師范生人文素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)困境審理

審視當(dāng)下高校師范生人文素質(zhì)現(xiàn)狀，主要存在著以下缺失：

（一）人文知識(shí)相對(duì)貧乏

人文知識(shí)是與自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)對(duì)舉的一種知識(shí)類型，它主要以語言（符號(hào)）的方式對(duì)人文世界進(jìn)行把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)，是人類總體知識(shí)構(gòu)成中一個(gè)重要的組成部分。具體而言，人文知識(shí)主要包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)知識(shí)以及藝術(shù)知識(shí)等。豐富的人文知識(shí)是個(gè)體良好知識(shí)結(jié)構(gòu)的必備要素，也是一個(gè)人人文素質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。對(duì)高等師范教育來說，豐富的人文知識(shí)是促進(jìn)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的必備條件。高校師范生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，需要讓學(xué)生充分浸潤(rùn)于人類文化長(zhǎng)河之中，獲得人文的陶冶以及對(duì)真善美等價(jià)值的深度認(rèn)同。正如金耀基先生所言，“一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該對(duì)人類知識(shí)文化有相當(dāng)程度的了解，對(duì)自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握”。［2］11文化陶冶不足，將直接導(dǎo)致個(gè)體精神發(fā)展不充分。反觀當(dāng)下，高校師范生就人文知識(shí)的涉獵而言，遠(yuǎn)較專業(yè)知識(shí)貧乏。尤其是理科高校師范生，閱讀面更是相對(duì)狹窄。人文知識(shí)的相對(duì)貧乏，限制了高校師范生思維的深度和廣度，弱化了他們精神成人的文化底蘊(yùn)。

（二）人文精神亟待加強(qiáng)

人文精神以人為對(duì)象和中心，是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人的信念、理想、人格和道德等。作為一種哲學(xué)精神，人文精神具有高度的概括力和包容性，帶有鮮明的時(shí)代特征和價(jià)值取向。人文精神關(guān)注人的情感，推崇想象性和多樣化的生活，追求美好的人生境界。它是人文素質(zhì)的內(nèi)在支撐，也是人文素質(zhì)的最高層面。一個(gè)人具有人文素質(zhì)的最典型的標(biāo)志就是具有人文精神。當(dāng)下高校師范生受社會(huì)大環(huán)境影響，急功近利思想較為嚴(yán)重，對(duì)自身精神的涵養(yǎng)和人生價(jià)值關(guān)懷不夠。他們往往缺失遠(yuǎn)大的理想，而將本專業(yè)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)定位于就業(yè)考錄等現(xiàn)實(shí)選擇。對(duì)于即將從事的教育教學(xué)工作，缺少一種為教育生存的宗教般虔誠的信仰，更多的是把它當(dāng)做一份備選職業(yè)，一種謀生手段，職業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)。因?yàn)樗伎寂c生活所及的范圍更多的是個(gè)人私利，缺少把自身發(fā)展與民族國(guó)家的前途命運(yùn)相結(jié)合、寓個(gè)人發(fā)展于民族復(fù)興偉業(yè)之中的開闊的生命氣象，缺少對(duì)人生價(jià)值的思考和追求，缺少對(duì)事業(yè)的崇高理想和堅(jiān)定信念。因此，出現(xiàn)了錢理群先生所說的“精致的利己主義者”，“他們的高素質(zhì)所指向的不過是個(gè)人的一己發(fā)展，而非把個(gè)體成長(zhǎng)始終置于時(shí)代與社會(huì)的內(nèi)在需要之中”，［3］人文精神被弱化，缺少應(yīng)有的職業(yè)尊嚴(yán)和人文氣質(zhì)。

（三）相對(duì)專業(yè)素質(zhì)，人文素質(zhì)發(fā)展整體滯后

受歷史因素和現(xiàn)實(shí)需求的影響，現(xiàn)有高校師范生的培養(yǎng)模式特別注重學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。注重構(gòu)建相對(duì)完善的本體性知識(shí)（即學(xué)科專業(yè)知識(shí)）和條件性知識(shí)（即教育教學(xué)知識(shí)及技能）體系；注重學(xué)科專業(yè)知識(shí)的深度學(xué)習(xí)和教育教學(xué)技能的訓(xùn)練培養(yǎng)。現(xiàn)有的高校師范課程體系中，所謂的通識(shí)課程常以原理、概論、通史等內(nèi)容居多，人文教育基本上被思想政治教育所取代或成為其附庸。學(xué)生直面原典的機(jī)會(huì)較少，不能充分地浸潤(rùn)于人類優(yōu)秀文化之中。對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)和綜合評(píng)價(jià)也多是“唯分?jǐn)?shù)論”的傳統(tǒng)考評(píng)方式。這些都導(dǎo)致了高校師范生人文素質(zhì)發(fā)展與專業(yè)素質(zhì)不同步，人文素質(zhì)明顯落后于專業(yè)素質(zhì)。再加上受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，高校師范生極易受功利主義和工具主義侵蝕，單純?yōu)榫蜆I(yè)或考研考錄考公而強(qiáng)化專業(yè)素質(zhì)，卻忽視自身人文素質(zhì)的提升，從而導(dǎo)致部分畢業(yè)生從業(yè)后“高分高能”卻“無德無愛”。

綜觀當(dāng)前高校師范生教育，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生存的知識(shí)—事功型教育成為相當(dāng)數(shù)量學(xué)校人才培養(yǎng)的價(jià)值取向，而注重個(gè)體人格發(fā)育，心靈完善的教養(yǎng)性教育卻明顯缺失。師范教育某種程度上成為純?nèi)焕碇堑闹R(shí)授受，難以喚起高校師范生對(duì)人生意義的渴求，更遑論對(duì)富于意義的生活的建構(gòu)?！敖逃菐椭唤逃娜?，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！保?］334正如蔡元培先生所言，大學(xué)教育的根本乃是在文化的傳承與創(chuàng)新中育人，讓學(xué)生在人類文化的充分浸染下，完成人格的養(yǎng)成與生命氣象的更新，促進(jìn)學(xué)生從肉身存在衍生而來的生命精神整體的發(fā)展，最終喚醒并葆有對(duì)生活與世界源源不斷的愛與熱情。

二、以詩教作為提升人文素質(zhì)的可能視角

培養(yǎng)高校師范生的人文素質(zhì)，首先要豐富高校師范生教育的人文知識(shí)體系，促進(jìn)其文化自覺。簡(jiǎn)言之，高校師范生教育的課程體系必須向人類優(yōu)秀文化開放。而作為人類優(yōu)秀文化的精粹所在，文化經(jīng)典首當(dāng)其沖。而向民族文化自身的深度開放，又是向文化經(jīng)典開放的重要表征，構(gòu)成了豐富高校師范生人文知識(shí)體系的首要維度。因?yàn)橹挥薪咏久褡鍤v史上最杰出的經(jīng)典，我們才可能從活化的歷史痕跡中尋找到崇高的生命原型，感悟古老智慧的博大精深，從而遠(yuǎn)離物欲性的存在，啟迪人的心智與良知。一旦幽閉于當(dāng)下龐雜的知識(shí)體系，滿足于物質(zhì)主義的高潮尋找，以及迷失于流行時(shí)尚的感官刺激，則會(huì)失去與經(jīng)典傳統(tǒng)跨越時(shí)空的悉心交流，人文教育也隨之失去了精神之源。

（一）詩教歷史與人文教育的濫觴

承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的“詩教”，是民族文化傳承與創(chuàng)新的根基所在，對(duì)國(guó)人精神品格的鍛造有著深遠(yuǎn)的影響，其歷史流脈與人文教育息息相關(guān)：

《黃文叔詩說序》認(rèn)為，“自文字以來，詩最先立教。”《尚書·堯典》中也有相關(guān)記載，“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。”《禮記·王制》里周太學(xué)則有“春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》”的記載。從以上古代典籍中不難看出，自人文初祖，詩教就是一種重要的育人之道。

而傳統(tǒng)意義上的詩教，則多以孔子為正宗?？鬃印笆┙獭?，首先以《詩》作為其詩教的主要“教材”，《孔子家語·弟子行》有明確記載，衛(wèi)將軍文子就孔子詩教的內(nèi)容和順序向子貢發(fā)問：“吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！薄犊讌沧印るs訓(xùn)》中也有類似的表述：“夫子之教，必始于詩、書而終于禮、樂?！薄洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》的記載也佐證了這一觀點(diǎn)：“吾聞夫子之施教也，先以詩?！庇纱丝梢钥闯觯鬃拥脑娊?，首先授弟子以《詩》，但并不是單純看重《詩》的內(nèi)容和技法，或者說，孔子詩教的著眼點(diǎn)不僅僅局限于知識(shí)層面，而是以授詩和教詩為詩教的根本出發(fā)點(diǎn)，繼而是學(xué)生施加“孝梯”和“仁義”的道德教育，最后歸于禮樂和文德的人文理想。所以，談及孔子刪訂《詩經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，司馬遷在《史記·孔子世家》中表述為“取可施于禮義”，可謂道出了孔子重視“詩教”的根本原因。所以，孔子認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立?！笨鬃邮状蚊鞔_了《詩》的學(xué)習(xí)對(duì)提升人的內(nèi)在精神，進(jìn)行禮義教化，塑造高尚人格，培養(yǎng)外交和政治素養(yǎng)等人文素質(zhì)的重要意義，創(chuàng)建了詩教理論的雛形。自此，“以詩為教”在中華育人之道中牢不可破的地位初步奠定。

至漢代，漢儒尊《詩》為“經(jīng)”，并設(shè)壇講《詩》進(jìn)行“詩教”。統(tǒng)治者和道學(xué)家們延續(xù)孔子的理論主張，強(qiáng)調(diào)《詩》中蘊(yùn)含的道德人格的內(nèi)容，追求溫柔敦厚、文以載道和經(jīng)世致用。此時(shí)的“詩教”經(jīng)統(tǒng)治者和道學(xué)家不斷發(fā)展和延續(xù)，成為封建時(shí)期道德教化的重要渠道。

魏晉以啟，習(xí)練的、研究的“詩教”，逐步向欣賞的、實(shí)踐的“詩教”過渡。隋、唐之后，詩教概念泛化。除《詩經(jīng)》之教外，新的詩歌的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)作也并入“詩教”范疇。五經(jīng)外還以詩賦取士的科舉制度，更是極大地強(qiáng)化了“詩教”在中華文化中的特殊地位。讀書人以能歌善詩為能事，詩人和詩歌的數(shù)量急劇增加。其后歷朝歷代，這一傳統(tǒng)賡續(xù)不已。直至清朝，“詩教”依然是知識(shí)分子的必修課，吟詩作對(duì)自發(fā)蒙開始就是重要的教學(xué)內(nèi)容。而隨著時(shí)代的變遷，詩教外延的進(jìn)一步擴(kuò)大，詩教的內(nèi)涵也發(fā)生了相應(yīng)變化。詩教逐步演變?yōu)橐环N詩意的教育方式和生活方式，體現(xiàn)出生命對(duì)詩性存在終極意義的思考。

（二）詩教對(duì)豐富高校師范生人文知識(shí)體系的可能影響

回溯漫長(zhǎng)的中華文化史，可以深刻感受到詩教對(duì)中華民族文化產(chǎn)生的深刻烙印。詩教的豐富性、普及性和廣泛性，決定了它對(duì)中華民族人文精神的影響超過了其他任何教育形式。作為詩詞的泱泱大國(guó)，詩教凸顯了中華民族的基本美質(zhì)。廣闊豐富的自然、社會(huì)和人生都是詩教的內(nèi)容，詩人、詩歌理論家、詩歌愛好者和廣大民眾都是詩教的主體。詩，詩意地表現(xiàn)著生活的各個(gè)層面，被各階層不斷批判和追求，逐漸積淀為全民族的美學(xué)和人文共識(shí)，成為世代相傳的人文基因。正如林語堂先生所說：“詩歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會(huì)，給於他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然給予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩歌通過對(duì)大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛；詩歌通過享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中國(guó)文明保持了圣潔的理想?！保?］211因此，作為傳承文明薪火的未來教師，高校師范生更應(yīng)自覺通過閱讀詩歌，閱讀經(jīng)典重新觸摸中華民族內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，尋求穿越時(shí)空的恒久的生命意義，獲取古代圣哲留下的精神財(cái)富，建構(gòu)豐盈的人文知識(shí)體系。當(dāng)高校師范生將詩教經(jīng)歷幻化成美好而鮮活的記憶，他們就擁有了思考和追求美好教育的個(gè)人性起點(diǎn)，從而引導(dǎo)未來個(gè)體生命向著自然、社會(huì)和文化世界詩意地敞開。而學(xué)校，也應(yīng)通過詩教培養(yǎng)高校師范生對(duì)美好閱讀的感受力，啟迪個(gè)體內(nèi)心對(duì)經(jīng)典文化的開放性，把尋求真善美的可能性植入學(xué)生的生命品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生置身于自然的生動(dòng)境域之中，從而獲得更豐富的知識(shí)體驗(yàn)與意義訴求，在現(xiàn)代化背景中孕育新的的民族精神，裨補(bǔ)現(xiàn)代價(jià)值背后的內(nèi)涵空虛，續(xù)接民族的精神底氣，最終達(dá)到文化自覺。

三、“興觀群怨”的詩教觀：高校師范生人文素質(zhì)培養(yǎng)的理論新資源

培養(yǎng)高校師范生的人文素質(zhì)，必須提升其人文精神，開闊其生命氣象，從而形成良好的人文行為。而詩教，恰恰是站在歷史的角度去培植教育的詩意情懷。較之其他教育方式，詩教給人以豐富、厚重、多樣的生命陶冶，引導(dǎo)學(xué)生無限接近歷史的真實(shí)存在，并以此活化個(gè)人的生命想象。因此，通過詩教來不斷拓展師范院校人文教育的詩性空間，就是不斷拓展高校師范生個(gè)體生命存在的詩性空間?！靶∽雍文獙W(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）基于這一點(diǎn)，孔子“興觀群怨”的詩教觀可以提供直接的理論借鑒。

傳授式的意思是指單向地把知識(shí)傳授于對(duì)方，如演講、教師講學(xué)生聽。發(fā)現(xiàn)式是指學(xué)習(xí)時(shí)，不是教師傳授知識(shí)，而是學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)。例如，學(xué)習(xí)昆蟲特征時(shí)，從觀察與分析不同昆蟲的共同地方，發(fā)現(xiàn)它們應(yīng)有的特征。再如，學(xué)生從閱讀中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的特色。

（一）以“興”喚起高校師范生的教育意向性

“興”，是中國(guó)古典詩歌的基本技藝，朱熹將其注疏為“先言他物以引起所詠之辭”。如《關(guān)雎》吟詠的是君子求偶的行為，卻以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”開篇。它的價(jià)值在于“創(chuàng)造了一種氛圍，在這種氛圍中，后面的句子才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫狻！保?］85正是有了這樣的背景和視域，淑女方能盡顯“窈窕”氣韻，君子求偶的自然行為也才能被升華為詩化的優(yōu)雅的生命氣象。以自然之美好視域的呈現(xiàn)來喚起美好人性的優(yōu)雅姿態(tài)，喚起愛與美的人生訴求，興的作用一至于此。由此引申的詩教理念即是“感發(fā)志意”（朱熹《四書集注》）：藉學(xué)《詩》而喚起、興發(fā)自我，憑借對(duì)詩歌以自然為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)出來的人性之中最美好、最和諧的部分的感受，提升個(gè)體詩意的人文之性。作為詩教中體現(xiàn)教育技藝的“興”，一方面可以喚起高校師范生作為生命個(gè)體的教育意向性，“喚起個(gè)體身心對(duì)當(dāng)下情境的真實(shí)參與，讓教育的發(fā)生置于個(gè)體身體、生命的視域之中，由此而促成個(gè)體教育意義的生長(zhǎng)與生命意義的生成，”［7］從而喚起個(gè)體生命“詩意地看——教學(xué)事物”的意向性結(jié)構(gòu)，讓個(gè)體獲得美好的人性體驗(yàn)，進(jìn)而開啟個(gè)體詩意的禮樂人生之門，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命文化的提升與塑造。另一方面，詩教中“興”的教育藝術(shù)，可以遷移到高校師范生未來的工作實(shí)踐中，以喚醒和激發(fā)學(xué)生對(duì)美好事物的欲求，從而形成積極向?qū)W的生命狀態(tài)。

（二）以“觀”加強(qiáng)高校師范生的實(shí)踐反思

“觀”，即“觀風(fēng)俗之盛衰”（《集解》鄭玄注），“考見得失”（《集解》朱熹注）。意為可以通過詩歌來了解社會(huì)政治與道德風(fēng)尚，來感受其性格特質(zhì)、情趣志向、心胸氣度。觀，體現(xiàn)了詩教的“格物”精神，既飽含著對(duì)“世”、對(duì)“人”的關(guān)注與熱情，又在冷靜、理智的考察、觀察之中伴隨著強(qiáng)烈的情感態(tài)度?！啊对姟啡?，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政第二》）“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）從孔子的《詩》論中，可以發(fā)現(xiàn)：觀，是對(duì)一定社會(huì)時(shí)代的人們的精神情感心理狀態(tài)的深切體察，也是對(duì)其所做的價(jià)值批判。詩歌生動(dòng)、具體、深入地表現(xiàn)著一定社會(huì)時(shí)代的人們的精神情感心理狀態(tài)，并顯示出它的全部的豐富性、多面性、復(fù)雜性。以“觀”的姿態(tài)學(xué)習(xí)經(jīng)典，對(duì)世情人文報(bào)以熱情的關(guān)注和深刻的批判，高校師范生的生命氣象才能愈加開闊，漸趨世事洞明、人情練達(dá)之境。此外，通過“觀”，還可以引導(dǎo)高校師范生在觀察、體認(rèn)和反省中，加強(qiáng)同伴互助和對(duì)自身實(shí)踐的反思，促進(jìn)其人文行為的提升。正如《小雅·伐木》中所表達(dá)的，“嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生?！?/p>

（三）以“群”促進(jìn)高校師范生的社會(huì)交往

“群”，孔安國(guó)注疏為“群居相切磋”，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性?！叭壕酉嗲写琛笔巧鐣?huì)文化生長(zhǎng)的根本之所在，也是人的社會(huì)化之必須。高校師范生教育以其專業(yè)特殊性，更強(qiáng)調(diào)人與人之間生動(dòng)的、詩意的交往?！皩W(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！保?］梅貽琦校長(zhǎng)的這個(gè)比喻，鮮活地表述了“群居相切磋”對(duì)學(xué)生生長(zhǎng)的重要意義?！叭骸保祆渥⑹铻椤昂投涣鳌?，強(qiáng)調(diào)為人處世應(yīng)秉持的原則，即為人要和順，善于協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，但又不能無原則地隨波逐流?！昂汀笔窍嗷プ鹬亍⒑椭C相處；“不流”是堅(jiān)持原則、堅(jiān)持本心，以無畏的勇氣、毅力和信心去追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想和價(jià)值目標(biāo)?？梢哉f，“群”既是詩教所主張的一種教育方式，也是一種群體生命彼此溫暖的詩意存在方式。它不僅對(duì)高校師范生建立良好的人際關(guān)系，在詩意的從游中獲得個(gè)體生命完整的生長(zhǎng)提供了價(jià)值導(dǎo)引，同時(shí)也為未來更好地引領(lǐng)學(xué)生群居切磋，以友輔仁打下了堅(jiān)實(shí)的心靈基礎(chǔ)。

（四）以“怨”觸發(fā)高校師范生的生命共情能力

“怨”，孔安國(guó)注疏為“怨刺上政”，意為《詩》可以批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者的為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情。如《碩鼠》、《伐檀》都是這類怨諫詩。不過，《詩》之“怨亦不必專指上政”（清代黃宗羲《南雷文定》四集卷一，《汪扶晨詩序》）。在社會(huì)生活的各個(gè)方面，當(dāng)人們符合于“仁”的欲望和情感要求得不到實(shí)現(xiàn)，或遭到壓制、否定的時(shí)候，都可以用詩歌表達(dá)怨情。正如東漢何休所云：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事?！薄对姟贰霸埂钡姆秶菑V泛的，既有對(duì)苛政、戰(zhàn)爭(zhēng)、勞役、剝削等的不滿，也有男女在愛情中的種種憂傷、追求、感嘆；后者如《氓》、《蒹葭》等。孔子所言之怨，更接近詩歌的抒情性特征，是指詩歌對(duì)具有普遍社會(huì)意義和崇高道德價(jià)值的情感的表達(dá)。正因?yàn)槿绱?，詩歌才“有偉大深厚的情感能永遠(yuǎn)讓人們落淚、歡快?！保?］336詩教之“怨”，可豐富高校師范生的情感，使心靈趨向細(xì)膩敏感，觸發(fā)對(duì)世間苦難深切的同情，從而培養(yǎng)其“人同此心，心同此理”的共情能力。當(dāng)高校師范生未來以忠誠明敏之心去從教，自然不會(huì)簡(jiǎn)單粗暴，冷漠麻木，而是以優(yōu)雅的人生姿態(tài)與開闊的生命氣象，賦予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)師生生命的整全與幸福。

孔子“興觀群怨”的詩教觀，體現(xiàn)出了詩教功能的兩個(gè)層面，即“一是直接性的，也就是憑借詩對(duì)個(gè)體生命的喚起而發(fā)生的興觀群怨。二是延后性的，也就是通過詩教之后所達(dá)成的個(gè)體生命狀態(tài)的改變?！保?0］詩教憑借詩歌獨(dú)特的審美特征，陶冶人的情感，豐蘊(yùn)人的思想，促進(jìn)人的交流，和諧人的關(guān)系，成就人的品性。這種由心理學(xué)而倫理學(xué)的教養(yǎng)模式，利于高校師范生在積極的生命情態(tài)和開闊的生命氣象里獲得自身人文的生長(zhǎng)，進(jìn)而掌握激勵(lì)、喚醒和鼓舞的教育藝術(shù)。

四、結(jié)語

古希臘人稱“庸俗”為apeirokalia，意為缺乏對(duì)美好事物的經(jīng)歷。詩教可以帶給高校師范生對(duì)美好事物的經(jīng)歷，以激發(fā)他們內(nèi)心對(duì)于美好事物的渴求，讓生存空間超越個(gè)人當(dāng)下的感覺欲望，讓心靈超出日常生活的喧囂、浮躁、盲目、無思與虛妄，進(jìn)而追求人性的卓越。而高校師范生這種向著更高價(jià)值追求的卓越，將成為他們的一種重要的教育特性，啟迪、激勵(lì)著他們未來的學(xué)生追求德行的發(fā)展、獲得人格精神的成長(zhǎng)。簡(jiǎn)言之，詩教對(duì)于高校師范生人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)代價(jià)值，正是用美好的、經(jīng)典的詩歌，以及與之相關(guān)的所有經(jīng)典文化，擴(kuò)展高校師范生作為凡庸個(gè)體之生命存在的張力，幫助他們對(duì)抗浮躁世俗的侵壓，引領(lǐng)他們追求卓越的人性，并使未來培養(yǎng)卓越的“詩意之人”成為可能。

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