王云江

(楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理學(xué)院，陜西 楊凌 712100)

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巴金人道主義思想的形成及其在“激流三部曲”中的表現(xiàn)

王云江

(楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理學(xué)院，陜西 楊凌 712100)

對(duì)敵人深沉的恨和對(duì)人民大眾深切的愛是巴金人道主義思想的核心。人道主義既是巴金關(guān)心社會(huì)發(fā)展和探索人類進(jìn)步的思想武器，也是其文學(xué)作品創(chuàng)作和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。“激流三部曲”等一系列文學(xué)巨著充分展示了巴金獨(dú)特的人格觀念和思想感情，成為傳播人道主義思想的有效載體。

巴金；人道主義；思想淵源；激流三部曲；現(xiàn)實(shí)意義分析

“激流三部曲”從1931年4月開始創(chuàng)作到1940年7月完成，前后經(jīng)歷了近十年時(shí)間，屬于巴金的早期作品。作品以高家為題材，以一個(gè)主要人物的悲哀痛苦與奮斗追求為主線，反映了封建家庭內(nèi)部的罪惡和腐朽，控訴了封建制度及其禮教吃人的罪惡，贊揚(yáng)了在“五四”新思潮影響下年輕一代反叛封建家庭的革命行動(dòng)。“激流三部曲”真實(shí)地記載了巴金人道主義思想形成的過(guò)程，成為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的寶貴財(cái)富，直到今天仍激勵(lì)許多國(guó)內(nèi)青年朋友沖出傳統(tǒng)約束，走向光明未來(lái)。

1 巴金人道主義創(chuàng)作的思想淵源

對(duì)敵人深沉的恨和對(duì)人民大眾深切的愛是巴金人道主義思想的核心。追溯巴金人道主義創(chuàng)作思想的淵源，與其所處的新舊交替時(shí)代那特殊的環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。巴金的人道主義既根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家“仁愛”思想，又融合了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的人文思想。

1.1 “泛愛教育”與家族文化的濡染

巴金人道主義創(chuàng)作思想緣于他對(duì)弱者的同情心。童年巴金生活在“有將近二十個(gè)長(zhǎng)輩，有三十個(gè)以上的兄弟姐妹，有四五十個(gè)男女仆人”[1](P21)的濃厚封建宗法色彩大家庭里。巴金十三歲就通讀了《古文觀止》等傳統(tǒng)文化書籍，接受了傳統(tǒng)文化中的仁愛思想。更為重要的是巴金母親“愛”的啟蒙教育使巴金看到了生活的光明與希望，養(yǎng)成了悲天憫人的愛心以及樂觀陽(yáng)光的生活態(tài)度。巴金曾說(shuō)他的第一個(gè)先生就是他的母親：“她使我知道了人間的溫暖，她使我知道愛與被愛的幸福。她教我愛一切的人，不管他們貧或富；她叫我?guī)椭切┰诶Э嘀行枰鲋娜耍凰涛彝槟切┚秤霾缓玫呐?，不要把自己看得比他們高，?dòng)輒將他們打罵?！盵2](P57)給幼小巴金播種愛的希望的還有巴金家中的轎夫老周，“均社”吳先憂先生?？梢哉f(shuō)巴金母親的博愛思想、老周的忠誠(chéng)品質(zhì)、吳先憂的奉獻(xiàn)精神，共同培植了巴金愛的根苗，造就了正直善良的品格和愛憎分明的個(gè)性，教會(huì)了巴金如何認(rèn)識(shí)社會(huì)，如何做人處事[3]。

1.2 “安拉其主義”與理想社會(huì)的感召

面對(duì)黑暗與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，巴金為找不到人生出路而苦惱，此時(shí)俄國(guó)克魯泡特金《告少年》和廖亢夫《夜未央》走進(jìn)了巴金的世界。巴金說(shuō)“從《告少年》我得到了愛人類愛世界的理想，得到了一個(gè)孩子的幻想，相信萬(wàn)人享樂的社會(huì)就會(huì)和明天的太陽(yáng)一同升起來(lái)，一切的罪惡都會(huì)馬上消失”[4](P407)?？唆斉萏亟鹦麄鞯臒o(wú)政府共產(chǎn)主義思想對(duì)青年巴金渴望自由、平等、幸福生活產(chǎn)生了很大影響，而意大利薩特和凡宰特等無(wú)政府主義先驅(qū)者為追求信仰的犧牲精神，對(duì)在焦灼中尋求救國(guó)救民出路的巴金產(chǎn)生了強(qiáng)大吸引力和感召力。[5]在《在斷頭臺(tái)上》中巴金寫道：“我自己早已在心靈中筑就了一個(gè)祭壇，供奉著一切為人民的緣故在斷頭臺(tái)上犧牲了生命的殉道者，而且在這個(gè)祭壇前立下了一個(gè)誓愿：只要我的生命存在一日，便要一面宣揚(yáng)殉道者偉大的崇高的行為，一面積極地為他們的壯志前進(jìn)?！盵6](P47)安拉其主義所宣傳的沒有壓迫、沒有專制、人人自由平等的理想社會(huì)及為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)而奉獻(xiàn)生命的殉道精神催生了巴金人道主義思想。

1.3 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的啟迪

“五四”運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)歷史上一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的文化思想解放運(yùn)動(dòng)，它以傳播西方“民主與科學(xué)”、“人性至上”、“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”等新思潮喚起了中華民族的偉大覺醒。[3]中國(guó)的知識(shí)分子開始嘗試用另一種眼光和立場(chǎng)來(lái)看待自我，思考人生。像陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等許多有識(shí)之士，嘗試用人道主義作為反帝反封建的思想武器，創(chuàng)作了一大批反帝反封建文學(xué)作品，魯迅的《吶喊》、《彷徨》、《野草》就是這一時(shí)期的代表。1949年巴金在《憶魯迅先生》一文中明確提到自己1926年在北京期間反復(fù)閱讀了魯迅的《吶喊》，在以后的幾年中也不斷地熟讀著魯迅的小說(shuō)《吶喊》、《彷徨》和散文詩(shī)集《野草》。[7]巴金自稱自己是五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，通過(guò)《新青年》、《每周評(píng)論》、《少年中國(guó)》、《北京大學(xué)學(xué)生周刊》等報(bào)刊接受了“民主、科學(xué)、自由、平等、人權(quán)”等新思想，他的目光開始由四川李家小天地延伸到了全國(guó)民眾大社會(huì)。1927年在赴法國(guó)留學(xué)的輪船上巴金寫到：“我現(xiàn)在的信條是忠實(shí)的生活，正當(dāng)?shù)膴^斗，愛那些需要愛的，恨那些摧殘愛的，我的上帝只有一個(gè)，就是人類，為了他們準(zhǔn)備獻(xiàn)出我的一切?！盵3]

由此可見，巴金早年在家庭生活中受到母親及周圍人言傳身教影響而形成的和諧、友善的仁愛思想成為巴金人道主義創(chuàng)作思想形成的內(nèi)因；在接受無(wú)政府主義后確立的反封建、反壓迫的民主思想成為巴金人道主義創(chuàng)作思想形成的外因。這二者共同構(gòu)成了巴金具有鮮明個(gè)性色彩的人道主義思想基石。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，特別是在閱讀了以魯迅為代表的反帝反封建的新文化文學(xué)作品后，巴金的早期朦朧的人道主義思想得到了進(jìn)一步升華，最終形成了巴金反壓迫、反專制、爭(zhēng)取自由的人道主義思想。

2 “激流三部曲”所孕育的人道主義思想及其現(xiàn)實(shí)意義

巴金說(shuō)盡管自己周圍是無(wú)邊的黑暗，但他并不絕望，也不孤獨(dú)，人道主義信仰鼓舞著他，激勵(lì)著他，使他堅(jiān)信光明終會(huì)戰(zhàn)勝黑暗，舊的家庭必然滅亡，新的生活必定到來(lái)，這是社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)。對(duì)敵人深沉的恨和對(duì)人民大眾深切的愛是巴金人道主義思想的核心?！凹ち魅壳睆纳鐣?huì)黑暗制度內(nèi)部挖掘了封建禮教和家族宗法制度的吃人本質(zhì)，揭露了封建家庭制度摧殘鮮活而又可愛生命的殘忍性，作品中所孕育的反壓迫、反專制、爭(zhēng)取自由的人道主義思想，激勵(lì)著一代又一代年輕人走上反抗舊世界的革命道路。

2.1 揭露了封建舊家族制度的腐朽、虛偽和殘忍

封建制度、封建觀念、封建禮教與巴金人道主義思想有著尖銳的沖突。20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)半封建半殖民地的社會(huì)，社會(huì)動(dòng)蕩，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。巴金將其全部情感融入到《激流三部曲》中，給我們展示了封建家庭由興盛走向滅亡的歷史進(jìn)程，揭露了封建大家庭的腐朽和殘忍，歌頌了青年知識(shí)分子的覺醒與反抗精神，詮釋了封建家族制度腐朽沒落的根源。如《家》中在描寫高家時(shí)作者寫道：“門開著，好像一只怪獸的大口。里面是一個(gè)黑洞，這里面有什么東西，誰(shuí)也望不見?！?“夜死了。黑暗統(tǒng)治這個(gè)大公館。點(diǎn)燈光死去時(shí)發(fā)出的凄慘的叫聲還在空中蕩漾，雖然聲音很低，卻是無(wú)所不在，連屋角里也似乎有極其低微的哭泣，歡樂的時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)在是哭泣的時(shí)候了?！盵7]這些悲哀的文字渲染了高家宅院的冷漠和黑暗，給人一種恐怖、畏懼、血腥之感，暗示了這個(gè)封建大家族是一個(gè)殘忍的吃人地方。再比如在梅小姐死后，借覺慧之口巴金對(duì)吃人的家族制度和封建迷信思想進(jìn)行了強(qiáng)烈控訴：“一些哭聲，一些話，一些眼淚，就把這個(gè)可愛的年輕的生命埋葬了。梅表姐，我恨不能把你從棺材里拉出來(lái)，讓你睜開眼睛看個(gè)明白：你是怎樣給人殺死的！”巴金曾說(shuō)：“我要向一個(gè)睡死的制度叫出我的控訴”、“我所憎恨的不是個(gè)人，而是封建家族制度和封建禮教束縛的制度。”[7]“激流三部曲”揭開了封建大家族的種種罪惡，鞭撻了各種扼殺正義、公平、自由的封建勢(shì)力代表，宣告了一個(gè)不合理的制度的死刑，彰顯了巴金的人道主義啟蒙思想。

2.2 贊揚(yáng)了具有新思想的年輕人的真善美

2.2.1 塑造了封建制度的控訴者

巴金敏銳地感受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)這一時(shí)代脈搏給中國(guó)婦女帶來(lái)的追求個(gè)性解放、尋求自身存在價(jià)值的社會(huì)大潮流，憑著自己人道主義的良知，在“激流三部曲”中著力塑造了中國(guó)婦女的苦難生活歷程。巴金所贊美的鳴鳳、梅、瑞玨、蕙、淑貞等女性人物，是一群受難者的天使，她們外表漂亮，心地善良，接觸過(guò)新思想、新文化，對(duì)美好生活有著憧憬設(shè)想，但受封建思想影響較深，對(duì)傳統(tǒng)封建道德仍有一種難以割舍的情懷，無(wú)條件地愛著自己心愛的男人，遵循著封建禮法道德對(duì)女性的約束，結(jié)果因自己的軟弱、妥協(xié)而承擔(dān)了自己不該承擔(dān)和無(wú)力承擔(dān)的痛苦，在封建傳統(tǒng)家長(zhǎng)制度的壓迫下過(guò)早結(jié)束了自己寶貴的生命。

如婢女鳴鳳在經(jīng)歷八年的衷心的、繁重的苦工勞作后，最終還是被高家當(dāng)做禮物送給偽善的馮樂山做姨太太。究其根源，鳴鳳是一個(gè)婢女，是一個(gè)丫頭，高家根本沒有把她當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待，而是作為一個(gè)禮物來(lái)對(duì)待。面對(duì)封建社會(huì)強(qiáng)加給自己的不公平命運(yùn)，為了捍衛(wèi)自己的貞潔情操，她以跳湖自殺的方式表達(dá)了抗議與不滿。當(dāng)然，鳴鳳這一無(wú)奈舉動(dòng)成全了自己的高潔品性，彰顯了其不愿屈服黑暗勢(shì)力壓迫的反抗精神，但無(wú)法阻止封建禮教等級(jí)制度、宗法制度繼續(xù)殘害年輕人的性命，婉兒成了《家》中的第二個(gè)鳴鳳，《秋》、《春》中的蕙、梅就是第三、第四個(gè)鳴鳳。除了鳴鳳這樣的婢女，作為長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的少奶奶瑞玨同樣也被那些愚昧、迷信、蠻橫的封建家長(zhǎng)攆到老城外生產(chǎn)，善良的瑞玨為了自己心愛的男人高覺新和長(zhǎng)房長(zhǎng)孫媳婦的身份，最終還是順從地遵循了封建迷信搬到城外生產(chǎn)，結(jié)果因難產(chǎn)而結(jié)束了自己寶貴的生命。在徹頭徹尾的封建禮教維護(hù)者的管教下，人們寧愿犧牲自己的幸福，也不愿意越雷池一步違反封建禮教。還有，像梅、蕙等封建家庭的大小姐們也同樣遭受了非人的摧殘和傷害。蕙在父親嚴(yán)厲的管教下變得逆來(lái)順受，沒有一絲反抗意識(shí)，再加上丈夫的心靈萎縮，智能低下，頑固不化，蕙只能窒息地走向死亡。

巴金以人道主義情懷，對(duì)生活在這樣一個(gè)封建禮教家庭里的受難者們給予了極大的同情和贊揚(yáng)，對(duì)造成這些悲慘命運(yùn)的封建制度進(jìn)行了極大地控訴與憎恨，表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)女性的人文關(guān)懷。

2.2.2 人道主義的懺悔者

巴金的偉大就在于他把對(duì)別人的控訴變成自己的反思和懺悔，將原本不屬于自己的責(zé)任負(fù)載在自己身上，拷問自己的靈魂，《隨想錄》在這方面表現(xiàn)尤為突出。人道主義懺悔精神在巴金“激流三部曲”中同樣有所體現(xiàn)。高覺新和高覺慧兩兄弟便是作者精心塑造的兩個(gè)懺悔者典型人物。

高覺新是作者在“激流三部曲”中塑造的一個(gè)悲劇性人物，也是人道主義的懺悔者代表。作為長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的高覺新身上承擔(dān)著許多不該他承擔(dān)的家庭責(zé)任，面對(duì)一個(gè)個(gè)年輕生命的消失，其心靈不安的煎熬更加痛苦。高覺新懺悔的主要根源來(lái)自于梅小姐和妻子瑞玨的死亡。覺新與梅小姐感情真摯，但由于雙方家長(zhǎng)的矛盾導(dǎo)致二人放棄了追求幸福生活的機(jī)會(huì)。覺新始終覺得梅小姐的一切不幸遭遇都是由于自己的放棄所致。瑞玨遵循高家掌權(quán)者的意志為躲避血光之災(zāi)不得不到城外生產(chǎn)，結(jié)果意外導(dǎo)致死亡，覺新自責(zé)地認(rèn)為這是由于自己的懦弱造成了妻子的悲劇，于是，高覺新內(nèi)心不停地懺悔反思，成為其心理活動(dòng)和性格特征的主要方面。高覺慧通常被人們認(rèn)為是一個(gè)叛逆者代表，其實(shí)也是作者塑造的又一個(gè)人道主義懺悔者典型。盡管高覺慧敢于打破封建等級(jí)制度和婢女鳴鳳戀愛，卻因?yàn)樽约好τ跒閳?bào)社寫文章，沒有聽完她要說(shuō)的話，讓一個(gè)無(wú)助的婢女走向了不歸之路。在高覺慧看來(lái)，鳴鳳跳湖自殺這一悲劇的發(fā)生是由于自己工作忙和粗心大意所致，沒有遵守當(dāng)初自己對(duì)鳴鳳許下的諾言，沒有保護(hù)好自己心愛的女人，于是心里不斷受到良心的譴責(zé)，也就成了一個(gè)不斷懺悔的人道主義踐行者的典型。

如果我們回歸歷史當(dāng)時(shí)的環(huán)境，面對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的封建宗法制度，無(wú)論是順從的高覺新，還是叛逆的高覺慧，都無(wú)法改變以高老太爺為首的封建家長(zhǎng)們的意志和決定。婉兒頂替鳴鳳就足以說(shuō)明憑個(gè)人力量不可能改變這一殘酷的現(xiàn)實(shí)。作者讓高覺新、高覺慧承擔(dān)本不該承擔(dān)的責(zé)任，遭受良心不安的譴責(zé)，其用意就是要通過(guò)他們宣傳其人道主義懺悔精神。

2.3 批判了以高老太爺為首的封建禮教維護(hù)者

巴金在“激流三部曲”中同樣也塑造了以老太爺為首，包括克明、克安、克定及其幫兇周伯濤、馮樂山等在內(nèi)的一批封建制度及其禮教的維護(hù)者。他們兇殘?zhí)搨?、迂腐頑固、荒淫無(wú)恥、追求享樂，是維護(hù)封建家族制度的核心人物，控制著整個(gè)家族其他人的命運(yùn)。為了自己的私利，這些衛(wèi)道士們表面上溫文爾雅、和藹友善，背地里相互傾軋、相互陷害，并以封建禮教招牌掩蓋其淫亂、野蠻、偽善的本性，不惜犧牲自己的子女的青春和幸福，制造了一幕幕慘痛的人間悲劇。[7]

這一人物形象中最為典型的便是高家最高統(tǒng)治者高老太爺。他道貌岸然，處處講道德仁義，其實(shí)是個(gè)放蕩不羈、生活腐化的封建老頑固。作為封建禮教的最大受益者，面對(duì)動(dòng)蕩不安、疾風(fēng)暴雨般的社會(huì)變革，仍頑固不化做著四世同堂的封建家長(zhǎng)美夢(mèng)，殫精竭慮地維護(hù)搖搖欲墜的封建家長(zhǎng)權(quán)威。他無(wú)處不在，蠻橫無(wú)理，冷酷無(wú)情。高家只要是高老太爺?shù)拿?，誰(shuí)也違背不了，誰(shuí)也反抗不了，是他一手直接、間接地制造了許多年輕可愛生命的悲劇。高老太爺可以說(shuō)是封建制度的幽靈，為確保高家多年積攢的家業(yè)繁榮昌盛，讓兒子高克明當(dāng)律師，讓孫子高覺新辦公司，企圖保持住自己多年打拼下來(lái)的家業(yè)，采取了他自以為是的防御措施。高家衰敗滅亡是歷史必然的命運(yùn)，不是一個(gè)高老太爺能左右了的，他的努力只能是徒勞無(wú)益的垂死掙扎。

巴金在竭力批判與否定這些封建制度堅(jiān)定守護(hù)者所犯的罪惡的同時(shí)，也不自覺地流露出了作為一個(gè)人道主義者的關(guān)愛情懷。在高老太爺病入膏肓的時(shí)候，作者通過(guò)高覺慧的心理感受，描寫了高老太爺對(duì)親人的憐愛、理解與眷戀，原諒了曾經(jīng)多次冒犯他的孫子高覺慧所犯的一切過(guò)錯(cuò)。衰弱的身體、濃烈的家庭觀念和對(duì)孫兒的眷念揭開了高老太爺平日道貌岸然的虛偽面具，他不再威嚴(yán)可怕和蠻橫無(wú)理，像一位至親老人那樣善良和寬容，在生命的最后一刻表現(xiàn)出對(duì)親人的留戀與不舍。顯然，給高老太爺安排這樣的結(jié)局與巴金要批判、要控訴封建專制制度的意愿是不相符的，但我們從另一個(gè)層面可以發(fā)掘出巴金內(nèi)心深處對(duì)所有人包括這些封建制度的維護(hù)者的終極關(guān)愛情懷。對(duì)人的終極關(guān)懷是人道主義思想的一個(gè)重要組成部分，這在巴金以后的作品中一直有所反映。

3 結(jié) 語(yǔ)

巴金的人道主義既根植于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化“仁愛”思想，又融合了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的人文思想。巴金以人道主義思想作為關(guān)心社會(huì)發(fā)展和探索人類進(jìn)步的武器，始終站在被欺壓、被剝削的小人物這一邊，對(duì)反動(dòng)敵人表現(xiàn)出深沉的恨，對(duì)勞苦大眾表現(xiàn)出深切的愛?！凹ち魅壳闭沁@種人道主義創(chuàng)作思想歷程的真實(shí)記載，凝聚了巴金早期的人生經(jīng)歷和情感寄托，成為反映二十世紀(jì)三四十年代中國(guó)社會(huì)變革的一份珍貴藝術(shù)品。巴金通過(guò)其作品暴露和控訴封建家庭制度摧殘生命本質(zhì)的同時(shí)，也在一步步推動(dòng)著封建家庭的叛逆者逐步走向覺醒，達(dá)到了喚醒民眾，改造社會(huì)、影響社會(huì)，弘揚(yáng)人道主義思想的目的?！凹ち魅壳蔽膶W(xué)名著激勵(lì)著一代又一代年輕人走上了反抗舊世界的革命道路。閱讀“激流三部曲”必須從這一點(diǎn)切入，才能發(fā)現(xiàn)其所擁有的現(xiàn)實(shí)閱讀價(jià)值和所傳遞的社會(huì)正能量。

[1] 巴金.巴金全集(第9卷)[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1989：211.

[2] 巴金.短簡(jiǎn) [M].北京：文化生活出版社，1949：57.

[3] 趙愛英.巴金無(wú)政府主義思想的生成與終結(jié)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(2)：59-61.

[4] 巴金.巴金全集(第12卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：407.

[5] 趙雷.人的理想與人性的深度[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(4)：49-53.

[6] 巴金.巴金全集(第11卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：47.

[7] 王云江.巴金人道主義創(chuàng)作思想透視[EB/OL].http://www.studa.net.

(編輯：劉彩霞)

The Formation of Ba Jin's Thought of Humanism and its Performance in the Torrent Trilogy

WANG Yun-jiang

(School of Arts and Sciences, Yangling Vocational and Technical College,Yangling 71210,China)

The deep hatred of enemy and deep love of the masses of the people is the core of Ba Jin's humanistic thought. Humanism is not only the ideological weapon of Ba Jin's concern for social development and the exploration of human progress, but also the starting point and ultimate goal of his literary creation and practice. Torrent Trilogy, a series of literary masterpiece, fully demonstrated the Ba Jin's unique concept of personality and thoughts and feelings, become effective carrier for the dissemination of humanitarian ideas.

Ba Jin; humanism; the intellectual context ;torrent trilogy; practical significance analysis

2016-06-27

陜西省2015年科學(xué)研究項(xiàng)目(15JK1845)，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院2016年公共課教改項(xiàng)目.

王云江(1968—)，男，陜西千陽(yáng)人，副教授，研究方向：主要從事語(yǔ)言文學(xué)及職業(yè)教育研究.

I207.42

A

2095-8978(2016)04-0069-04