何 微

(四川文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000)

?

獨(dú)自的精神流浪之旅
——從社會(huì)性格分析霍爾頓的精神困境

何 微

(四川文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000)

二戰(zhàn)后的美國(guó)成為一個(gè)“他人導(dǎo)向型”社會(huì)，社區(qū)里的每個(gè)人都努力尋求來(lái)自他人、社會(huì)的認(rèn)同。戰(zhàn)后高度的物質(zhì)文明讓美國(guó)夢(mèng)日益物質(zhì)化，財(cái)富和地位成為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。《麥田里的守望者》中的霍爾頓由于在童年時(shí)期未能習(xí)得“他人導(dǎo)向型”社會(huì)的共有價(jià)值觀，從而成為社會(huì)的棄兒，最終陷入無(wú)法解決的精神困境。

《麥田里的守望者》；精神困境；他人導(dǎo)向型社會(huì)

《麥田里的守望者》是美國(guó)著名作家J.D. 塞林格的代表作,1951年，《麥田里的守望者》在美國(guó)和加拿大同時(shí)發(fā)行。小說(shuō)講述了來(lái)自美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的霍爾頓·考菲爾德因除了英語(yǔ)外的科科都不及格被學(xué)校開除，由于害怕父母的責(zé)備而浪跡紐約三天兩夜的經(jīng)歷和感受。16歲的霍爾頓脫離了不成熟的兒童期，正處于從少年期走向成熟的成年期的過(guò)渡階段。這時(shí)的霍爾頓內(nèi)心情感一片混亂：他一邊痛罵虛偽，一邊承認(rèn)自己是“厲害的假話精”[1]；他珍惜純真，但又被成年人的環(huán)境吸引(酒吧、妓女)；在發(fā)現(xiàn)無(wú)法應(yīng)付成人世界后，他轉(zhuǎn)向另外一種極端的情緒，希望逃離現(xiàn)實(shí)世界。霍爾頓面臨的精神困境可以追溯到他的童年經(jīng)歷，因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)擁有的獨(dú)特性格會(huì)對(duì)養(yǎng)育孩子的父母產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。[2]兒童如果能順利地接受他所處社會(huì)的社會(huì)性格，就能在成年后順利地融入成年社會(huì)，反之，則感到與周邊一切格格不入，從而導(dǎo)致進(jìn)入成年期前的精神困境?！尔溙锢锏氖赝摺分械幕魻栴D無(wú)法融入成人世界、選擇逃離現(xiàn)實(shí)世界的根源在于其未能在童年時(shí)期習(xí)得所在社會(huì)的社會(huì)性格。

1 社會(huì)性格的演變過(guò)程

美國(guó)社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·理斯曼在其著作《孤獨(dú)的人群》中寫到，“性格是受社會(huì)和歷史影響而形成的個(gè)人動(dòng)機(jī)，個(gè)人通過(guò)這套機(jī)制來(lái)看待這個(gè)世界和身邊的人。社會(huì)性格是被某個(gè)特定的社會(huì)階級(jí)共同擁有的性格，是這個(gè)階級(jí)集體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，社會(huì)性格讓我們能夠談?wù)撃硞€(gè)階級(jí)、團(tuán)體、地區(qū)和民族的性格。”[2]作為社會(huì)的一員，個(gè)人的性格不可避免地受到他所處社會(huì)的社會(huì)性格的影響。 社會(huì)性格要求每個(gè)社會(huì)成員必須遵循一定的共同規(guī)則，而童年是個(gè)人社會(huì)性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，共同規(guī)則的習(xí)得與否將會(huì)決定他今后能否順暢地融入成年社會(huì)。

社會(huì)的發(fā)展讓其社會(huì)性格隨之變化，社會(huì)共同規(guī)則也隨之變化。美國(guó)社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·理斯曼在其代表作《孤獨(dú)的人群》中，運(yùn)用現(xiàn)代行為的社會(huì)學(xué)分析了社會(huì)性格的演變，從“傳統(tǒng)導(dǎo)向型”、“內(nèi)在導(dǎo)向型”到“他人導(dǎo)向型”[2]。中世紀(jì)的西方社會(huì)是典型的傳統(tǒng)導(dǎo)向型社會(huì)，當(dāng)時(shí)通常幾代人生活在同一個(gè)大家庭，家中的男性長(zhǎng)者擁有最高的話語(yǔ)權(quán)。在傳統(tǒng)導(dǎo)向型社會(huì)中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活等多方面在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定，逐漸形成了穩(wěn)定的社會(huì)性格，因此社會(huì)規(guī)則也在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定。生活在其中的每個(gè)社會(huì)成員從童年時(shí)期就需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)則，這使得他在成長(zhǎng)的過(guò)程中下意識(shí)地調(diào)整自己來(lái)遵循習(xí)得的社會(huì)規(guī)則。

隨著封建社會(huì)的衰落，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸興起，內(nèi)在導(dǎo)向取代傳統(tǒng)導(dǎo)向。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，人的自我意識(shí)逐漸顯現(xiàn)。同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了人口的流動(dòng)，人們開始探索外面的世界。隨著社會(huì)生活方式多樣，社會(huì)各方面處于急劇的變革中，各種新問(wèn)題不斷出現(xiàn)。由于不能像以前那樣凡事可以遵循傳統(tǒng)，人們需要依靠自己來(lái)解決新問(wèn)題。英國(guó)作家丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》中的主人公魯濱遜就是自我導(dǎo)向型社會(huì)的典型代表。魯濱遜出生在一個(gè)富有的商人家庭，但他渴望去見識(shí)未知的世界。他不斷出海淘金，在第四次航海時(shí)，由于風(fēng)暴只身漂流到一個(gè)無(wú)人的荒島上。依靠自己的智慧，魯濱遜在荒島上獨(dú)立生活了15年，還救下了一個(gè)俘虜“星期五”，最后奪了一艘船，成功回到英國(guó)。那時(shí)的英國(guó)正處于早期的殖民擴(kuò)張時(shí)期，英國(guó)政府四處擴(kuò)張，最后讓殖民地遍布全世界，號(hào)稱“日不落”帝國(guó)。魯濱遜這種勇于探險(xiǎn)的性格實(shí)際上是在當(dāng)時(shí)處于殖民擴(kuò)張初期的英國(guó)社會(huì)性格的影響下形成的。

工業(yè)化大生產(chǎn)打碎了以前的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。工業(yè)化生產(chǎn)需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此出現(xiàn)了同樣的廠房，同樣的流水線，工人按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)，工業(yè)革命在改善人們生活水平的同時(shí)摧毀了他們的重要品質(zhì)——獨(dú)立，就像喜劇大師卓別林在《摩登時(shí)代》里扮演的擰螺絲工。隨著社會(huì)生活的趨同性，個(gè)體的自我性不再像自我導(dǎo)向性社會(huì)那樣重要，個(gè)人主義逐步讓步于社會(huì)大生產(chǎn)下的統(tǒng)一規(guī)范。同時(shí)此時(shí)的美國(guó)的很大部分已經(jīng)被探索，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)讓美國(guó)人將國(guó)土的邊界推到了廣闊的西部。社會(huì)制度完備，每個(gè)行業(yè)都擁有自己的規(guī)范同時(shí)社會(huì)建立了專門的學(xué)校培養(yǎng)人才。他人導(dǎo)向型出現(xiàn)取代內(nèi)在導(dǎo)向型，他人導(dǎo)向最早是在20世紀(jì)50年代大城市的中上層階級(jí)中產(chǎn)生。[2]在他人導(dǎo)向型社會(huì)，得到他人和所在社會(huì)的認(rèn)同，在個(gè)人社會(huì)性格的形成過(guò)程中尤為重要。對(duì)個(gè)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不再基于傳統(tǒng)觀念或者是個(gè)人的價(jià)值觀，而是當(dāng)時(shí)個(gè)人所屬社會(huì)的主流價(jià)值觀。調(diào)整自己的價(jià)值觀念去適應(yīng)所處社會(huì)的要求成為一種美德，拒絕適應(yīng)的人會(huì)被認(rèn)為是瘋子或者是把自己的觀念置于社會(huì)觀念之上的個(gè)人主義者，從而被社會(huì)拋棄。因此人不再像以前那樣追求自我，他們會(huì)隨時(shí)關(guān)注別人與社會(huì)眼中的自己，并無(wú)意識(shí)地調(diào)整自己的行為，希望尋找到來(lái)自他人的認(rèn)同感。

2 社會(huì)性格與美國(guó)夢(mèng)

哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸后，大批的歐洲移民，尤其是深受國(guó)內(nèi)宗教迫害的英國(guó)清教徒踏上了這片新大陸。 北美土地廣闊，自然資源豐富，遠(yuǎn)離歐洲大陸階級(jí)觀念對(duì)人的束縛，這一切讓清教移民對(duì)未來(lái)充滿信心，即使新大陸初期異常艱苦的生活也未能打消他們對(duì)未來(lái)的美好期望。他們堅(jiān)信在這塊自由的土地上，只要努力勤勞，任何人都能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。清教思想成為殖民地的主流文化，成為了一種價(jià)值觀，這種思想也成為“美國(guó)夢(mèng)”的發(fā)源土壤。

在建國(guó)宣言《獨(dú)立宣言》中，美國(guó)人強(qiáng)調(diào)“人人生而平等”，即在這片新大陸，無(wú)論種族、宗教、社會(huì)背景，每個(gè)人都擁有平等的機(jī)會(huì)去追求成功。[3]早期的美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人都應(yīng)勤奮工作，那時(shí)的人積極、樂(lè)觀面對(duì)生活，感謝上帝賜予自己擁有的一切。從印刷廠學(xué)徒變成富有的企業(yè)家和科學(xué)家的本杰明·富蘭克林成為美國(guó)夢(mèng)的代表人物，他的傳奇經(jīng)歷成為當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)的下層美國(guó)民眾努力向上的動(dòng)力。他的《窮理查德歷書》和《富蘭克林自傳》確定了美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)方式，體現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)的成型。[4]在富蘭克林看來(lái)，成功的秘訣就是誠(chéng)實(shí)、正直、節(jié)儉和勤勞。只要擁有這些品質(zhì)，無(wú)論你是誰(shuí)，都能實(shí)現(xiàn)自身的成功?！陡惶m克林自傳》被稱為美國(guó)夢(mèng)的宣言，是無(wú)數(shù)美國(guó)青年奮斗的行動(dòng)指南。

伴隨美國(guó)第二次工業(yè)革命而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，社會(huì)面貌也發(fā)生急劇變化。人們的思想在這種社會(huì)背景下也正經(jīng)歷著巨變，美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容也隨之發(fā)生變化。馬克·吐溫的《鍍金時(shí)代》記錄了美國(guó)夢(mèng)的變化，在這個(gè)物質(zhì)財(cái)富急劇膨脹的年代，美國(guó)人開始為財(cái)富瘋狂，但是在物質(zhì)的極度豐富下是腐敗的風(fēng)氣、道德的淪喪。這時(shí)人們心中的美國(guó)夢(mèng)已悄然變化，等同于財(cái)富和名望，同時(shí)他們發(fā)現(xiàn)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)人的手中，大多數(shù)人成為了失敗者，發(fā)現(xiàn)自己并不能在這個(gè)號(hào)稱“人人機(jī)會(huì)均等”的國(guó)家依靠誠(chéng)實(shí)、正直獲得成功。此時(shí)的美國(guó)夢(mèng)不再代表平等、公平，而是一種對(duì)于財(cái)富的欲望。人們?yōu)榱巳〉贸晒?，逐漸拋棄誠(chéng)實(shí)、正直等品質(zhì)，取而代之的是為達(dá)目的不擇手段。德萊塞的《嘉莉妹妹》就是當(dāng)時(shí)人們追求美國(guó)夢(mèng)的縮影。農(nóng)村姑娘嘉莉帶著對(duì)美好生活的期盼來(lái)到了城市，然而一再地碰壁讓她明白單靠自己的力量無(wú)法過(guò)上自己想要的生活。最后她通過(guò)一些不正當(dāng)?shù)氖侄喂Τ擅?，成功擠進(jìn)上流社會(huì)。嘉莉的經(jīng)歷是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的縮影，在金錢至上的社會(huì)大環(huán)境下，美國(guó)夢(mèng)已日漸扭曲，它所包含的誠(chéng)實(shí)、正直、勤勞等美好的品質(zhì)逐漸消失，取而代之的是對(duì)財(cái)富和地位的瘋狂渴望和隨之而來(lái)的為達(dá)目的不擇手段的功利主義。美國(guó)夢(mèng)的日益物質(zhì)化催生了人們對(duì)于財(cái)富的渴望，如菲茨杰拉德在其代表作《了不起的蓋茨比》中刻畫了蓋茨比這樣一個(gè)人物，他通過(guò)各種手段追求財(cái)富，即使手段是非法的。

扭曲的美國(guó)夢(mèng)讓人們片面追求物質(zhì)利益，讓整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨同化，即財(cái)富和地位。這樣的社會(huì)環(huán)境刺激美國(guó)人追求名利。這種唯目的論的社會(huì)風(fēng)氣在父母、學(xué)校培養(yǎng)下一代的時(shí)候充分體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于父母和家庭來(lái)說(shuō)，把孩子培養(yǎng)成社會(huì)認(rèn)同的成功人士是教育的最大目的。

3 霍爾頓的精神困境

《麥田里的守望者》的霍爾頓就生活在二戰(zhàn)后“他人導(dǎo)向型”的美國(guó)，物質(zhì)文明的繁榮在逐步瓦解傳統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)，讓整個(gè)社會(huì)陷入了極度的物質(zhì)崇拜。對(duì)金錢和地位的渴望成為了人們生活的中心，功利主義甚囂塵上。人人都?jí)粝牍Τ擅停蔀閯e人眼中的成功者。家庭與學(xué)校教育的目的就是培養(yǎng)社會(huì)認(rèn)可的成功者?；魻栴D的父親即是他人導(dǎo)向型社會(huì)中的成功者——一個(gè)成功的大律師，擁有高薪和極高的社會(huì)地位；哥哥是好萊塢的著名編劇，收入頗豐，“買了一輛昂貴的美洲豹牌轎車”[1]。因此霍爾頓被父親送到貴族學(xué)校潘西中學(xué)接受教育——“一個(gè)宣稱致力于把男孩培育成出類拔萃、善于思考的年輕人”的學(xué)校[1]。然而在潘西中學(xué)，霍爾頓并未見過(guò)“一個(gè)出類拔萃，善于思考的家伙”[1]。老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)人生是場(chǎng)比賽，然而霍爾頓根本無(wú)意與學(xué)校里卑鄙虛偽的家伙競(jìng)爭(zhēng)，把參加比賽的裝備忘在地鐵上，考試四門不及格，這一切表明他并沒(méi)有接受當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的價(jià)值觀，并沒(méi)有努力成為學(xué)校眼中的“好學(xué)生”。當(dāng)時(shí)美國(guó)人都在追求自己所在社區(qū)、社會(huì)的認(rèn)同，被學(xué)校開除的霍爾頓在他人眼中無(wú)疑是個(gè)失敗者。被學(xué)校開除后的霍爾頓不敢回家，因?yàn)樗庾R(shí)到在別人的眼中，他已經(jīng)被貼上了失敗者的標(biāo)簽。逃離虛偽學(xué)校教育后的霍爾頓開始了自己紐約三天兩夜的流浪生活。抵達(dá)紐約后他住進(jìn)了一家破舊的旅店，發(fā)現(xiàn)這是一家充滿“變態(tài)”的酒店。酒吧的女孩跟霍爾頓聊天只是為了讓他付賬；妓女尼桑對(duì)與他聊天毫無(wú)興趣，只是急于拿走報(bào)酬，最后還伙同莫瑞斯敲詐了霍爾頓五塊錢。接著霍爾頓邀請(qǐng)薩莉去看戲，看戲的途中偶遇薩利的朋友——正在讀大學(xué)的喬治，薩利與喬治的談話虛偽得讓霍爾頓感到惡心。最尊敬的安托利尼先生教導(dǎo)他，“一個(gè)不成熟的人的標(biāo)志是他愿意為了某個(gè)理由轟轟烈烈地死去，而一個(gè)成熟的人的標(biāo)志是他愿意為了某個(gè)理由而謙恭地活下去”，然而前者卻在半夜的時(shí)候偷偷撫摸霍爾頓的頭。[1]三天兩夜的紐約經(jīng)歷讓霍爾頓看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛偽與殘酷，在這里沒(méi)有人真正關(guān)心他內(nèi)心的真實(shí)想法。在家里，弟弟艾里的突然去世使他失去了一個(gè)堅(jiān)定的精神支柱；母親用自己的方式愛他，卻不曾真正走進(jìn)他的內(nèi)心世界；父親忙于賺錢，很少與他交流；唯有妹妹菲比是唯一一個(gè)能理解他純真內(nèi)心的人。

學(xué)校和社會(huì)的經(jīng)歷讓霍爾頓深刻體會(huì)到了自己與學(xué)校、社會(huì)之間的巨大鴻溝，他無(wú)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)找到歸屬感。社會(huì)所承認(rèn)的精英人士在他眼中都是一些虛偽、變態(tài)的人，他們滿嘴大話，自以為是。而自己在周遭人的眼中是一個(gè)徹底的失敗者。當(dāng)霍爾頓試圖用謊言來(lái)偽裝自己時(shí)，他時(shí)時(shí)刻刻意識(shí)到自己是個(gè)說(shuō)謊者。內(nèi)心處于極度糾結(jié)的霍爾頓發(fā)現(xiàn)自己所堅(jiān)持的純真美好在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是找不到的，無(wú)論是家庭、學(xué)校還是紐約三天兩夜的經(jīng)歷都不能讓他找到自己所面臨精神困境的出路，反而進(jìn)一步陷入絕望?，F(xiàn)實(shí)的一再碰壁讓他一心想逃離自己所處的文明社會(huì)，他曾一度想逃向廣闊的西部，然而現(xiàn)在的西部已經(jīng)不是他所想象的西部，“因?yàn)楝F(xiàn)代文明已將它的觸角伸進(jìn)了哪怕是最僻靜的角落”[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

由于童年時(shí)代沒(méi)有順利接受他人導(dǎo)向型社會(huì)的社會(huì)性格，霍爾頓在進(jìn)入成人世界前未能接受當(dāng)時(shí)共有的社會(huì)價(jià)值觀?；魻栴D曾期待得到大家的認(rèn)同，然而無(wú)論他怎樣努力，總是能看到身邊人及自己的虛偽，甚至稱自己為最厲害的謊話精。無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)歷讓霍爾頓明顯感到自己與整個(gè)社會(huì)的距離，成為社會(huì)的棄兒。他曾將帽子反戴，以這種方式將自己隔離在現(xiàn)實(shí)世界之外。小說(shuō)一開始霍爾頓在加利福尼亞的一家醫(yī)院講述自己的故事，說(shuō)明無(wú)論是社會(huì)還是霍爾頓的家庭都已經(jīng)將他放棄，把他當(dāng)成一個(gè)精神病人看待。最后霍爾頓渴望在夢(mèng)想的麥田做一個(gè)純真的守護(hù)者，挽救其他的孩子免于遭受像他一樣的命運(yùn)，“我整天就干那種事，就是當(dāng)個(gè)麥田里的守望者得了”[1]。

[1] 塞林格，J.D..麥田的守望者：英漢對(duì)照[M].孫仲旭譯. 南京：譯林出版社,2008.

[2] Riesman, David & Glazer, Nathan & Denny, Revel.TheLonelyCrowd——AStudyofthechangingAmericancharacter.Abridgededitionwithanewforeword.[M]America: Yale University Press, 1966.

[3] Teague, Gina.Culture Smart!USA [M]. 張榮婕注. 北 京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

[4] 宗 蔚.從美國(guó)文學(xué)看美國(guó)夢(mèng)的演變歷程[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，人文社會(huì)科學(xué)版，2009(05)：106-107.

[5] 田 佳． 生存的困惑與抉擇——塞林格《麥田里的守望者》主題評(píng)析[J]．四川大學(xué)學(xué)報(bào)，1994( 2) ：46-54．

(編輯：劉彩霞)

A Solitary Spiritual Wandering——An Analysis on Caulfield’s Spiritual Dilemma with the Theory of “Other-directed” Society

HE Wei

(Foreign Language School, Sichuan University of Arts and Science，Dazhou 635000, China)

America turn into an “other-directed” society after the World War II, which resulted in everyone in community seeking approval of others. Meanwhile, with the materialization of American Dream, social status and wealth became the prevailing criteria. Holden Caulfield inTheCatherintheRyefailed to acquire the prevailing value system in “other-directed” society in his childhood, and then became the outcast of his society, consequently, he was stuck in the spiritual dilemma that he could not find a way to get out.

TheCatherintheRye; spiritual dilemma; other-directed society

2016-03-21

何 微(1982—)，女，四川廣元人，講師，研究方向：英美文學(xué).

I106.4

A

2095-8978(2016)04-0060-04