高延春

【摘要】積極培育和踐行以“三個(gè)倡導(dǎo)”為目標(biāo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然要求推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化。文章以馬克思主義人的需要理論為視角，探求社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的關(guān)鍵，以期使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為廣大人民群眾的價(jià)值追求和實(shí)際行動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】人的需要 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大眾化

【中圖分類號】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)并對其進(jìn)行的高度凝煉和深刻總結(jié)。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人們真心接受和廣泛認(rèn)同，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化。從人的需要理論出發(fā)，我們只有始終緊緊圍繞人民群眾的基本需要，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀最大限度地變?yōu)樗麄冏杂X自愿的價(jià)值追求和實(shí)際行動(dòng)。

馬克思主義關(guān)于人的需要的基本觀點(diǎn)

需要是表示生物有機(jī)體與外部世界產(chǎn)生的依存關(guān)系。生物有機(jī)體通過這種依存關(guān)系為其提供維持自身存在和發(fā)展的物質(zhì)能量。人作為高等動(dòng)物，人的需要是由動(dòng)物需要發(fā)展而來，既與動(dòng)物有密切聯(lián)系，又有根本區(qū)別。一方面，人是生物界的成員，人的需要與動(dòng)物需要都具有自然性。馬克思指出：“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類生活從肉體方面來說就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活”。①為了維持自己的肉體生命，人必須靠燃料、食物、衣服、住房等產(chǎn)品才能生活，而要獲得這些滿足需要的產(chǎn)品，人必須如同野蠻人一樣與自然進(jìn)行搏斗，且時(shí)時(shí)刻刻都得去完成。

另一方面，人作為生物界的最高形式，人的需要具有不同于動(dòng)物需要的特殊性質(zhì)?！皠?dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。②動(dòng)物的需要只能以不自覺的無意識(shí)的本能活動(dòng)來滿足；而人的需要?jiǎng)t是建立在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，人對需要對象和滿足方式具有鮮明的主觀能動(dòng)性和主體創(chuàng)造性。正是在滿足人的需要的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，迫使人與人進(jìn)行相互之間的交往和勞動(dòng)協(xié)作，從而使人的需要具有社會(huì)性。

可見，從產(chǎn)生機(jī)制上來看，人的需要可分為自然需要和社會(huì)需要兩大類，自然需要是人作為自然存在物天然形成的需要，社會(huì)需要是人作為社會(huì)存在物由勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生并滿足的需要。自然需要是社會(huì)需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，人的社會(huì)需要是自然需要在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中的發(fā)展和升華，二者相互聯(lián)系、相互滲透。人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，就不會(huì)完全擺脫自然界的制約。但人畢竟是脫離動(dòng)物界的社會(huì)人，人的本質(zhì)需要是社會(huì)需要，這使人的自然需要不斷超越了純粹的先天性和遺傳性。正如馬克思說：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”③

人的需要是人的一切活動(dòng)的“內(nèi)在必然性”。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。④人總在需要的驅(qū)使下從事某種有目的的活動(dòng)，這種活動(dòng)交互作用的結(jié)果推動(dòng)歷史的發(fā)展。馬克思說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！薄耙呀?jīng)滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。⑤在此，第一個(gè)需要就是指吃喝住穿等滿足生存性的自然需要，滿足自然需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存的第一個(gè)前提，它也是歷史的第一個(gè)前提。當(dāng)?shù)谝恍枰玫揭欢ǔ潭鹊臐M足之后，就會(huì)產(chǎn)生政治需要、精神文化需要等社會(huì)需要，這些社會(huì)需要促使人不斷進(jìn)行政治交往活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。人的需要的作用不僅表現(xiàn)在它是人的一切活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，而且體現(xiàn)在它是歷史發(fā)展的本源動(dòng)力。

人的需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的關(guān)鍵

在哲學(xué)上，“價(jià)值”是反映作為客體的外部客觀事物對于滿足作為主體的人的需要的意義關(guān)系的范疇。馬克思說：“‘價(jià)值，這個(gè)普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹奕说男枰磉_(dá)了人的主體意向，是形成價(jià)值關(guān)系的最初原因；人的需要的多樣性和遞進(jìn)性，是促使價(jià)值關(guān)系發(fā)展的主導(dǎo)力量；人的需要是否滿足和滿足的程度大小，是價(jià)值評價(jià)高低的決定因素，所以說，價(jià)值關(guān)系的形成、發(fā)展及評價(jià)都是以人的需要為內(nèi)在尺度。價(jià)值是相對于人的需要而界定的，一旦價(jià)值離開了人的需要，外部客觀事物就無所謂意義和價(jià)值。

價(jià)值觀是指人們對客觀事物能否滿足人的需要和滿足程度的總的看法、根本觀點(diǎn)，是關(guān)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法的體系。價(jià)值觀為人們提供判斷是非、善惡、美丑、真假、好壞、對錯(cuò)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和原則，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容和精神靈魂，也構(gòu)成社會(huì)成員的內(nèi)心信仰和思想動(dòng)力。作為社會(huì)意識(shí)和思想領(lǐng)域的價(jià)值觀，它植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的需要，是不斷發(fā)展的人的需要在人的思想觀念方面的反映，人的需要的內(nèi)容和水平直接決定著價(jià)值觀的性質(zhì)和發(fā)展方向。在一個(gè)國家、一個(gè)民族的長期實(shí)踐中，由于不同的利益群體有不同的需要，因而形成多種價(jià)值觀。多元化的價(jià)值觀有核心與非核心的劃分，其中，核心價(jià)值觀是占主導(dǎo)地位的并得到全體社會(huì)成員共同認(rèn)同的價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國廣大人民群眾共同接受和一致認(rèn)同的核心價(jià)值觀，它反映了中國人民共同倡導(dǎo)的價(jià)值共識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，具有凝聚價(jià)值共識(shí)，規(guī)范價(jià)值目標(biāo)，引導(dǎo)價(jià)值追求的強(qiáng)大功能。作為一種精神力量的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要發(fā)揮它的強(qiáng)大功能，必須讓使用實(shí)踐力量的人（人民群眾）掌握，即實(shí)現(xiàn)大眾化，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化就是讓最廣大的人民群眾理解、接受并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。

馬克思告訴我們：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！雹邚娜说男枰碚搧砜矗プ∪吮旧硇枰睦碚摼褪菑氐椎睦碚?，而徹底的理論就能說服人民群眾自覺自愿地掌握和實(shí)踐。所以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化能否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)的程度，往往與人民群眾的需要滿足直接相關(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對當(dāng)代中國人民現(xiàn)實(shí)需要的集中反映，又是當(dāng)代中國人民的需要在價(jià)值觀念上的抽象，這說明關(guān)注人的需要、滿足人的需要、提升人的需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的邏輯起點(diǎn)和根本目的。

在具體實(shí)現(xiàn)大眾化的過程中，我們往往過多地強(qiáng)調(diào)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)識(shí)方面，認(rèn)為“三個(gè)倡導(dǎo)”集中反映人民增長的需要和價(jià)值目標(biāo)，只要對基本內(nèi)涵在理論上進(jìn)行系統(tǒng)闡釋和邏輯證明，在實(shí)踐上進(jìn)行思想政治教育和大眾傳媒宣傳，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化就會(huì)自然而然的得以實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，這些都是完全必要的，也取得了一定的成效，但是，人民的現(xiàn)實(shí)需要沒有得到高度重視，人民需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化中的關(guān)鍵性也沒有得到充分認(rèn)識(shí)。馬克思曾說：“‘思想一旦離開‘利益，就會(huì)使自己出丑?！雹嘟鉀Q人民群眾的思想信仰問題，就必須從解決他們的利益問題入手。

人的利益是人的需要在社會(huì)關(guān)系中的體現(xiàn)。改革開放以來，我國人民的需要結(jié)構(gòu)發(fā)生較大的變化，形成各個(gè)層次的利益群體。不同群體有不同的需要內(nèi)容和水平，錯(cuò)綜復(fù)雜的利益矛盾使主導(dǎo)的價(jià)值追求與人民需要的間距逐漸擴(kuò)大，黨和政府的價(jià)值承諾與人民需要滿足的實(shí)際水平不能對稱，這些都成為實(shí)現(xiàn)大眾化的現(xiàn)實(shí)難題。所以，大眾化決不只是屬于精神領(lǐng)域的思想問題，而是人民的需要和利益問題。滿足人民的需要，實(shí)現(xiàn)人民的利益，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的關(guān)鍵。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的途徑

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的快速變遷，人的需要及其實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)出新變化：一方面，人的需要的多樣化、個(gè)性化的趨勢越來越明顯；另一方面，人的各種需要之間的矛盾越來越突出。我們必須始終關(guān)注當(dāng)代中國人民群眾的現(xiàn)實(shí)的根本需要。

以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)滿足精神需要，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的立足點(diǎn)。從人的需要內(nèi)容來看，可以區(qū)分為物質(zhì)需要與精神需要。人的物質(zhì)需要主要是指衣食住行等需要。精神需要主要是指政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等需要。滿足一定程度的物質(zhì)需要是維持人的肉體存在的必要前提，但人更為重要的需要體現(xiàn)為對精神需要的追求。中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人民基本擺脫了物質(zhì)匱乏的年代，已經(jīng)步入全面建設(shè)和建成小康的社會(huì)，這標(biāo)志著大多數(shù)人的物質(zhì)生活需要已得到基本滿足，而對日益凸顯的精神需要的滿足更為迫切。

一是轉(zhuǎn)化話語方式，注重理論的通俗化。以往理論宣傳的話語方式具有明顯的政治化、抽象化、說教化傾向，難以適應(yīng)不同理解水平、不同接受能力、不同認(rèn)同感受的廣大人民群眾的精神需求和理論興趣。實(shí)現(xiàn)大眾化必須強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念的生活化、具體化、生動(dòng)化，杜絕空話大話套話，采用由淺入深、由表及里的方式將深?yuàn)W的理論轉(zhuǎn)化為通俗的大眾語言。

二是豐富載體形式，注重宣傳的多樣化。過去的理論宣傳和教育形式單一，直接影響到人民群眾對價(jià)值觀的認(rèn)知程度和行動(dòng)指向。實(shí)現(xiàn)大眾化要努力把傳統(tǒng)載體與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，堅(jiān)持貼近人民群眾的生活實(shí)際，建立全方位、寬領(lǐng)域的宣傳體系，把價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和要求滲透到文學(xué)作品、藝術(shù)精典、影視大片、道德模范、人文景觀等具體載體之中，形成有利于其大眾化的輿論氛圍和社會(huì)景象。

三是率先典型示范，注重引領(lǐng)的榜樣化。一些官員以追求金錢、權(quán)力、美色為價(jià)值取向，其貪污腐敗行為嚴(yán)重阻隔著人民群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化并外化為精神自覺和價(jià)值行為。實(shí)現(xiàn)大眾化要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、身先士卒，做大眾化的積極倡導(dǎo)者、主動(dòng)宣傳者及自覺實(shí)踐者，積極反映自身過硬的文化理論水平和高尚的思想道德境界，有利于形成“身教重于言傳”的典型示范效應(yīng)和榜樣引導(dǎo)作用。

以個(gè)體需要為基礎(chǔ)整合群體需要，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的切入點(diǎn)。人的需要從主體上可分為個(gè)體需要與群體需要。個(gè)體需要是個(gè)體的人的需要，群體需要是一定的社會(huì)共同體的需要。人的需要的產(chǎn)生、滿足和發(fā)展必定以個(gè)體的形式表現(xiàn)出來，但為了更好地滿足個(gè)體需要必須組成一定的社會(huì)共同體（如民族、國家、階級、集團(tuán)等）。因此，要將精神訴求與人民群眾共同關(guān)注的民生需要結(jié)合起來，切實(shí)解決一系列的民生問題，給人民給以看得見的現(xiàn)實(shí)利益。

一是增加滿足民生需要的個(gè)人勞動(dòng)成果的分配。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果分配側(cè)重于國家和資本所有者的份額，使得個(gè)人的勞動(dòng)收入不能與國家的經(jīng)濟(jì)成就相匹配。實(shí)現(xiàn)大眾化必須使勞動(dòng)收入在GDP中的比例不斷增加并且高于GDP的增幅，更要高于政府財(cái)政收入的增幅。

二是提高實(shí)現(xiàn)民生需要的消費(fèi)比例。我國長期強(qiáng)調(diào)唯經(jīng)濟(jì)增長和速度原則，重投資、出口而輕消費(fèi)。實(shí)現(xiàn)大眾化需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，降低資源投入和外貿(mào)出口的比重，相應(yīng)提高人民滿足民生需要的消費(fèi)比重，使其隨著經(jīng)濟(jì)快速增長而同步提高，保持“三駕馬車”的均衡發(fā)展趨勢。

三是重視以民生需要為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)。過去單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使民生建設(shè)嚴(yán)重滯后，民生投入明顯不足，民生需要不能有效滿足。實(shí)現(xiàn)大眾化必須制定我國民生建設(shè)的長遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)劃，加大民生支出的比例，使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

以生存需要為基礎(chǔ)提升享受需要和發(fā)展需要，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的著眼點(diǎn)。從人的需要層次來看，可以劃分為生存的需要、享受的需要及發(fā)展的需要。生存的需要是人對維持其生存所必備的生活資料和條件的需要，主要包括最基本的衣食住行的需要、性愛的需要、安全的需要等。享受的需要是人對物質(zhì)生活和精神生活的更高更好追求的需要。發(fā)展的需要是人使自己的體力和智力獲得充分發(fā)展的需要。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，三個(gè)需要層次是依次遞進(jìn)的關(guān)系。當(dāng)前，我國進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，人民群眾的基本生存需要得到一定程度的滿足，追求更高層次的享受及發(fā)展需要成為未來發(fā)展的新方向。人們不只關(guān)心吃好、穿美、行便、住舒適的物質(zhì)性享受需要，而且注重健身娛樂、藝術(shù)享受、美景欣賞、情感交流等精神性享受需要。愈來愈多的人更加追求不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自己的理想和事業(yè)，履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，滿足自身發(fā)展的需要。因此，更好地滿足人民群眾的享受需要及發(fā)展需要，才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的著眼點(diǎn)。

一是體現(xiàn)享受需要及發(fā)展需要的公正原則。不斷拉大的貧富差距造成了人民群眾享受發(fā)展成果的差異性，一些富裕群體享受著奢侈性需要，促進(jìn)自我發(fā)展，而貧困群體承受著基本性待遇，限制了發(fā)展空間。實(shí)現(xiàn)大眾化必須更加注重制度安排的公正原則，鼓勵(lì)先富群體承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，使后富群體享受更多的社會(huì)福利，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

二是注重享受需要及發(fā)展需要的精神導(dǎo)向。人民群眾在享受更優(yōu)越的飲食、服飾、住房、交通等物質(zhì)生活的同時(shí)，不斷追求精神素質(zhì)的提高和自我發(fā)展的需要。但也出現(xiàn)了把享受需要?dú)w結(jié)為物質(zhì)性享受，以創(chuàng)造財(cái)富衡量人的發(fā)展傾向。實(shí)現(xiàn)大眾化要改善文化娛樂、增加藝術(shù)熏陶、提高審美情趣、培養(yǎng)友情、親情和愛情等，增進(jìn)體驗(yàn)和享用精神生活的真、善、美，擺脫單一、片面的“機(jī)器人”發(fā)展需要的禁錮。

三是突出享受需要及發(fā)展需要的社會(huì)制約。滿足人的需要的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。為了滿足人們更高水平的物質(zhì)性享受需要或創(chuàng)造性發(fā)展需要，人們損害自然需要、他人需要或社會(huì)需要，造成人與自然、人與人、人與社會(huì)的對立和緊張。實(shí)現(xiàn)大眾化必須自覺規(guī)范和約束滿足需要的活動(dòng)，不斷增強(qiáng)對自然環(huán)境的保護(hù)責(zé)任，積極承擔(dān)對他人和社會(huì)的倫理關(guān)懷，讓每個(gè)人合理、正當(dāng)?shù)男枰寄艿玫较鄳?yīng)地滿足。

（作者為延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院和澤東干部學(xué)院副教授；本文系陜西省高水平大學(xué)建設(shè)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目和陜西省2013年社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思需要理論視野中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究”成果，項(xiàng)目編號：2012SXTS04、13A083）

【注釋】

①⑤⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第45頁，第79頁，第9頁。

②《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第57～58頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第46卷上冊），北京：人民出版社，1979年，第29頁。

④《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第286頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第406頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1957年，第103頁。

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）