□楊由之

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格雷馬斯敘事語(yǔ)法中的女性人物——以電視劇《紅高粱》為例

□楊由之

摘要：格雷馬斯把文本分析分為兩個(gè)層次，即表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)指在義素層上的行動(dòng)模式，他把行為模態(tài)劃分為產(chǎn)生欲望、具備能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和得到懸賞；而在深層結(jié)構(gòu)的研究方面，格雷馬斯引入了“符號(hào)學(xué)矩陣”概念，由此建立了敘事語(yǔ)法。電視劇《紅高粱》改編自莫言小說(shuō)《紅高粱家族》，其對(duì)新女性崛起的態(tài)度描述以及對(duì)封建社會(huì)的強(qiáng)烈批判獲得了受眾的認(rèn)可。本文以格雷馬斯的敘事語(yǔ)法為視角，從結(jié)構(gòu)層面對(duì)該影片的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面分析探討，從而解釋作品的經(jīng)典性及女性人物的突破性。

關(guān)鍵詞：紅高粱；格雷馬斯；敘事語(yǔ)法；女性人物；矩陣符號(hào)

一、《紅高粱》的表層含義

格雷馬斯在俄國(guó)形式主義論家普洛普為俄國(guó)民間故事總結(jié)出的31種“功能”基礎(chǔ)上，把行動(dòng)模態(tài)劃分為四個(gè)，即產(chǎn)生欲望、具備能力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和得到懸賞，從而建立了敘事語(yǔ)法。電視劇《紅高粱》將小說(shuō)中的男性(我爺爺)視覺(jué)為主改為女性(九兒)視角為主，由此展開(kāi)主體情節(jié)。本文結(jié)合第一條主線，即九兒與余占鰲的愛(ài)情展開(kāi)論述。

第一部分：產(chǎn)生欲望?？孜溆辛Φ母茏宇^余占鰲陽(yáng)光、陽(yáng)剛、爺們兒，靠力氣活生存。他深深愛(ài)著九兒，被九兒敢愛(ài)敢恨、敢生敢死的性格吸引。出于對(duì)九兒赤裸裸的愛(ài)，他不顧九兒已嫁做人婦的事實(shí)，大膽向九兒表白。也許是因?yàn)閷?duì)俊杰的失望，抑或是出于嫁給一個(gè)重病患者的無(wú)奈，最終九兒產(chǎn)生了與守護(hù)在自己身邊的余占鰲在一起的念頭。

第二部分：具備能力。九兒與余占鰲野合后，余占鰲暗自下決心要得到九兒。為了讓九兒得到自由，他與單扁郎談判，卻意外地殺害了單家父子。背負(fù)了兩條人命的余占鰲無(wú)奈之下走上了“吃拤餅”的路。九兒從此成了寡婦，與大少奶奶謝淑賢共同管理釀酒坊。九兒跟余占鰲在一起需要九兒突破自我，掙脫傳統(tǒng)規(guī)矩的束縛，做一個(gè)封建禮法的反叛者。

第三部分：實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。在格雷馬斯表層結(jié)構(gòu)的四個(gè)階段中，“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”階段是核心。九兒從娘家到單家這一空間上的轉(zhuǎn)移構(gòu)成了一個(gè)從無(wú)到有的變換，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)則是擁有與余占鰲之間的愛(ài)情。相對(duì)于嫁給一個(gè)得病的丈夫，九兒與余占鰲的愛(ài)情似乎更值得她期待。若以函數(shù)公式的形式展現(xiàn)便是：F(S)=[(S∨O)→(S∧O)]。此公式意味著某人（第一括號(hào)中的S）采取了一個(gè)行動(dòng)（函數(shù)F）使得某人（后面的S）獲得了他原來(lái)沒(méi)有的東西（O）。在這里S既可以是同一的，也可以是不同的。S代表九兒，O代表她與余占鰲的愛(ài)情。任何一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都需要一個(gè)施動(dòng)者，這里的施動(dòng)者是九兒自己。九兒不顧大少奶奶的阻撓，拋棄道德禮教的束縛，并多次堅(jiān)持讓占鰲留宿。九兒對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和敢愛(ài)敢恨的個(gè)性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下顯得尤為堅(jiān)挺。這既是出于她對(duì)傳統(tǒng)禮法的逾越和反叛，也是出于她對(duì)自由的不懈追求。就這樣，九兒實(shí)現(xiàn)了她的目標(biāo)。

第四部分：得到獎(jiǎng)賞。九兒得到的最大獎(jiǎng)賞是鄉(xiāng)民對(duì)她與占鰲愛(ài)情的認(rèn)可。在她與余占鰲的這段感情中，九兒一直處于主導(dǎo)地位，這顛覆了封建社會(huì)男尊女卑的社會(huì)風(fēng)俗。在影視劇作品后段，大少奶奶在九兒的勸說(shuō)下，勇敢邁出了傳統(tǒng)婚姻制度的束縛，進(jìn)行自我救贖，追求自己的愛(ài)情，并支持九兒與占鰲在一起。她們不再受困于封建牢籠中。這是影視劇對(duì)女性生命力的肯定，也是對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的贊揚(yáng)。這不僅是對(duì)九兒的獎(jiǎng)賞，更是對(duì)在當(dāng)時(shí)半封建社會(huì)中追求自由和獨(dú)立的女性的獎(jiǎng)賞。

二、《紅高粱》中的深層結(jié)構(gòu)

格雷馬斯受索緒爾和雅各布森關(guān)于語(yǔ)言二元對(duì)立的基本結(jié)構(gòu)研究的影響，提出了解釋文學(xué)作品的矩陣模式，即設(shè)立一項(xiàng)為X，與他對(duì)立的一方是反X，此外，還有與X矛盾但并不一定對(duì)立的非X，又有反X的矛盾方即非反X。①

（一）《紅高粱》中的符號(hào)矩陣

如果把劇作看作是女性救贖的話語(yǔ)，那么在格雷馬斯矩陣中，九兒作為反對(duì)封建禮教、打破舊秩序的角色，為X；戀兒則映射了當(dāng)時(shí)社會(huì)象征秩序下女性的失語(yǔ)狀態(tài)，在與男性的相處中無(wú)法占據(jù)主導(dǎo)地位，維持著社會(huì)舊秩序，為反X；縣長(zhǎng)夫人孫大腳作為封建社會(huì)的先進(jìn)人物，面對(duì)封建禮教仍堅(jiān)持女性的尊嚴(yán)，且不支持舊秩序，為非反X；大少奶奶起初一直活在貞節(jié)牌坊下，后經(jīng)九兒的勸說(shuō)擺脫這無(wú)形的枷鎖，追求自己的幸福，將大少奶奶設(shè)定為非X。其符號(hào)矩陣演示見(jiàn)圖1。

圖1　《紅高粱》中的符號(hào)矩陣演示圖

通過(guò)上述矩陣圖，可以看出《紅高粱》影視劇中女性之間的關(guān)系。這四個(gè)語(yǔ)素所組成的六種關(guān)系表明，影視劇中女性角色的意義在于對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)，對(duì)舊社會(huì)秩序封建禮教的突破，及新秩序的建立?！都t高粱》電視劇賦予女性以新的生命力，女性視角備受肯定，九兒和二少奶奶最終都突破了封建禮教，獲得了她們值得擁有的愛(ài)情。

（二）九兒與其他人物關(guān)系

九兒作為整部影視劇作的核心人物，與周圍的人物形成了一個(gè)富有女性主義色彩的關(guān)系網(wǎng)，我們以九兒為中心具體剖析以下幾組關(guān)系。

1.X與反X

X與反X的對(duì)抗關(guān)系即九兒與戀兒之間的關(guān)系，是女性建立新秩序與維護(hù)舊秩序之間的關(guān)系。九兒打破主流范式的話語(yǔ)主導(dǎo)，結(jié)束了女性的失語(yǔ)狀態(tài)。她追求性自由，在與余占鰲的相處中，九兒處于主導(dǎo)地位。九兒在劇中是一位女性民族英雄。而戀兒則一直處于失語(yǔ)狀態(tài)，毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)，“對(duì)于女人愛(ài)情就意味著為主人放棄一切，像塞西爾·索朗熱所說(shuō)‘女人神仙情網(wǎng)中必須遺忘自己的人格，這是一個(gè)自然法則沒(méi)有主人女人就無(wú)法生存，就是一束散亂的花’”②她對(duì)于余占鰲而言可有可無(wú)，且在抗日的關(guān)鍵時(shí)刻，戀兒與日本人勾結(jié)，并試圖勸說(shuō)余占鰲歸順于日寇以保性命。兩人中，一個(gè)是打破舊秩序中男性主導(dǎo)的局面、反對(duì)封建主義的先進(jìn)女士，另一個(gè)則是謹(jǐn)遵男尊女卑傳統(tǒng)理念的落后女性。由此，兩人完全站在對(duì)立的兩面。

2.X與非反X

X與非反X為互補(bǔ)關(guān)系，即九兒與縣長(zhǎng)夫人孫大腳之間的關(guān)系。她們之間是建立新秩序和不維護(hù)舊秩序之間的關(guān)系。孫大腳雖對(duì)九兒追求性自由并不支持，但是她同九兒一樣，對(duì)舊秩序并不屈服。她對(duì)舊秩序、封建禮教的反抗比九兒更早，是九兒精神精髓的加深和延續(xù)。孫大腳在三從四德的年代，為自己做主，拒絕纏足，沒(méi)有懦弱依賴的情緒。她是婦女解放的先鋒人物。在抗日的關(guān)鍵時(shí)刻，她也不曾畏懼死亡，毫不妥協(xié)。她是一個(gè)有骨氣、有民族氣節(jié)的中國(guó)女性。

3.X與非X

X與非X之間為矛盾的關(guān)系，即九兒和大少奶奶之間的關(guān)系。大少奶奶謝淑賢是個(gè)被舊秩序和封建禮教束縛的女性，表面上她在被驅(qū)逐、被壓抑、被符碼化的道路上試圖反抗，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，似乎打破了舊秩序，但是在與羅漢的相處中，她依然以男人為中心，處于被動(dòng)的地位，遵循男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，從未試圖建立新秩序。所以她與九兒所代表的女性是矛盾的，她也試圖“破”，但未能做到“立”?！八龑⒆陨韽氐追瞰I(xiàn)給了家庭，近乎與世隔絕，所以，人們對(duì)她能夠超越自己，追求同樣的權(quán)利不抱什么希望，她在熟悉的領(lǐng)域中固步自封，在那里她可以控制一些東西，還能擁有一種不怎么牢靠的權(quán)利?！雹墼趩渭腋缸与x世后，謝淑賢是典型的被舊秩序壓抑的女性，被一個(gè)并不實(shí)存的道德枷鎖牢牢捆綁，在她掙扎后，卻發(fā)現(xiàn)自己已被這個(gè)秩序所馴服。

三、結(jié)語(yǔ)

電視劇《紅高粱》在原著的基礎(chǔ)上增加了大少奶奶謝淑賢、花脖子的妹妹靈兒等女性人物，并宣揚(yáng)女性主義。影視劇在價(jià)值觀上對(duì)女性呈現(xiàn)出肯定的態(tài)度。從各個(gè)角色的塑造上彰顯出作品的本質(zhì)：追求人性的解放與自由，女性追求平等的權(quán)利，每個(gè)時(shí)代都需要進(jìn)步。在這部影片中，九兒已不單是一個(gè)單薄的人物，她代表的是敢于突破自我，打破舊秩序，并試圖建立新秩序的女性。她在與男性的相處中尋求平等，不再以“仰視”的態(tài)度對(duì)待男性。在九兒身上，我們看到了女性地位的轉(zhuǎn)變和意識(shí)的覺(jué)醒。這是一種文明的進(jìn)步，另一半力量的崛起帶領(lǐng)我們朝著更完美的人性邁進(jìn)。

注釋：

①邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:183.

②③西蒙·波伏娃著,李強(qiáng)譯.第二性[M].北京:西范出版社,2004:255,235.

參考文獻(xiàn)：

1.劉小妍.格雷馬斯的敘事語(yǔ)法簡(jiǎn)介及應(yīng)用[J].法國(guó)研究,2003(01).

2.[美]亞歷山大·溫特著,秦亞青譯.國(guó)際政治的社會(huì)理論[M].上海:上海人民出版社,2014.

(作者系河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生）