張　才

(中鐵十四局四公司，山東臨沂 276000)

?

談?wù)勚祆涞淖x書方法

張才

(中鐵十四局四公司，山東臨沂 276000)

[摘要]朱熹在他的《朱子語類》及其它文章中，對讀書方法都有論述。通過讀其著作，將朱熹的讀書方法歸納為“立志踐履”“饑食渴飲”“虛心專一”“剝皮見髓”等十三種方法。

[關(guān)鍵詞]朱熹讀書方法

朱熹一生讀書，自述“某舊時亦要無所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩、兵法，事事要學(xué)，出入時無數(shù)文字，事事有兩冊(做過兩大冊的讀書筆記)?！?《朱子語類·卷一〇四》以下只標(biāo)卷數(shù))這一讀書成果，是他獨(dú)特的讀書方法所致。那么，朱熹有哪些讀書方法可供我們學(xué)習(xí)的呢？大致如次：

立志踐履。讀書是要有目的的，目的明確，讀書才能持久。而立志就是讀書的目的所在。為什么要立志？朱熹認(rèn)為“讀書須要有志”(卷一三)，“立志不定，如何讀書？”(卷一一)立什么志呢？朱熹講“便要做圣人是也。”(卷八)立志“只是學(xué)做個人”——做圣人，這是朱熹一生所追求的。開始朱熹以為圣人好做，可是隨著時間的推移，越發(fā)感覺難做(卷一〇四)。然而朱熹對圣人的向往一刻也未停，全心用在“讀書以觀圣賢之意”，“要識得道理去做人”(卷一〇)上面來，去立志踐履。“立志”作為目的(目標(biāo))就需要去實(shí)現(xiàn)它；作為手段(方法)就需要去實(shí)行(踐履)它。如何踐履“志”？就是說，立下“做圣人”的志，就要在讀書學(xué)習(xí)見諸行動，做到知行結(jié)合。重要的是，“論孟固當(dāng)讀，六經(jīng)亦當(dāng)讀，史書又不可不讀?！?卷一一七)。在《卷九、一三、一一四、一一六》等中，朱熹專門論述“力行”“踐行”“踐履”，最終落到如若不立下讀書之志，如何能“修身、齊家、治國”呢！立志踐履在于“敬”，就要堅持去做，雖然辛苦。朱熹對“敬”情有獨(dú)鐘，是因?yàn)椤啊础止し?，乃圣門第一義”，“是立腳去處”；所以“持其志，是心之方漲處便持著?！?卷一二)還要做到樹立信心，腳踏實(shí)地，踐履自然純熟(卷一四)的“腳踏實(shí)地”，不怕吃苦方有成效。

饑食渴飲。朱熹這個比喻我是非常欣賞的。對于一個愛好讀書的人來說，如果到了這份上可就沒得說了。朱熹說，讀書“如人饑而后食，渴而后飲，方有味?！倍安火嚥豢识鴱?qiáng)飲食之，終無益也?！?卷一一)這種“如饑似渴”讀書態(tài)度和誠意，是讀書首先要做到的。第二，朱熹說讀書如吃飯，要分做三頓吃，不可一次吃完(卷一一八)；讀書如飲酒，要量力而行(卷一〇)；讀書如服藥，須服了又服才能見好(卷一〇)。讀書也得有講究，不可亂來，這不言自明。第三，朱熹說讀書如吃飯(吃果子)，嚼爛才能咽下；如果“大嚼大咽，終不知味也(卷一〇)”。吃飯、吃果子要細(xì)嚼慢咽，讀書也是一樣要“咀嚼”和“嚼得爛”，才能“知味”“有補(bǔ)”。第四，朱熹說：“雜然進(jìn)之而不由其序，譬如以枵然之腹，人酒食之肆，見其肥羹大截，餅餌膾脯，雜然于前，遂欲左拿右攫，盡納于口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉！然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也。”(《讀書四觀》湖北辭書出版社1997年版第284頁)此指讀書“雜然進(jìn)之而不由其序”，只求“快嚼而亟吞之”而不知其味、不知所食者何物的求速之弊，這是我們需要克服的。另外，讀書需要“自家”去讀，“須是以自家之心體驗(yàn)”；嚼人飯食終究沒有味道的。既要防止“饑不擇食”“渴不選水”，也要避開“畫餅充饑”“望梅止渴”等現(xiàn)象的發(fā)生。

虛心專一。這是讀書不可缺少條件和方法。朱熹說：“大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意”(卷一一)。虛心不待說，這“一意”就是專一。而虛心必須謙，專一在于心，讀書虛心的同時必須專一。因?yàn)椋挥刑撔膶Ｒ徊拍堋八延懸馑肌薄耙慌e而兩得”“窮理”“理明”“立見解”“虛心順理”，否則相反向背。(分別見卷一一、卷八)。如果讀書不虛心專一、“心不在焉(卷一〇四)”，“粗心大氣”就會讀書也只能是裝樣子，造成“不精深”“不濟(jì)事”“不長進(jìn)”。怎樣做到“虛心專一”？第一“且要虛心”(卷一一)，第二“心要精一。”(卷一二)“大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意”，“須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作‘體’”(卷一一)，這可謂經(jīng)驗(yàn)之談。當(dāng)然造成不虛心專一是有原因的。朱熹指出，“貪多務(wù)廣，涉獵鹵莽”(《讀書四觀》湖北辭書出版社1997年版第281頁)，這是“言人讀書不專一，而貪多廣閱之弊”。并反復(fù)教誨說：“讀書不可貪多，……若務(wù)貪多，則反不曾讀得?！?卷一〇)

剝皮見髓。這是朱熹對讀書方法所作的又一個比喻，也是恰到好處的。讀書能做到這一點(diǎn)，實(shí)屬不易。第一，由表及里。朱熹說，讀書之法，先剝了皮殼，再透徹到骨子里(卷一五)，就會識得他里面骨髓。(卷一一六)還須要入在里面，猛滾一番。要透徹，方能得脫離(卷一〇)。又如觀屋，須是入去里面，(卷一〇)才得真知；讀書只有深入到里面去，才能“脫離”，“求得真知”，看出精神實(shí)質(zhì)，讀出精髓。第二去皮見肉。雖然“圣人便是一片赤骨立底天理，光明照耀，更無蔽障”(卷一一九)，但是“為學(xué)讀書”，須是“重重”看過，去皮見肉，去肉見骨，去骨見髓。”(卷一〇)還“譬如吃果子(如吃荔枝)一般：先去其皮殼，然后食其肉(卷一八)。應(yīng)避免吃果子吃錯了地方，讀書誤讀了內(nèi)容。第三由淺入深。讀書“須‘溫故而知新’。”(卷一四)“但須去致極其知，……自淺以至深，自近以至遠(yuǎn)?！薄耙蚱湟阎矶娓F之，以求至乎其極?！?卷一四)讀書只有這樣才能通情達(dá)理，以致“知新”“至深致遠(yuǎn)”和“以求至乎其極”。

自得自用。自得自用既是讀書的目標(biāo)，也是讀書的方法。堅持讀以致用、讀用結(jié)合。讀書，久之自有所得，得其大倫理、大機(jī)會、大治亂得失。(卷一一)朱熹這種“讀書須是有自得處?！?卷一〇四)“自家見識到(卷一二〇)，“書用你自去讀，道理用你自去究索(卷一三)”方法，是倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，符合讀書學(xué)習(xí)規(guī)律，有利于提高效率。朱熹的“自得處”(自家見識)，就是與以往學(xué)說(孟子說過的“自得之”)不同的新結(jié)論，所以講“說與人也不得”。也就是說，“自得”(“自家見識”)就是一個讀書方法形成的過程。黃宗義在《明儒學(xué)案發(fā)凡》有一句“古人之于學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也”的話，對朱熹的“自得”(“自家見識”)作了充分肯定。其意圖在于以期“自得”(“自家見識”)的精神發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，“自用”也好，“自得”也好，全然落實(shí)在“自家”和一個“心”上，最終全在“讀書須是以自家之心體驗(yàn)圣人之心。少間體驗(yàn)得熟，自家之心便是圣人之心”(卷一二〇)這上面。雖然，強(qiáng)調(diào)自得，但要防止“看書，不可將自己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何(卷一一)”。

熟讀精思。什么是“熟讀精思”？這在《卷一〇》中論述得非常精辟。比如說“大抵觀書先須熟讀”，“繼以精思”，“若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”的話，已概括出“熟讀精思”的含義。第一，書怎樣算作熟讀呢？“讀書百遍，其義自見?！?晉·陳壽《三國志·魏志·董遇傳》)這是一句名言。而朱熹對此肯定地說，書“讀百遍時，與讀十遍又自不同也。”(卷一〇)并說“圣人與庸凡之分”，在于“只是個熟與不熟(卷一八)”。所謂熟讀，只有百遍才算；還要分別用紅黑青黃等顏色的筆抹出(記號)，“日夜就此一兩句上用意玩味(卷一一五)”。說得多好。第二，又怎樣算作精思呢？朱熹說，讀書要反復(fù)“思索”，不然“含糊護(hù)短，恥于咨問，而終身受此黯暗以自欺也。”(《讀書四觀》湖北辭書出版社1997年版第281頁)朱熹在回答“每苦思慮紛擾”時說，“至如言思慮多，須是合思即思，不合思者不必思，則必不擾亂?！?卷一一八)堅持“行也思量，坐也思量”早上思量，晚間思量；今日思量，明日思量(卷一二〇)”這一行徑。最好是“道理須是日中理會，夜里卻去靜處坐地思量”(卷一〇四)”這一方法。第三，熟讀與精思的辯證關(guān)系。朱熹論說道，“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安(卷一〇)”。還要堅決摒棄那種一知半解、斷章取義或淺嘗輒止、不求甚解的讀書方式。熟讀精思結(jié)合才能真正掌握諸事萬物之理，生成“新見”。這是“熟讀精思”的真諦與結(jié)果。

有疑長進(jìn)。朱熹認(rèn)為，讀書“務(wù)精思”的人，就會產(chǎn)生“有疑”“可疑”?！耙伞本褪菃栴}，“有疑(懷疑)”就是發(fā)現(xiàn)問題，解疑就是分析問題、解決問題，這樣才會長進(jìn)。一是要敢于懷疑?！澳腊渍f，只問取自家是真實(shí)見得不曾？”(卷一一六)否則就會人云亦云，跟著感覺走，到頭來一無所獲。朱熹說：“某尋?？次淖侄荚蓙?。”(卷一〇四)并且，朱熹還極力向他的門生傳播：“某向時與朋友說讀書，也教他去思索，求所疑?！?卷一一)二是抓住機(jī)會。朱熹說，“學(xué)者講學(xué)，多是不疑其所當(dāng)疑，而疑其所不當(dāng)疑。不疑其所當(dāng)疑，故眼前合理會處多蹉過；疑其所不當(dāng)疑，故枉費(fèi)了工夫?！?卷一二一)不疑會“多錯過”機(jī)會，“枉費(fèi)了工夫”。三是見識長進(jìn)。朱熹認(rèn)為，讀書有疑方是長進(jìn)(卷一一)。 懷疑是見識長進(jìn)的前提，懷疑愈多，長進(jìn)愈快。所以要做到，“學(xué)者讀書，須是於無味處當(dāng)致思焉。至於群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)?！?卷一〇)“群疑并興”，“乃能驟進(jìn)”，是說懷疑大量產(chǎn)生時，即是學(xué)識突飛猛進(jìn)之時。

理會貫通。理會是貫通的前提，貫通是理會的結(jié)果。第一，如何去理會？讀書學(xué)習(xí)先要理會大道理，那么小道理自然通透(卷八)；還需一件一件分別去理會，這樣才會“自脫然有貫通處”。(卷一〇四)“學(xué)者須是撒開心胸，事事逐件都與理會過。未理會得底，且放下，待無事時復(fù)將來理會，少間甚事理會不得！”(卷一二〇)第二，如何去貫通？首先要“知有脈絡(luò)貫通處”(卷一一)，就是“讀書，須是知貫通處”(卷一〇)，這樣才能“貫通浹洽，各有條理?！?卷八)其次要做到“讀書須教首尾貫穿。若一番只草草看過，不濟(jì)事?！?卷一〇)“‘誦數(shù)以貫之’。古人讀書，亦必是記遍數(shù)，所以貫通也?！?卷一〇) 第三，理會貫通的目的。不論是“理會”，還是“貫通”，“脫然有自當(dāng)悟處得熟，自家之心便是圣人之心?！?卷一二〇)“所以程子說：‘所謂窮理者，非欲盡窮天下之理，又非是止窮得一理便到。但積累多后，脫然有自當(dāng)悟處?！苏Z最親切。”(卷一八)就是實(shí)現(xiàn)“脫然有自當(dāng)悟處”即可，并“非 欲盡窮天下之理”不可。

循序漸進(jìn)。朱熹認(rèn)為“讀書不可不先立程限”(卷一〇)。這里所謂“立程限”，就是制定學(xué)習(xí)計劃、進(jìn)程和順序?！白x書之法，有大本大原處，有大綱大目處”(卷十一)，這就是“循序漸進(jìn)”。朱熹還以讀“四書”為例來說明如何循序漸進(jìn)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看。《論語》卻實(shí)，但言語散見，初看亦難?！睹献印酚懈屑づd發(fā)人心處。《中庸》亦難讀，看三書后，方宜讀之?！?(卷一四)其循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)主張符合認(rèn)知過程的客觀規(guī)律，具有重要的實(shí)踐價值。一是線路要清晰。清晰就要“有個準(zhǔn)則”，“識蹊徑(卷六一七)。” 朱熹在回答“讀書莫有次序否”說，“凡讀書，須有次序”。(卷一一)并告知，“其節(jié)目自有次序，不可逾越?！?卷一一)二是方向要準(zhǔn)確。始發(fā)點(diǎn)，也就是“源頭”要確定好，否則會前功盡棄?！叭糇R得個頭上有源，頭下有歸著?！?卷一一四)看準(zhǔn)出發(fā)點(diǎn)就要一直向前，一直走去?！皩W(xué)者識得個脈路正，便須剛決向前?！?卷八)這樣才會“識得他條理脈絡(luò)，自有貫通處?！?卷一一)三是循環(huán)往復(fù)。宋朱熹說：“學(xué)者須是多讀書，使互相發(fā)明，事事窮到極致處?！?卷一一)“大抵所讀經(jīng)史，切要反復(fù)精詳，方能漸見旨趣?！?《讀書四觀》湖北辭書出版社1997年版第281頁)還要求讀書三番三重不行，還需“二十番三十番，便自見得道理有穩(wěn)處”。(卷一一七)

肯下工夫。首先讀書為什么要下工夫？朱熹回答說“圣人言語如千花，工只在子細(xì)看上，別無術(shù)。”(卷一〇)又說“索居獨(dú)處好用工夫，方精專，看得透徹”。(卷一〇四)只有“用力愈多”，才能“收功愈遠(yuǎn)”。“先難而后獲，先事而后得”。(卷一〇)就是說，讀書肯下些功夫才行，否則一事無成。其次工夫下在哪里？要在“窮理上做工夫”(卷八)，而“工夫全在行上”(卷一三)這是根本。因?yàn)椤皩W(xué)者工夫，唯在居敬、窮理二事”，所以“居敬是個收斂執(zhí)持底道理，窮理是個推尋究竟底道理。”(卷九)再次工夫如何下法？要懂得“圣人教人做工夫處是如何?！薄白x書之法，須是用工去看。(卷一〇)”只要功夫深，鐵杵磨成針就是這個道理。此外，在時間上一定要珍惜，不能虛度光陰。“若能時時讀書，則此心庶可無間斷矣?！?卷一一四)“如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到后，自然貫通?！?卷九)這里特別應(yīng)指出的是，朱熹以自己切身體會說，“若晚年，如何有工夫及此！”答道：“人之晚年，知識卻會長進(jìn)?！?卷一三九)雖說“人到五十歲，不是理會文章時節(jié)”，但是朱熹引程子說的話“人不學(xué)，便老而衰”’之后，稱贊說“只這一句說盡了?！?卷一三九)所以，年老的更要惜時如金，以讀書來防止大腦衰老。

沉潛慢火。“沉潛”一詞出自《尚書·周書》：“沈潛剛克，高明柔克”，注釋為“抑制”。可是，朱熹將其破解為“沉潛玩索”“深沉潛思”和“沈潛反覆”等意。他在《中庸章句·序》中說“熹自蚤歲即嘗受讀，而竊疑之，沉潛反復(fù)，蓋亦有年?！?《四書集注》岳麓書社2004年版第20頁)還說“學(xué)者理會道理，當(dāng)深沉潛思。”(卷九)“學(xué)者理會道理，當(dāng)深沉潛思?！?卷一一六)朱熹說，思考一定“須是加沈潛之功，將義理去澆灌胸腹，漸漸蕩滌去那許多淺近鄙陋之見，方會見識高明?！?卷一〇四)“須沉潛玩索，究極至處，可也”。(卷一〇)“慢火”，在唐王建的《隱者居》詩中說：“何物中長食，胡麻慢火熬?！毙约焙炔涣藷狃ぶ啵庇谇蟪蓞s不成。朱熹比喻說，讀書如煉丹、如煎藥，初時烈火鍛煞、大火煮滾，后用微微火、慢火養(yǎng)之，方可見效(見卷八、一〇、一一六)。慢工出細(xì)活就是這個道理?！白x書初勤敏著力，子細(xì)窮究，后來卻須緩緩溫尋，反復(fù)玩味，道理自出?！?卷一一六)這樣可防止“人有欲速之病”(卷一一)的復(fù)發(fā)。沉潛也好，慢火也罷，都講的是欲速則不達(dá)的道理。讀書能做到“沉潛”“慢火”，將會收到事半功倍的效果。

姿勢狀態(tài)。讀書需不需要講究姿勢狀態(tài)呢？回答是肯定的。因?yàn)?，沒有一個好的姿勢狀態(tài)想讀書以致讀好書那就是一句空話，所以不要忽視它而要正視它。說道姿勢狀態(tài)，既要有正確的穩(wěn)定姿勢，也更需要有良好的精神狀態(tài)。細(xì)想起來，其實(shí)這也是一種不可多得的方法。那么，朱熹對此是如何說的呢？首先，讀書的坐姿非常重要。朱熹在這方面講道的諸如“平平正正(卷九)”“心平氣定(卷十一)”“行思坐想(卷十學(xué)四)”等話，可謂切身體會。并且下結(jié)論道：只有“靜處坐(卷一〇四)”，“收拾此心，令專靜純一，日用動靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。(卷十一)”，這樣才能“記得書！(卷十一)”“見得道理漸次分曉(卷十一)”。其次，讀書時要精力充沛、精神飽滿，無精打采是讀不得書的。“讀書須是有精力(卷十一)”，一方面要善于“養(yǎng)精神”、另一方面要“運(yùn)得精神(卷十一)”。更重要的是“聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般(卷十學(xué)四)”。只有“精神長者”，才能“博取之，所得多(卷十)”。再次，要有堅持?jǐn)?shù)年必有好處的毅力、決心和恒心?！胺沧x書，且從一條正路直去。(卷十)”“須是一棒一條痕！一摑一掌血！看人文字，要當(dāng)如此，豈可忽略(卷十學(xué)四)”。我想，這些都應(yīng)是讀書人所具備的，也是缺一不可的。

朱熹的讀書方法很多，以上僅舉這些加以淺釋。以此觀點(diǎn)作為拋磚引玉，懇請方家指正。

〔作者簡介〕張才(1947~)，男，中鐵十四局四公司退休干部。

[中圖分類號]G252.17：G792

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A