高立爽

(山東中醫(yī)藥大學(xué) 理工學(xué)院，濟(jì)南 250355)

?

中醫(yī)藥文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

高立爽

(山東中醫(yī)藥大學(xué) 理工學(xué)院，濟(jì)南 250355)

摘要：中醫(yī)藥文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著共同的文化基因。中醫(yī)藥文化中的和諧思想是處理天人、人人關(guān)系的總原則。在天人關(guān)系上，中醫(yī)遵循天人合一的整體觀，認(rèn)為人稟受天地陰陽(yáng)之氣而生，陰陽(yáng)平和，人體健康，若陰陽(yáng)失和，則需調(diào)和致中；在人人關(guān)系上，中醫(yī)提倡醫(yī)患信和及同道謙和的道德觀念。友善思想源于中醫(yī)對(duì)仁的追求，具體表現(xiàn)為對(duì)親人之孝，對(duì)人民之愛(ài)，對(duì)國(guó)家之忠。誠(chéng)信思想體現(xiàn)著中醫(yī)對(duì)真的向往，醫(yī)師爭(zhēng)做精研醫(yī)典、醫(yī)術(shù)精湛的真醫(yī)，藥房制售貨真價(jià)實(shí)的真藥。中醫(yī)藥文化中的和諧、友善和誠(chéng)信思想是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論源泉。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化；和諧；友善；誠(chéng)信

中醫(yī)藥文化是中華民族幾千年來(lái)保護(hù)個(gè)體生命和族群健康發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中蘊(yùn)含的以人為本、天人合一、醫(yī)乃仁術(shù)、大醫(yī)精誠(chéng)、調(diào)和致中等理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神一脈相承，集中體現(xiàn)了中華民族高尚的道德情操和卓越的智慧才能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。深入挖掘、闡發(fā)中醫(yī)藥文化的時(shí)代價(jià)值，可以使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論源泉。

一、中醫(yī)藥文化中的和諧觀

貴和諧、尚中道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。西周末年的史伯曾說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！盵1]不同事物之間相互競(jìng)爭(zhēng)又相互配合并達(dá)到平衡，才能使事物不斷地茁壯成長(zhǎng)、生生不息。漢代董仲舒提出“以類(lèi)合之，天人一也”[2]的天人感應(yīng)論，開(kāi)始把人體的陰陽(yáng)和諧與自然界的陰陽(yáng)和諧相比擬。此后，宋代張載更進(jìn)一步提出了“天人和合”的命題。他認(rèn)為世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都是由氣構(gòu)成的，氣的本性即人與萬(wàn)物的本性。他說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞；物吾與也。”[3]天地生人及萬(wàn)物，所以說(shuō)人民是我的同胞，萬(wàn)物是我的朋友，人生的最高理想就是天人協(xié)調(diào)，人人和諧。中醫(yī)藥文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，其和諧思想主要包括三個(gè)維度：在人與自然的關(guān)系上，遵循天人合一的整體觀；在人的自我調(diào)節(jié)上，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平和的健康觀及調(diào)和致中的治療觀；在人與人之間的關(guān)系上，追求醫(yī)患信和及同道謙和的道德觀。

“天人合一”是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。中醫(yī)認(rèn)為人與自然都遵循著統(tǒng)一規(guī)律，自然界按照五行之間相生相克的法則孕育萬(wàn)物，人稟受自然之氣而成自身?！胺蛱觳嘉逍幸灾踩f(wàn)類(lèi)，人稟五常以為五臟，經(jīng)絡(luò)臟腑，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極?！盵4]人與天地同紀(jì)，人是大自然之子，人體就像宇宙一樣，處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，人的生命活動(dòng)受到自然規(guī)律的約束，自然界的各種變化影響者人體的機(jī)能活動(dòng)?！疤鞙厝彰鳎瑒t人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉?！盵5]個(gè)人的生長(zhǎng)收藏行為及生活作息規(guī)律也要隨著四季的變化不斷地進(jìn)行調(diào)整，以便使自身的臟腑功能、陰陽(yáng)氣血與自然環(huán)境的變化相一致。“春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，是氣之常也。人亦應(yīng)之。”[6]人若能順應(yīng)四時(shí)變化，調(diào)適鍛煉身體，勞逸適度、飲食有常、節(jié)制嗜欲、調(diào)節(jié)情緒，使人體機(jī)能的運(yùn)行狀態(tài)與天地日月同步，就能身體康健，頤養(yǎng)天年。

醫(yī)師采藥、制藥、用藥也應(yīng)遵循“天人合一”原則，尊重自然規(guī)律。醫(yī)師采藥要順應(yīng)時(shí)節(jié)的變化。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈曾說(shuō)：“古之善為醫(yī)者，皆自采藥，審其體性所主，取其時(shí)節(jié)早晚，早則藥勢(shì)未成，晚則盛勢(shì)已竭?！盵7]“夫藥采取不知時(shí)節(jié)，不以陰干暴干，雖有藥名，終無(wú)藥實(shí)，故不以時(shí)采取，與朽木不殊，虛費(fèi)人功，卒無(wú)裨益。”[8]藥材的生長(zhǎng)也同自然萬(wàn)物一樣，會(huì)經(jīng)歷由幼變老的過(guò)程，幼苗藥性不足，老株藥性衰竭，只有藥性十足的壯苗，才能發(fā)揮充足的藥力。醫(yī)師用藥也應(yīng)根據(jù)地宜的不同，確定藥物用量的多少?！胺灿盟幗噪S土地所宜。江南嶺表，其地暑濕，其人肌膚薄脆，腠理開(kāi)疏，用藥輕省。關(guān)中河北，土地剛燥，其人皮膚堅(jiān)硬，腠理閉塞，用藥重復(fù)?！盵9]

“人生有形，不離陰陽(yáng)?！盵10]人是陰陽(yáng)合一的統(tǒng)一體。陰陽(yáng)平和，人的身體就能保持健康狀態(tài)。明代醫(yī)學(xué)家張介賓曾說(shuō)：“醫(yī)道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽(yáng)而已?！盵11]中醫(yī)按照層次將人體的組織結(jié)構(gòu)劃屬陰陽(yáng)兩個(gè)不同的系統(tǒng)。如以臟腑分陰陽(yáng)，五臟為陰，六腑為陽(yáng)；以五臟分陰陽(yáng)，脾肝腎為陰，心肺為陽(yáng)；再以心肺分陰陽(yáng)，肺為陰，心為陽(yáng)?！瓣?yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化?！盵12]人體各層次陰陽(yáng)相互資助、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化，達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，完成人體的正常新陳代謝。人體局部陰陽(yáng)及整體陰陽(yáng)都處于均衡狀態(tài)，各臟腑組織功能協(xié)調(diào)，體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，人的身體健康。如果人體受到諸如酷暑、寒冬、瘴氣等惡劣自然因素的影響，以及人體自身因勞累過(guò)度、心情急躁、飲食失調(diào)等超過(guò)自我調(diào)節(jié)能力，導(dǎo)致陰陽(yáng)偏盛偏衰現(xiàn)象，人就會(huì)患病。中醫(yī)在為病人診斷疾病時(shí)，首先通過(guò)四診判定病人是陰證，還是陽(yáng)證。然后依據(jù)辨證結(jié)果，調(diào)和陰陽(yáng)，將陰陽(yáng)偏盛偏衰恢復(fù)至陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的平衡狀態(tài)?！罢{(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉(xiāng),內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之，汗者下之。寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利?！盵13]調(diào)和致中是中醫(yī)治療學(xué)的根本原則。

在醫(yī)患之間以及同道之間，中醫(yī)提倡醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。中醫(yī)醫(yī)師深受“重義輕利”的思想影響，在處理與病人的利益關(guān)系時(shí)，注重道德自律。孫思邈告誡醫(yī)者要憂病人之所憂，不可貪圖歡娛?！坝值讲〖遥v綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無(wú)得有所娛；珍羞迭薦，食如無(wú)味；醽醁兼陳，看有若無(wú)。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂(lè)，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。”[14]明朝醫(yī)師李梴主張不能重索酬金，“但當(dāng)聽(tīng)其所酬。如病家赤貧，一毫不取[15]?！泵鞔饪茖?zhuān)家陳實(shí)功也曾明確要求醫(yī)者不能嫌貧愛(ài)富：“凡病家大小貧富人等請(qǐng)事者，便可往之，勿得遲延厭棄，欲往而不往不為平易；藥金毋論輕重有無(wú)，當(dāng)盡力一例施與。”[16]明朝名醫(yī)孫志宏提議醫(yī)者“每臨病，務(wù)以濟(jì)人自矢，勿重財(cái)利?！盵17]并對(duì)亂開(kāi)藥價(jià)、故言難療、故言易愈、盡心富家、慢待貧家、延請(qǐng)不往、求藥不發(fā)等不道德行為痛加貶斥。同道之間應(yīng)和諧相處。孫思邈告誡說(shuō)：“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也?！盵18]尊己卑人是徇私謀利的表現(xiàn)形式，為精誠(chéng)大醫(yī)所不齒。

二、中醫(yī)藥文化中的友善觀

友善即友愛(ài)親善之意，友是指以仁愛(ài)之心廣交益友?？鬃訉⑴笥逊譃橐嬗押蛽p友兩類(lèi)，益友是指正直、誠(chéng)懇、博文的朋友；損友是指獻(xiàn)媚逢迎、笑里藏刀、花言巧語(yǔ)的朋友。益友之間的仁愛(ài)才是真愛(ài)。諸葛亮曾說(shuō)：“勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。”[19]為獲取權(quán)勢(shì)和利益的相交，難以長(zhǎng)久。君子間的知心交往，在溫馨的坦途不增光添彩，在寒冷的逆境不背信棄義，能四季常青，風(fēng)雨同舟。善是心地仁慈，待人友善?？鬃诱J(rèn)為人在初生之時(shí)，本性都是善良的。孟子說(shuō)：“君子莫大乎與人為善。”[20]心存善意是人際間交往的基本準(zhǔn)則。

友善之人必懷有仁慈之心，而中醫(yī)追求的目標(biāo)正是仁德、仁術(shù)和仁人。所謂仁德，就是擁有高尚的道德境界。明代著名醫(yī)師徐春圃將其創(chuàng)辦的醫(yī)會(huì)命名為“宅仁一體堂”，意在提醒醫(yī)師要對(duì)病人有同情心，見(jiàn)到別人遭受病痛，感同身受，盡心盡力去救治。同仁堂創(chuàng)始人樂(lè)顯楊第三子樂(lè)鳳鳴之所以將藥房以“同仁”命名，正因?yàn)椤皭?ài)其公而雅”[21]。此處的公是指不私其有、推己及人、舍己為人的醫(yī)德。所謂仁術(shù)，就是中醫(yī)既要有扎實(shí)的知識(shí)和精湛的技藝，又要有博愛(ài)的情懷、求真務(wù)實(shí)的精神。孟子曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也?！盵22]胡雪巖創(chuàng)辦的胡慶余堂將“是乃仁術(shù)”書(shū)寫(xiě)在門(mén)樓上，目的是提醒醫(yī)師不僅要掌握精深的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能，更要有濟(jì)世活人的人文精神。仁人就是指能知行合一的德行之人，醫(yī)師道德修養(yǎng)的至上境界是德才兼?zhèn)?。晉代名醫(yī)楊泉對(duì)醫(yī)職提出的要求是：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)不可讬也，非聰明理達(dá)不可任也，非廉潔淳良不可信也?！盵23]只有醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的仁人志士才可配做醫(yī)師。

友善之人應(yīng)善待親人。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也?！盵24]程顥曰：“病臥于床，委之庸醫(yī)，比于不慈不孝。事親者，亦不可不知醫(yī)?！盵25]事親者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)必要的醫(yī)學(xué)知識(shí)，使父母健康長(zhǎng)壽。當(dāng)父母患病時(shí)，能探查病因，親嘗湯藥，盡心盡力解除父母的憂慮。如果對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)一無(wú)所知，即使遭庸醫(yī)誤治，藥不對(duì)癥，也無(wú)法辨識(shí)，這不符合孝道。漢代名醫(yī)張仲景論及學(xué)醫(yī)動(dòng)機(jī)時(shí)，將治療君親的疾病置于首位。西晉皇甫謐曾曰：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之。此固圣賢所以精思論極，盡其理也?！盵26]此后，北朝的齊、梁更明確規(guī)定，不明醫(yī)術(shù)的人，不得為孝子。受此孝文化的影響，許多人出于事親之需，專(zhuān)注于醫(yī)學(xué)事業(yè)。如梁朝名醫(yī)許道幼因母疾習(xí)臨經(jīng)方，遂通醫(yī)術(shù)，終成一代名醫(yī)。唐朝醫(yī)學(xué)家王燾因母親身體孱弱，由地方行政長(zhǎng)官改職弘文館，潛研醫(yī)典20余年，著成醫(yī)學(xué)名著《外臺(tái)秘要》。孫思邈進(jìn)一步提出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！盵27]金元時(shí)期，劉完素、李昊、朱震亨、張從正四大名醫(yī)都是出于事親的需要而研究醫(yī)學(xué)。劉完素年少家貧，母親病后，求醫(yī)三次未至，因貽誤治療時(shí)機(jī)，不幸病故，于是立志學(xué)醫(yī)。李昊的母親染病后，被庸醫(yī)雜治而死，痛悔不已，遂拜名醫(yī)張?jiān)貫閹煟瑵撔难芯酷t(yī)學(xué)。朱震亨因母有疾，諸醫(yī)久治無(wú)效，遂棄舉子業(yè)，晝夜鉆研醫(yī)學(xué)，最終治愈了母親的頑疾。張從正更是將自己的醫(yī)學(xué)著作取名為《儒門(mén)事親》，“名書(shū)之義，蓋以醫(yī)家?jiàn)W旨，非儒不能明；藥品酒食，非孝不能備也?！盵28]儒者能明醫(yī)理，事親者應(yīng)當(dāng)知醫(yī)。

友善之人應(yīng)具有待患者若親人的仁愛(ài)精神，關(guān)愛(ài)社會(huì)，善待人民。漢代著名醫(yī)學(xué)家張仲景認(rèn)為醫(yī)學(xué)有三益：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生?！盵29]學(xué)醫(yī)不僅要解除家人的痛苦，并使自己延年益壽，而且要心憂天下，療民疾苦。孫思邈素懷惠民之志，提出待患者若親人的思想。他說(shuō)：“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！盵30]醫(yī)者應(yīng)將心比心，把患者當(dāng)成自己的親人。為醫(yī)之道，以尊親為始，而以拯黎庶疾苦為終，醫(yī)者從事親到行醫(yī)天下，達(dá)至人人，有功于萬(wàn)世。在這種推己及人的忠恕之道影響下，我國(guó)古代的許多名醫(yī)往往視萬(wàn)民為“至親”，以治愈君親疾病為初衷，以聘游鄉(xiāng)里、懸壺濟(jì)世為歸宿。北宋名醫(yī)龐安時(shí)在自己家中開(kāi)設(shè)病房，直到將病人治愈送走，分文不取。金元四大家都是既友善親人，又博施濟(jì)眾的名醫(yī)。李昊在監(jiān)濟(jì)源鹽稅時(shí)，當(dāng)?shù)匕l(fā)生瘟疫，他炮制普濟(jì)消毒飲來(lái)治療，救活許多人的性命。金哀宗開(kāi)興元年(1232年)，元兵圍攻京師半月。解圍之后，城內(nèi)得病的人甚多。李昊寫(xiě)成《內(nèi)外傷辨惑論》，分析病因，指導(dǎo)人們治病。朱震亨既是一名孝子，又素懷濟(jì)世之志，他曾說(shuō)：“吾既窮而在下，澤不能至遠(yuǎn)。其可遠(yuǎn)者，非醫(yī)將安務(wù)乎？”[31]明末清初傳染病學(xué)家吳有性悲世人遭受疾惡，著成《瘟疫論》，活人無(wú)數(shù)。這些“蒼生大醫(yī)”救死扶傷的行為體現(xiàn)著我國(guó)古代中醫(yī)心系天下、善待人民的高尚醫(yī)德。

三、中醫(yī)藥文化中的誠(chéng)信觀

誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂也。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”[32]萬(wàn)物一體，物我一理，最快樂(lè)的事情就是以我之誠(chéng)心感應(yīng)萬(wàn)物之誠(chéng)意，順其自然，獲取其中的真理。周敦頤曾說(shuō)：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！盵33]誠(chéng)是儒家道德仁、義、禮、智、信的根本，也是人類(lèi)各種善行的本源。信者，人言，信用也?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”[34]其意思是人要信守承諾，言行一致，如果不講信用，就無(wú)法在社會(huì)中行事。信用既是個(gè)人立身的基礎(chǔ)，又是治國(guó)理政的法寶。誠(chéng)信就是內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)與外化的信用的合稱(chēng)，其含義為誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是中醫(yī)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。

誠(chéng)信大醫(yī)是精通經(jīng)方、醫(yī)術(shù)高明的真醫(yī)，而不是道聽(tīng)途說(shuō)、一知半解的庸醫(yī)。精湛的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能是醫(yī)師必備的前提條件?！搬t(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折。”“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(xì)?！盵35]而要精通經(jīng)方首先必須博極醫(yī)源，勤勉不倦，學(xué)會(huì)準(zhǔn)確地探查病因?；颊叩捏w質(zhì)不同，病因各異，所得病癥有的是內(nèi)同而外異，有的是內(nèi)異而外同，五臟六腑的盈虛及血的循環(huán)、氣的周流，只能通過(guò)聽(tīng)聲、察色、切脈來(lái)診斷，因此只有精通醫(yī)道，用心精微的醫(yī)生，才能對(duì)病情做出正確判斷，對(duì)癥下藥。其次要學(xué)會(huì)正確地辨識(shí)藥性，和合藥物?！八幱邢嗌鄽?，氣力有強(qiáng)有弱，君臣相理，佐使相持。若不廣通諸經(jīng)，則不知有好有惡，或醫(yī)自以意加減，不依方分，使諸草石強(qiáng)弱相欺，入人腹中不能治病，更加斗爭(zhēng)，草石相反，使人迷亂，力甚刀劍。若調(diào)和得所，雖未能治病，猶得安利五臟，于病無(wú)所增劇?！盵36]再次，醫(yī)生接診關(guān)系生命安危，要對(duì)待病人一絲不茍，做到心懷至誠(chéng)，誠(chéng)篤端方，言行誠(chéng)謹(jǐn)?！胺虼筢t(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差”[37]

誠(chéng)信大醫(yī)應(yīng)敢于揭露弄虛作假的偽醫(yī)，勇于追求科學(xué)真理。古代由于科學(xué)不夠發(fā)達(dá)，中醫(yī)早期有一個(gè)與巫術(shù)、煉丹術(shù)相伴而生的過(guò)程。巫師假借巫術(shù)裝神弄鬼，煉丹家利用煉丹術(shù)宣揚(yáng)長(zhǎng)生，害死了許多信奉鬼神的人的生命。扁鵲、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等醫(yī)學(xué)家在實(shí)踐中將非科學(xué)的巫術(shù)排除出去，使中醫(yī)學(xué)在生命科學(xué)理論的指導(dǎo)下，走上獨(dú)立發(fā)展的道路。《內(nèi)經(jīng)》指出：“拘于鬼神者，不可與言至德?！盵38]李時(shí)珍生活的時(shí)代，許多人為追求長(zhǎng)生不老、羽化成仙，使用道教徒的丹藥或神藥，輕者致殘，重者喪命。李時(shí)珍從醫(yī)學(xué)科學(xué)角度批判道家的長(zhǎng)生不老之方，駁斥了服用水銀、蝙蝠、玉屑、丹砂、菌桂、杏仁、黃連、莞花、靈芝、松脂等可以成仙的奇談怪論，把道教迷信從醫(yī)學(xué)中剔除出去，推動(dòng)了醫(yī)藥科學(xué)的進(jìn)步。他為獲得準(zhǔn)確的藥物學(xué)知識(shí)，花費(fèi)大量功夫采集藥物標(biāo)本，足跡遍布河南、江蘇、安徽、江西、湖廣等地。他在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)骨碎補(bǔ)可治愈泄痢，多食生姜、胡椒會(huì)傷目，曼陀羅花可以用作麻醉劑等，都是前人所未言者。[39]

“北有同仁堂，南有慶余堂”，這兩家著名的老字號(hào)藥店都遵循藥真價(jià)實(shí)的制售藥原則。同仁堂自創(chuàng)辦之初就注重誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，選料上乘，所購(gòu)藥材不僅是地道藥材中的佳品，而且“購(gòu)料不惜重資”。其選用的藥材主要有：甘肅岷縣、武都身干質(zhì)堅(jiān)、氣味濃厚的當(dāng)歸；西涼身干堅(jiān)實(shí)、氣味清香、苦而不澀的大黃；山東肥城、長(zhǎng)清糖性大皮厚而皺縮的中等瓜蔞；寧夏中寧、武靈色紅粒大肉厚柔潤(rùn)的枸杞；四川灌縣獵戶(hù)的麝香；暹羅的涼性犀牛角；遼寧營(yíng)口的上好人參。同仁堂創(chuàng)始人樂(lè)顯揚(yáng)是太醫(yī)院吏目，醫(yī)術(shù)精湛，有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為古代的藥方經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的驗(yàn)證都是驗(yàn)方，只因修制不精，品味不正，才不能應(yīng)癥，因此他為同仁堂立下了炮制必依古方的規(guī)矩：“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力?？梢再|(zhì)鬼神，可以應(yīng)病癥?！盵40]如炮制中醫(yī)常備藥材半夏時(shí)，要將塊莖按大小放入缸內(nèi)，用涼水浸漂一二周，每天換水1到2次，隔1至2天翻動(dòng)1次，起白沫后加入白礬，漂至微有麻辣時(shí)撈出，再將加工過(guò)的半夏放入甘草湯中，添加石灰塊，反復(fù)兩次，至半夏中心呈黃色撈出陰干。炮制耗時(shí)費(fèi)工，但同仁堂卻一絲不茍，嚴(yán)格按照工序如法炮制，使藥品療效顯著。

胡慶余堂創(chuàng)始人胡雪巖經(jīng)營(yíng)藥店靠誠(chéng)信立身，按照采辦務(wù)真、修制務(wù)精的標(biāo)準(zhǔn)精選加工藥材。現(xiàn)保存于胡慶余堂中藥博物館的“戒欺”匾額寫(xiě)道：“凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬(wàn)不可欺。余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心。采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺予以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君之善為余謀也可，謂諸君之善自為謀也亦可?！盵41]采辦務(wù)真是指追求地道，藥材要到原產(chǎn)地采購(gòu)。這些藥材包括東北的鹿茸和人參、山東濮州的驢皮、淮河流域的生地、黃芪、淮山藥、漢陽(yáng)的龜板、江西的銀耳、貝母、川貴地區(qū)的黨參、當(dāng)歸等等，這就從源頭上保證了藥品的質(zhì)量。修制務(wù)精是指中藥制作的工藝要精益求精。精選藥材藥用部位，切制精細(xì)，并嚴(yán)格按照古方工藝制藥。胡慶余堂懸掛有一幅啟迪員工道德自覺(jué)的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)書(shū)“修合無(wú)人見(jiàn)”，下聯(lián)對(duì)“誠(chéng)心有天知”，天理昭彰，只有誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，才能贏得消費(fèi)者的信賴(lài)。胡慶余堂另有一塊上書(shū)“真不二價(jià)”的匾額，其含義為“價(jià)二不真”，同種商品，價(jià)格不同，就有以次充好之嫌，質(zhì)量有疑。胡慶余堂的藥品實(shí)行統(tǒng)一售價(jià)，童叟無(wú)欺。

總之，和諧、友善和誠(chéng)信思想是中醫(yī)藥文化的重要內(nèi)容。和諧思想蘊(yùn)含著天人合一整體觀、陰陽(yáng)平和健康觀、調(diào)和致中治療觀及醫(yī)患信和、同道謙和道德觀。友善思想源自中醫(yī)對(duì)仁的追求，具體表現(xiàn)為對(duì)親人之孝，對(duì)人民之愛(ài)，對(duì)國(guó)家之忠。誠(chéng)信思想體現(xiàn)著中醫(yī)對(duì)真的向往，醫(yī)生精研醫(yī)典，爭(zhēng)做醫(yī)術(shù)精湛、探索真理的真醫(yī)。藥房誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，制售貨真價(jià)實(shí)的真藥。中醫(yī)藥文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著共同的文化基因，其中的和諧、友善和誠(chéng)信思想為深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的文化和精神資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)語(yǔ)：卷16[M].上海：上海古籍出版社，1978：515.

[2]董仲舒.春秋繁露：第12卷[M].北京：中華書(shū)局，1991：193.

[3]張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978：62.

[4][7][9][14][18][27][30][36][37]孫思邈.備急千金要方：第1卷[M].上海：上海古籍出版社，1987：17，22，18，17，17，10，16，27，17.

[5][10]黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：第8卷[M].上海：上海古籍出版社，1987：93，90.

[6]靈樞經(jīng)：第7卷[M].上海：上海古籍出版社，1987：379.

[8]孫思邈.千金翼方：第1卷[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，1998：519.

[10]黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：第8卷[M]：上海：上海古籍出版社，1987：90.

[11]張介賓.景岳全書(shū)：第1卷[M].上海：上海古籍出版社，1987，4：

[12]黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：第1卷[M].上海：上海古籍出版社，1987：14.

[13]黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：第22卷[M].上海：上海古籍出版社，1987：299.

[15]李梴.醫(yī)學(xué)入門(mén)：第8卷[M].南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，1988：1382.

[16]陳實(shí)功.外科正宗：第12卷[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1993：332.

[17]孫志宏.簡(jiǎn)明醫(yī)彀：第1卷[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1984：7.

[19]諸葛亮.諸葛亮集：第2卷[M].北京：中華書(shū)局，1960：45.

[20]孟子：第3卷[M].上海：上海古籍出版社，1987：26.

[21]樂(lè)鳳鳴.同仁堂藥目·同仁堂藥目敘[M].北京：學(xué)苑出版社，2011：1.

[22]孟子：第1卷[M].上海：上海古籍出版社，1987：5.

[23]楊泉.物理論[M].北京：中華書(shū)局，1991：15.

[24]孟子：第7卷[M].上海：上海古籍出版社，1987：58.

[25]程顥，程頤.二程外書(shū)：第12卷[M].上海：上海古籍出版社，1992：59.

[26]皇甫謐.針灸甲乙經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，1991：2.

[28]張從正.儒門(mén)事親[M].北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2011：1.

[29]張仲景.傷寒論[M].北京：中華書(shū)局，1991：1.

[31]朱丹溪.丹溪心法[M].北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2012：341.

[32]孟子：第13卷[M].上海，上海古籍出版社，1987：101.

[33]周敦頤.周敦頤集：第4卷[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2007：65.

[34]論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2006：22.

[35]徐春圃.古今醫(yī)統(tǒng)大全：第3卷[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1991：213.

[38]黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：第3卷[M].上海：上海古籍出版社，1987：46.

[39]李時(shí)珍.本草綱目：第17卷[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2013：440.

[40]樂(lè)鳳鳴.同仁堂藥目[M].北京：學(xué)苑出版社，2011：1.

[41]孫群爾.胡慶余堂中藥文化[M].杭州：浙江攝影出版社，2009：104.

(責(zé)任編輯：孫書(shū)平)

Cultivating the Core Values of Socialist with Chinese Medicine Culture

GAO Li-shuang

( Institute of Science and Technology， Shandong University of Traditional Chinese Medicine, Jinan 250355,China )

Abstract：The traditional Chinese medicine culture and the socialist core values have a common cultural gene. Thought of harmony in Chinese culture is the general principle of the relationship between heaven and human, man and man, man and nature. Traditional Chinese medicine follows the unity theory of the nature and man, and that the man is intrinsically born from Yin and Yang, the balance between yin and Yang determines human health. The disharmony of yin and Yang will cause illness. In the relations between man and man, Chinese medicine promotes the trust between doctors and patients and the sharing of humble moral concept. Friendship ideas come from the pursuit of benevolence from Chinese medicine that specificly manifest as the filial piety, love for the people of the country and loyalty. Thought of Sincerity embodies the yearning for truth from Chinese medicine, and that physicians should elaborately study the canons of medicine, and to promote the skills of the true medical, pharmacy selling genuine drugs. The thought of harmony, friendship and good faith in Chinese medicine culture is the theoretical source of the socialist core values.

Key words：Traditional Chinese Medicine Culture; Harmonious; Friendship; Sincerity

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7605(2016)01-0086-05

作者簡(jiǎn)介：高立爽(1971-)，女，山東無(wú)棣人，講師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

基金項(xiàng)目：山東省社科基金項(xiàng)目“多元文化背景下大學(xué)生政治信仰教育研究”(13CQSZ04)的階段性研究成果

收稿日期：2015-10-12