王劍利，宋雷鳴

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從一本學術著作帶動“金翼”黃村建設新模式

王劍利，宋雷鳴①

摘要：林耀華先生的人類學名著《金翼》取自福建古田縣黃村的生活，今天，中國人類學和繼續(xù)教育專家跨學科合作，正在推動福建省古田縣“金翼”美麗鄉(xiāng)村建設的實踐，探索新農(nóng)村建設的新途徑，使當?shù)匦罗r(nóng)村建設不僅僅限于新房子、新街道的建設，而是如何透過一本人類學著作的文化理念轉(zhuǎn)換和農(nóng)民終身教育的社會實踐，開啟地方發(fā)展選擇的一種新模式。

關鍵詞：擺脫貧困；《金翼》； 察機；終身教育； 轉(zhuǎn)換；新農(nóng)村模式

一

歷史上，中國的教育學專家和人類學專家一直關心中國鄉(xiāng)土建設。在新的歷史時期，北京 、福建和浙江的專家學者致力于將二者結(jié)合。鄉(xiāng)村人類學致力于對農(nóng)業(yè)社區(qū)文化構(gòu)成的深刻理解與轉(zhuǎn)型，繼續(xù)與終身教育專家則關注知識抵達鄉(xiāng)間的穩(wěn)固性。前者一直在探討變遷的特征和走向，而后者則執(zhí)著于從小到老的繼續(xù)與終身教育之落實?？傊麄兊睦碚撽P切和社會實踐均落到實處，可以明顯見到他們新農(nóng)村建設有條不紊的理念與行動過程。來自福建省終身教育促進會的專家、來自浙江大學和中國人民大學的學者經(jīng)過多年調(diào)研與合作，積極致力于新農(nóng)村建設模式的探索與實踐，相信教育、學術與知識是未來鄉(xiāng)村可持續(xù)性發(fā)展的重要底蘊。

我們的新農(nóng)村建設試驗田在福建省古田縣“金翼”黃村，緣于國內(nèi)外知名人類學家林耀華先生。他的人類學名著《金翼》*林耀華：《金翼》，莊孔韶等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年。以小說的形式，描述福建古田黃村兩個家族的興衰，以及中國農(nóng)民擺脫貧困的方法與路徑。20世紀40年代，林耀華以平衡論的原理，解釋福建農(nóng)村的宗族及社會性網(wǎng)絡的平衡及打破平衡的原因，以及凸顯家族過程的個人進取性因素的重要意義。而其后學術性續(xù)本《銀翅》，*莊孔韶：《銀翅》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年。是回訪做慣時性觀察的重要著作,這樣的研究至今仍在繼續(xù)。數(shù)十年前，《金翼》的主人公東林，就是借助小商業(yè)異軍突起，終于跳出農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，并借助閩江船運，使鄉(xiāng)土社會通過連接現(xiàn)代城市福州而發(fā)達起來；而莊孔韶的后續(xù)研究發(fā)現(xiàn)，在這個家族多次因社會變故而沉淪之后，再一次在“文革”后率先突破重農(nóng)主義的政策阻滯，將副業(yè)銀耳培植法在鄉(xiāng)里傳播，使大宗銀耳香菇產(chǎn)品行銷全國，再一次擺脫貧困而富裕起來。

為什么個人成功的進取性總是在同一個家族脈絡中呈現(xiàn)？莊孔韶教授的田野考證和后續(xù)回訪，深刻解釋了林耀華先生當年在平衡論流行期間的創(chuàng)新運用。一是來自他家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土體驗，突出打破平衡的個人主體性與進取性，這是他所在的哈佛大學研究生班，運用平衡論解釋社會的研究作品中少見的學術體會，它的平衡論框架始終不是靜態(tài)的。當幾十年后林家再次躍升，則是家族體驗與記憶儲備在恰當?shù)臅r刻萌生智慧，所謂率先“察機”，便是智慧逢時所致。當然，進一步的研究還包括成功的動力與成功的限度，涉及智慧呈現(xiàn)同知識與體驗的相關性問題，共同構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社區(qū)與人事總是起伏發(fā)展的原因。

另一方面的思考不只是針對鄉(xiāng)村精英，而是思考大多數(shù)農(nóng)民的問題，即文字下鄉(xiāng)的途徑與效果。歷史上，福建古田為朱子等儒家過化之地，朱子家禮流行，耕讀成為風尚；不僅如此，近代基督教傳播，借助教會學校，接受外來教育思想的古田人也不在少數(shù)。這里儒學和西學產(chǎn)生了雙向影響，而林耀華先生的一生，就清楚地反映國學和西學的個體知識交融狀態(tài)。他的《金翼》和《義序宗族的研究》，*林耀華：《義序宗族的研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年。均反映了國學和人類學的有機交融。不僅如此，外來科學透過基督教會學校培養(yǎng)渠道，不僅使文科精英出現(xiàn)，尚有科學家輩出，成為今日城鄉(xiāng)的建設者與科技醫(yī)學專家。中華人民共和國建立后，福建古田的新城鄉(xiāng)建設者，因新教育逐漸普及而層出不窮，成為城鄉(xiāng)發(fā)展的知識中堅力量，延續(xù)到今日。

“金翼”黃村的調(diào)研，突出了從先前學術性的探索中尋找相應的學理，而轉(zhuǎn)入新農(nóng)村建設的實踐中，取得顯著成果。數(shù)十年后的今天，黃村“金翼之家”已經(jīng)成為福建省全省的對外文化品牌，《金翼》一書已經(jīng)成為全省上下的必讀書目。學界和地方政府多年深度合作，使“金翼”新農(nóng)村初見雛形。今年,以2015年10月24～25 日的林耀華故居修繕落成儀式，暨國際學術研討會隆重召開，標志著以一本書的學術思想為底蘊，成功使農(nóng)民擺脫貧困，選擇了通向現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村的、持續(xù)性的發(fā)展模式。

二

多年來探索的出發(fā)點，是學術的研究成果如何轉(zhuǎn)換到新農(nóng)村建設的行動上，因為人人相信，持續(xù)性發(fā)展需要學理的支持，而不是“想一出戲就是一出戲”。如今福建“金翼”黃村模式是多層立體型的綜合發(fā)展模式，是學術和社會實踐相結(jié)合，地方政府尊重教育與人類學的學術成果并能積極付諸應用的一個社會發(fā)展模板，從而使金翼模式能不斷延續(xù)而更新。以下是“金翼模式”社會實踐的累積性發(fā)展過程要點，緊緊聯(lián)系學術的研究成果。

林耀華《金翼》一書的宗旨是農(nóng)民如何擺脫貧困，提供了平衡論的學術構(gòu)架解釋農(nóng)家興衰的原因。莊孔韶團隊從2004年結(jié)束回訪式研究，以歷史人類學跨時空的新觀察，提供了“與時推移”的結(jié)構(gòu)性變遷模式，以及因林家歷史傳奇，很容易結(jié)合周易的“察機”說，詮釋家族與人的進取性、尋找觸類旁通的機緣與適時行動力。這是10年前的黃村回訪跨時空觀察與應用結(jié)論。

2005年，人類學家支持陳宜安教授(福建省人大代表、臺盟副組委、福建農(nóng)林大學和社會主義學院院長)做繼續(xù)與終身教育立法，并由福建省人大通過，使福建省成為中國第一個終身教育立法省份。其目的與原理是，教育與文化的結(jié)合是根本的，但必須落在農(nóng)民身上，這應是中國鄉(xiāng)土教育的歷史體驗，也是新農(nóng)村建設需要恪守的前提條件。于是和大學的專業(yè)、繼續(xù)教育結(jié)合，直接受益于鄉(xiāng)村，從識字、職業(yè)教育、非遺保護和老年學習結(jié)合在一起。和鄉(xiāng)土文化民俗相結(jié)合，這也是教育人類學的直接實踐，經(jīng)過近年來的國際學術交流，例如吸收了瑞典的“學習圈”*托瑞-波爾森：《瑞典學習圈——現(xiàn)代社會中的“古老”學習方式》，www.folkbildning.net。方法，交叉了多樣性的學習形式和交叉學習形式，卓有成效。

瑞典學習圈在1902年出現(xiàn)，當時奧爾森(Oscar Olsson)介紹了學習圈的觀點、內(nèi)容和理論。他們的信條是人人要自己教育自己。參加學習圈的人要做閱讀的準備，選擇適當?shù)臅?，并和其他參與者一起交談體會。學習圈里知無不言，參加者自行決定閱讀的內(nèi)容和方法。古田陸續(xù)修繕的多座傳統(tǒng)建筑的功能之一，就是使得多類型的學習圈(如民俗保護、藝術、閱讀、農(nóng)藝等)活動落到實處，和瑞典學習圈的不同之處在于，這里是集中規(guī)劃和資源結(jié)合，例如安排有計劃的集體閱讀書籍。有時，學習圈還會和更大的社會圈層結(jié)合起來，如“金翼大講堂”的設計。每年在福州的國際商業(yè)博覽會，固定辟出非商業(yè)的“金翼大講堂”，首次大講堂全省上下散發(fā)了5 000冊《金翼》，提倡全省全民誦讀。3年前浙江大學人類學研究所邀廈大、人大和清華的師生做首次《金翼》演講，介紹林耀華先生《金翼》，聯(lián)系當今新農(nóng)村建設，找到指導農(nóng)村發(fā)展的原理與要點。

東林時代的黃村以及當今的鳳亭村村民，雖然早就有離鄉(xiāng)外出的傳統(tǒng)，但通向外界的道路并不平坦，閩江船運也非常有限(過去行船因水下暗礁視為畏途)。改革開放以后，當?shù)禺a(chǎn)業(yè)以銀耳為佳。然而新的發(fā)展階段，已經(jīng)不能單純以此為業(yè)，于是林家和鳳亭農(nóng)民改而外出操瓦罐餐飲生意。但由于年輕人的外出，造成村屋無人居住、無人修繕。陳宜安教授根據(jù)2012年黨的十八大提出的，要在2020年確保實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標，與福建終身教育促進會和省人大代表提出《關于在福建省建設小康社會示范村》的建議，得到支持后，剛好結(jié)合閩臺村治合作開始交流。他們看到建設小康農(nóng)村，首先需要保護傳統(tǒng)村落，發(fā)展鄉(xiāng)村教育文化。于是，在2013年啟動“共圓中國夢，共建小康村”的項目時，已經(jīng)將“金翼”黃村修繕和建設(鳳亭村)納入議程。*陳宜安等：《保護傳統(tǒng)村落 我們不能等待——以古田縣鳳亭村保護為例》，載古田縣人民政府《林耀華座談會—林耀華學術成就與鄉(xiāng)村社會發(fā)展論文集》，寧德古田，2015年，第159頁。

從那時起，在《金翼論壇》上，臺灣學者介紹30年來社區(qū)營造、社區(qū)大學和樂齡學習中心的經(jīng)驗，以及傳統(tǒng)村落保護、垃圾不落地等經(jīng)驗；也對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品行銷上給予精心指導。項目啟動后，閩臺雙方實現(xiàn)了互訪交流態(tài)勢，包括古田林耀華研究會會長和鳳亭村(“金翼”黃村)村長訪臺學習考察，以及臺灣專家學者傳授產(chǎn)品流通知識。由于閩臺的歷史淵源與相似地貌與環(huán)境，社區(qū)組織與活動方式極容易獲得借鑒。

在這里已經(jīng)匯聚了文化與科學的兩種力量，有幾支強有力的合作力量。一支力量來自古田本地的精英智者，他們把以往的經(jīng)驗用在林耀華“金翼之家”的修繕維護上，“修舊如舊”和新舊交接的原理運用可謂得心應手。一支力量來自浙江大學人類學研究所，他們將歷史上的宗族社會和新時代的鄉(xiāng)村社會重組連貫起來思考。一支力量來自縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，他們收集制作了古田民俗文物多件，以及籌備的村鎮(zhèn)民俗表演隊活動、搜集“金翼”家菜等。一支力量來自省內(nèi)外大學的專家，例如福建農(nóng)科院為鳳亭村安排了適宜當?shù)厣L的玫瑰花品種種植，福建農(nóng)林大學的教授引進了蚯蚓繁殖技術，以及正在安排古田休閑農(nóng)業(yè)觀光項目。

那么今日“金翼”黃村的農(nóng)副業(yè)發(fā)展框架背后靠什么支撐呢？這就要回到《金翼》平衡論的進一步延續(xù)性認識，認識社會、認識文化、認識人生和認識發(fā)展，發(fā)展不是突然地改弦更張和另起爐灶，而是需要沿著歷史與文化的脈絡前進，防止因突變引起傳統(tǒng)文化和人性的傷痛。為此我們需要留住鄉(xiāng)土，留住古老的年節(jié)和民俗，留住單純與盲目流入城市的心靈，重建守望相助的理想鄉(xiāng)村社會。

三

當前中國新農(nóng)村建設的成果并不是簡單停留在新農(nóng)舍、新街道和農(nóng)地重整等物質(zhì)與功能的出發(fā)點，而是注意提升農(nóng)業(yè)社區(qū)人口普遍素質(zhì)。實際上，終身教育與文化理論如果得不到重視和轉(zhuǎn)換，即使是“金翼之家”傳統(tǒng)的聰明才智也會消失殆盡。例如《金翼》中東林和受過教育的兩個兒子合成的智慧與信息優(yōu)先獲得，足以使舊日耕讀之家成員率先“察機”而打通農(nóng)商系統(tǒng)，以及在改革開放先期走上銀耳推廣致富之路?？梢哉f前兩次“金翼”家族的選擇，均具有開拓性，原因就在于這個家族優(yōu)先掌握了書本知識、社會經(jīng)驗，并能轉(zhuǎn)化知識變?yōu)橹腔酆托袆恿?。然而，根?jù)莊孔韶教授的慣時比較研究，昔日“金翼”家族所擁有的知識傳承能力(包括他們的鄰里和村民)，因當代科技、信息、文化的發(fā)展瞬息萬變，而當今教育體制與內(nèi)容呆板和難于更新，造成學校教育和農(nóng)業(yè)社區(qū)人們的需求不匹配，學非所用，致使即使是農(nóng)村精英也難于做出創(chuàng)新的選擇。正如當今“金翼之家”和村民的“瓦罐”餐飲選擇，遠不如昔日“金翼”之家成功的意義，因為瓦罐生意沒有從根本上讓“金翼”黃村整體上有一個全新的轉(zhuǎn)變，反而是在鄉(xiāng)土社會游走，至多在農(nóng)人家庭個體層面找到一種賺錢的城市選擇而已。就是說，他們尚不能看到人類學的地方系統(tǒng)觀察意義，也看不到現(xiàn)代教育迅速更新的實踐意義。

很少有因一本學術著作引出當代新農(nóng)村建設模式思考與實踐的案例。恰恰是因為一種緣起究竟能否成為帶動一個農(nóng)業(yè)社區(qū)發(fā)展的引擎的作用，這就是不同歷史與科技發(fā)展階段人類前行的動力選擇問題。單純功能的、物質(zhì)的求新思考不能持久，單純學理的研究是人文學術不可或缺的，只是如果考慮到應用的意義時，科技的和人文的研究成果關鍵在于如何轉(zhuǎn)換，以及轉(zhuǎn)換的成功與否?，F(xiàn)在“金翼”新農(nóng)村建設，已經(jīng)在跨學科的領域構(gòu)筑了合作的團隊與理論交流，并形成一個轉(zhuǎn)換交流機制，即全心全意把科技、教育、人文等多學科知識交融到多層次(生態(tài)、組織與精神生活等)，立體的新農(nóng)村建設構(gòu)想中去。這就是以林耀華先生著名人類學著作《金翼》為思想與行動的藍本，把這座百年之久的“金翼”故居建設成新農(nóng)村的學習體驗教室。*陳宜安等：《保護傳統(tǒng)村落 我們不能等待——以古田縣鳳亭村保護為例》，載古田縣人民政府《林耀華座談會—林耀華學術成就與鄉(xiāng)村社會發(fā)展論文集》，寧德古田，2015年，第162頁。現(xiàn)在已經(jīng)有多樣化的體驗學習教室，如生態(tài)環(huán)保、閱讀、書法、繪畫與藝術、衛(wèi)生與健康、普法、科普、人類學與社會科學等教室。當今后“金翼之家”的游客在一座座古民居體驗學習教室完成觀光后，就等于完成了一部“金翼”文化的學習體驗，就等于看到了當今“金翼”黃村立體層級式發(fā)展的知識積累，讓村民和游客共同感受到了生命價值與生活的意義。*陳宜安等：《保護傳統(tǒng)村落 我們不能等待——以古田縣鳳亭村保護為例》，載古田縣人民政府《林耀華座談會—林耀華學術成就與鄉(xiāng)村社會發(fā)展論文集》，寧德古田，2015年，第162頁。

應該說，從一本社會人類學的學術著作，引導當今的新農(nóng)村建設意義不同凡響。文化理論與教育才是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村前行的根本依據(jù)。相信人類學會帶給人們文化的底蘊，終身學習會帶給新農(nóng)民豐富的精神世界，這是新興的守望相助美景，并因有四通八達的田園生活而流連忘返。

(責任編輯 陳斌)

作者簡介：①王劍利，清華大學社會學系博士研究生(北京，100086)；宋雷鳴，廈門大學人類學研究所助教(福建 廈門，361005)。