王艷麗

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，長(zhǎng)春 130024）

對(duì)作為思維方式的辯證法的反思

王艷麗

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，長(zhǎng)春 130024）

在人類思想發(fā)展史中，辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)貫穿整個(gè)思想史，因此對(duì)于二者的研究成為必然和必需。那么，究竟從何種維度認(rèn)識(shí)辯證法與形而上學(xué)，辯證法何以理解，辯證法的當(dāng)代價(jià)值如何體現(xiàn)，在研究辯證法的道路上是不可避免的問(wèn)題。

辯證法；思維方式；反思

在學(xué)術(shù)界，對(duì)辯證法相關(guān)問(wèn)題的研究歷來(lái)已久。辯證法究竟何為，從何種維度認(rèn)識(shí)辯證法與形而上學(xué)，辯證法的概念何以理解，辯證法的本質(zhì)如何確定，辯證法的當(dāng)代價(jià)值如何，這些問(wèn)題在深究辯證法的道路上是必須明確的。對(duì)辯證法和形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，目前學(xué)界存在著從實(shí)踐和思維方式兩種維度。以實(shí)踐的角度加以理解存在其合理性，根本角度上來(lái)說(shuō)，仍然是思維方式的角度。因此，從思維方式的維度理解、認(rèn)識(shí)辯證法，對(duì)作為思維方式的辯證法的反思是十分必要的。

1　辯證法概念

1.1思維方式

思維方式，故而言之，是思維的存在方式，是思維所體現(xiàn)內(nèi)在的內(nèi)容與外在形式相結(jié)合的邏輯?！笆撬季S范疇的‘聯(lián)系的必然性’及其‘差別的內(nèi)在的發(fā)生’的邏輯，是思維‘自己構(gòu)成自己’的邏輯”［1］。

思維方式，是“思維框架”或“概念框架”。或者說(shuō)，人類思維用以整理概念的方式，這種“概念框架”，有常識(shí)的、科學(xué)的、哲學(xué)的三種概念框架。這三種概念框架，是人們把握世界的三種基本思維方式，是思維“自己構(gòu)成自己的邏輯”。常識(shí)的思維方式是經(jīng)驗(yàn)的思維方式，科學(xué)的、哲學(xué)的思維方式是“超驗(yàn)”的思維方式，所謂“超驗(yàn)”，是指超于經(jīng)驗(yàn)、高于經(jīng)驗(yàn)，二者都是關(guān)于“普遍必然性”的邏輯，是“理論思維”的兩種基本方式，但卻表現(xiàn)為兩種不同的維度。這是對(duì)思維方式橫斷面的剖析，是靜態(tài)的分析。

恩格斯指出，“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”［2］。因而從動(dòng)態(tài)角度而言，對(duì)于每一時(shí)代的理論思維，需要?dú)v史的加以看待。

那么，對(duì)于辯證法和形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，從思維方式的角度切入，首先需要明晰這三方面：第一，思維方式是思維“自己構(gòu)成自己”的邏輯，是思維的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，必須從這一統(tǒng)一中去認(rèn)識(shí)辯證法和形而上學(xué)；第二，認(rèn)識(shí)辯證法和形而上學(xué)必須從思維方式的三種不同概念框架去把握；第三，不同時(shí)代的理論思維具有不同的形式、內(nèi)容，需要以歷史的眼光認(rèn)識(shí)辯證法和形而上學(xué)。

1.2辯證法的概念分析

1.2.1從哲學(xué)思維的概念層面把握辯證法辯證法在通常的理解中，是一個(gè)作為同形而上學(xué)相對(duì)立的概念。在對(duì)辯證法的解釋通常是：“辯證法認(rèn)為，世界上一切事物是發(fā)展變化的，事物發(fā)展的原因在于它內(nèi)部的矛盾性。相反，形而上學(xué)用孤立、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的，如果說(shuō)到變化，也只是限于數(shù)量的增減和位置的變更，而不承認(rèn)事物的實(shí)質(zhì)的變化；并且硬說(shuō)一切變動(dòng)的原因在于事物外部的力量的推動(dòng)”［3］。這種理解中，并沒(méi)有區(qū)分出經(jīng)驗(yàn)層面的常識(shí)思維和概念層面的哲學(xué)思維。

以芝諾的“飛矢不動(dòng)”命題為例，芝諾承認(rèn)“飛矢”在動(dòng)，承認(rèn)箭矢在飛。芝諾在用語(yǔ)言解釋“飛矢”，即在描述這一運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為箭（事物）的運(yùn)動(dòng)是某一時(shí)刻在某一地方，在下一時(shí)刻在另一個(gè)地方，因而芝諾認(rèn)為“飛矢不動(dòng)”。這種對(duì)運(yùn)動(dòng)的解釋是將運(yùn)動(dòng)作為靜止的集合，僅僅是描述了運(yùn)動(dòng)最后的結(jié)果，并沒(méi)有描述運(yùn)動(dòng)本身。芝諾對(duì)于眼睛真實(shí)地看見(jiàn)了運(yùn)動(dòng)這一點(diǎn)并沒(méi)有否認(rèn)，芝諾的錯(cuò)誤并不在于“感覺(jué)的確實(shí)性”上否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，而問(wèn)題在于芝諾未能用概念的邏輯成功表達(dá)“運(yùn)動(dòng)的真實(shí)性”。換而言之，問(wèn)題并不在于芝諾在經(jīng)驗(yàn)層面上承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)，而在于在概念層面把握事物運(yùn)動(dòng)。列寧對(duì)芝諾的“飛矢不動(dòng)”命題的分析得出：“問(wèn)題不在于有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，而在于如何在概念的邏輯中表達(dá)它”的哲學(xué)結(jié)論。

辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別并不在于是否在感官上承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，而在于在概念中表達(dá)運(yùn)動(dòng)?！坝酶拍畹倪壿嬋ケ磉_(dá)運(yùn)動(dòng)，這就是辯證法”。因而我們需要從常識(shí)思維的經(jīng)驗(yàn)層面上升至哲學(xué)思維的概念層面去把握辯證法。

1.2.2從世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論統(tǒng)一的角度理解辯證法在通常認(rèn)知中，我們認(rèn)為辯證法是“A是A，也是非A”，承認(rèn)“A是A，不是非A”則為形而上學(xué)；在這樣的運(yùn)用中我們已經(jīng)將辯證法作為一個(gè)簡(jiǎn)單的可以任意套用的模板公式，在運(yùn)用“辯證法”時(shí)已然將此方法所內(nèi)含的思想和內(nèi)容摒除在外。這樣的“辯證法”在恩格斯那里就是把辯證法理解成同形式邏輯或初等數(shù)學(xué)一樣的單純證明的工具，“這是對(duì)辯證法的本性的根本不了解”，而事實(shí)上，“它包含著更廣的世界觀的萌芽”。

換而言之，辯證法是方法論、更是世界觀和認(rèn)識(shí)論，是世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。辯證法的世界觀意義在于，“是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)”，或者如恩格斯所言，是“世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”［4］。辯證法的認(rèn)識(shí)論意義在于，“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)”。這一認(rèn)識(shí)論意義則是在對(duì)“從物到感覺(jué)到思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線和“從思想到感覺(jué)到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線的辨別理解中所得到的，對(duì)兩條不同認(rèn)識(shí)路線的分析中就“本原”問(wèn)題我們堅(jiān)持唯物主義，同時(shí)辯證的看待“物”和“思想”的關(guān)系。辯證法的方法論意義在于，“是活生生的實(shí)在的內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式”［5］。它所給人們提供的方法并非是某種予以照搬的簡(jiǎn)單加以論證的常識(shí)，而是供人分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思考方式，是“具體問(wèn)題具體分析”。辯證法是世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的內(nèi)在的統(tǒng)一；作為哲學(xué)理論，辯證法又是歷史性的思想和思想性的歷史的統(tǒng)一。因此，辯證法是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。

2　辯證法的本質(zhì)

辯證法的批判本質(zhì)，馬克思明確指出，“辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。而辯證法的批判本質(zhì)是就何而言，馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中，指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”。因此，馬克思談辯證法的本質(zhì)是批判的，是從人與世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系、思維與存在的辯證統(tǒng)一的關(guān)系角度所談的。

人同世界的關(guān)系是否定性的統(tǒng)一，思維同存在的關(guān)系也是否定性的統(tǒng)一。人對(duì)世界的改造活動(dòng)，是人以物的客觀尺度和人的主觀價(jià)值尺度相結(jié)合實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的改造，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的客體主體化和主體客體化相統(tǒng)一的活動(dòng)，最終達(dá)到人所期待的結(jié)果［6］。因此，在人改造世界的活動(dòng)中，人與世界的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系，一方面是在人的思維中對(duì)世界的現(xiàn)存狀態(tài)的否定，并在觀念中建構(gòu)所需要的現(xiàn)實(shí)世界，另一方面，是在人的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)世界的現(xiàn)存狀態(tài)的否定，并在實(shí)踐活動(dòng)中將觀念中所要求的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)存。人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中和實(shí)踐活動(dòng)中是以批判的態(tài)度看待現(xiàn)存世界的。因而，人與世界的否定性的統(tǒng)一關(guān)系、思維與存在的否定性的統(tǒng)一關(guān)系，是辯證法的批判本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

思維與存在的關(guān)系是否定性的統(tǒng)一關(guān)系，而思維是在概念的邏輯中把握運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，那么，思維與存在的否定性的統(tǒng)一，“是思維在概念運(yùn)動(dòng)和概念發(fā)展中所實(shí)現(xiàn)的矛盾的統(tǒng)一，矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的統(tǒng)一”［7］。在二者的矛盾中，更深刻的表現(xiàn)在連接二者的中介——實(shí)踐。因而，只有對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題作出實(shí)踐論批判，才能真正揭示二者的矛盾。辯證法本質(zhì)是批判的，并非是將批判作為辯證法的一個(gè)“功能”來(lái)運(yùn)用，而是辯證法本身就是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題——思維與存在的內(nèi)在的矛盾的批判［8］。

從辯證法的發(fā)展史來(lái)看，古代樸素唯物主義辯證法被近代唯心主義辯證法所取代，近代唯心主義辯證法被馬克思主義的唯物主義辯證法所取代。后者取代前者，是對(duì)前者的揚(yáng)棄，是在否定前者的“統(tǒng)一性原理”的基礎(chǔ)上，建構(gòu)更高一層的“統(tǒng)一性原理”，是否定與重建的統(tǒng)一，也是對(duì)形成這種“統(tǒng)一性原理”的思維方式的否定的否定。近代唯心主義辯證法否定了存在忽視思維對(duì)作用的古代樸素辯證法，馬克思主義的唯物主義辯證法否定了離開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)確定思維與存在關(guān)系的近代唯心主義辯證法［9］。馬克思主義的唯物主義辯證法在“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對(duì)人與世界、思維與存在的內(nèi)在的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)，最終確立了具有批判的和革命的本質(zhì)的辯證法［10］。

因而，辯證法的批判本質(zhì)，歸根究底來(lái)說(shuō)，是“對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的批判性反思”，并且只有在“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，才能明確辯證法的批判本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與世界、思維與存在的辯證統(tǒng)一。

3　辯證法的當(dāng)代價(jià)值

在對(duì)辯證法的分析中可知，辯證法是“用概念的邏輯去表達(dá)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律”，辯證法的批判本質(zhì)根本是對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的批判性反思，以最終實(shí)現(xiàn)思維與存在的辯證統(tǒng)一。因而，辯證法實(shí)質(zhì)是關(guān)于思維與存在的辯證統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。思維與存在的關(guān)系，更確切的說(shuō)是人與世界的關(guān)系，即人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中和實(shí)踐活動(dòng)中如何對(duì)待世界，以及世界將會(huì)如何回饋人類的活動(dòng)。在這一實(shí)質(zhì)背后，我們應(yīng)該更清楚的認(rèn)識(shí)到，辯證法所給人們提供的是一種人生態(tài)度的詮釋。在黑格爾等為代表的西方哲學(xué)所倡導(dǎo)的是“有開(kāi)端的無(wú)”，有開(kāi)端的無(wú)必然意味著事物自身的異化，推動(dòng)事物外在的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的揚(yáng)棄；以老子等為代表的中國(guó)哲學(xué)所提倡的是“無(wú)開(kāi)端的有”，意味著自然的生成，對(duì)外界給予的多樣性的影響保持內(nèi)在的“無(wú)”［11］。前者體現(xiàn)的是對(duì)自我的否定，自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，后者所體現(xiàn)的是清靜無(wú)為，寧?kù)o致遠(yuǎn)的淡然狀態(tài)，若將前者理解為對(duì)自我意志的“放逐”、自由意志、從心所欲，那么是后者就是對(duì)自我意志的扭曲、清心寡欲。這是東西方哲學(xué)所體現(xiàn)的不同的人生態(tài)度，而馬克思主義哲學(xué)如同二者，在其背后所隱藏的亦是人生態(tài)度。唯物主義辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，是一種處世哲學(xué)，是人生態(tài)度的詮釋，這是唯物辯證法的價(jià)值。

正如《論辯證法的思維方式》中所指出的，辯證法“是一種崇高的人生態(tài)度和人生境界，真正掌握辯證法理論和思維方式，要有追求高尚精神生活和追求真理的持久熱情和頑強(qiáng)毅力，要有超越狹隘功利目的的哲學(xué)態(tài)度，要有自我教化、靈魂升華的自覺(jué)，這也許是掌握辯證法的更主要的困難”［12］。形而上學(xué)是處在“絕對(duì)不相容中思維”，是拒絕批判的對(duì)待人與世界、思維與自然、拒絕批判的對(duì)待哲學(xué)自身，因而形而上學(xué)最終只能給人帶來(lái)在非此即彼的僵死的規(guī)定性掙扎的痛苦。不同于形而上學(xué)，辯證法使人對(duì)世界只是從其暫時(shí)性去理解，從而使人生獲得了“必要的張力”。

［1］孫正聿.哲學(xué)通論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：217.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：465.

［3］艾思奇.辯證唯物主義歷史唯物主義［M］.北京：人民出版社，1978：6.

［4］列 寧.列寧全集第38卷［M］.北京：人民出版社，1963：281.

［5］孫正聿.哲學(xué)通論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：219.

［6］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，1970：132.

［7］列寧.列寧全集第55卷［M］.北京：人民出版社，1990：75.

［8］列寧.列寧全集第38卷［M］.北京：人民出版社，1963：410-411.［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：42.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：140.

［11］孫正聿.哲學(xué)通論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：229-230.

［12］孫利天.論辯證法的思維方式［M］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1994：34-35.

責(zé)任編輯：建德鋒

Reflection on One Way of Thinking——Dialectics

WANG Yanli
（Northeast Normal University Department of Marxism，Changchun 130024）

In the history of human thought，dialectics and metaphysics throughout the history of the struggle，so for the study of both is inevitable and necessary.Then，actually know，dialectics and metaphysics from the dimension of the dialectics of how understanding，some problems of the modern value of the dialectic，on the way to study dialectics is inevitable problems.

dialectics；way of thinking；reflection

B80

A

2016-04-18

王艷麗（1992-），女，山西省運(yùn)城市人，東北師范大學(xué)2014級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)典著作研究。