何祥林，吳長錦

(華中師范大學 馬克思主義學院， 武漢 430079)

?

馬克思交往理論視域中的高校青年教師思想政治工作

何祥林，吳長錦

(華中師范大學 馬克思主義學院， 武漢 430079)

馬克思交往理論立足于現(xiàn)實生活中的人，從人的本質(zhì)存在和主體間關(guān)系出發(fā)，把交往實踐視為促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思交往理論提供了高校青年教師思想政治工作的全新視界，促進思想政治工作思維方式、理論范式、教育角色與工作模式的創(chuàng)新。構(gòu)建高校青年教師交往性思想政治工作，要求我們要樹立教育性交往工作理念，搭建交往性工作平臺，采用對話溝通法、民主參與法、團體學習法以及社會實踐法等交往性思想政治工作方法，在現(xiàn)實的交往實踐中推動青年教師思想政治工作的理論轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思；交往理論；高校青年教師；思想政治工作

全球化時代的新潮流、信息社會的新發(fā)展以及交往形態(tài)的新變化，深刻地改變了人類的生產(chǎn)生活方式與社會實踐結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了高校青年教師思想政治工作的當代視野。交往是馬克思主義理論體系的重要范疇，貫穿于馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立發(fā)展的全過程，形成了意蘊豐富的交往理論體系，成為馬克思主義理論寶庫的一大瑰寶。重視與加強馬克思交往理論的思想內(nèi)核與精神實質(zhì)研究，確立其在思想政治教育學科中的應有地位，是推動高校青年教師思想政治工作理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展的迫切需要。

一、馬克思交往理論的思想政治教育價值意蘊

馬克思交往理論立足于現(xiàn)實生活中的人，從人的本質(zhì)存在和主體間關(guān)系出發(fā)，把交往視為人與動物相揖別、人與人之間彼此關(guān)聯(lián)的一種實踐范疇，其價值旨歸在于促進人的自由、全面發(fā)展。馬克思交往理論體系中蘊含著十分豐富的思想，這里僅探討其中對高校青年教師思想政治工作具有指導意義的核心要點。

(一)交往的首要主體是“現(xiàn)實的人”

馬克思是從最廣泛的意義上來使用交往范疇的，在不同的論述領(lǐng)域中交往的主體也不盡相同，主要包括一定的個人以及氏族、階級、民族、組織、國家等共同體。但是，“人、‘現(xiàn)實的人’、從事物質(zhì)生產(chǎn)的人是交往的最主要主體，也是其交往理論的起點和歸宿?！盵1]“現(xiàn)實的人”是馬克思主義交往理論的出發(fā)點和理論前提。馬克思批判了費爾巴哈“抽象的個人”，指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]這種“有生命的個人”不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”[3]，而是“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人?！盵4]交往作為一種社會實踐活動形式，發(fā)展著人的社會化屬性，使人自身成為現(xiàn)實的社會的人。這就啟發(fā)高校青年教師思想政治工作應回歸現(xiàn)實生活中的青年教師群體，關(guān)注他們的現(xiàn)實生活世界。

(二)交往規(guī)定了人之為人的本質(zhì)屬性

馬克思通過對人類社會的生產(chǎn)勞動、交往實踐進行科學考察，第一次真正揭示了人之為人的本質(zhì)存在。就人與動物相揖別而言，他認為“動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”[5]，從而確認了交往活動是人類社會所特有的存在方式、活動方式與發(fā)展方式。馬克思又進一步指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！盵7]從這個意義上來說，馬克思認為交往是人的社會關(guān)系生成發(fā)展的現(xiàn)實途徑，離開了人的普遍交往，一切社會關(guān)系都變得不可能了，人的本質(zhì)性存在也無從談起。高校青年教師思想政治工作是做人的工作的，必須更多地關(guān)注青年教師這一交往主體。

(三)交往體現(xiàn)為一種主體間的新型關(guān)系

交往實踐活動以承認主體間的人格平等、獨立自由為前提。馬克思認為，交往在本質(zhì)上體現(xiàn)為不同實踐主體經(jīng)由一定客體中介所進行的物質(zhì)、信息、能量的交換過程，在形式上則體現(xiàn)為“主體—客體—主體”的框架模式，普遍發(fā)生于人的社會實踐活動中。馬克思認為，交往行為對于主體間的相互建構(gòu)至關(guān)重要。“人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對彼得說來，這整個保羅以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式?！盵8]在交往中，一個主體從另一個主體身上發(fā)現(xiàn)并認識自己的內(nèi)在規(guī)定，彼此之間在物質(zhì)上、精神上相互影響、相互作用、相互創(chuàng)造。在這種主體間的交互作用中，交往主體即高校青年教師，彼此既是目的又是手段，在互動交往中實現(xiàn)共同發(fā)展。

(四)交往構(gòu)成了促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)

“每個人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義的最高價值旨歸。馬克思認為交往既是人之為人的現(xiàn)實需要，也是促進人的全面發(fā)展和事業(yè)進步的重要途徑。“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[9]，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”[10]，強調(diào)人的全面性只有在普遍交往中才能獲得。與此同時，馬克思認為交往是人類社會普遍存在的一項基本活動，人要獲得全面發(fā)展還必須具有全球視野和世界交往眼光，從單子式的原始封閉狀態(tài)轉(zhuǎn)向開放式的多元共生存在。否則，如果個人“被隔絕在整個的世界交往系統(tǒng)之外”[11]，就會“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！盵12]由此，馬克思強調(diào)了交往的廣度與深度在很大程度上決定了人的全面發(fā)展能夠達到的高度。

二、馬克思交往理論促進高校青年教師思想政治工作的范式轉(zhuǎn)換

馬克思交往理論是一個系統(tǒng)科學、內(nèi)涵豐富的理論體系，其中蘊含著全新的教育思想與工作模式，是對傳統(tǒng)的對象性思想政治工作的揚棄與超越。以馬克思交往理論關(guān)照高校青年教師思想政治工作，將極大地推動思想政治工作的理論創(chuàng)新與科學發(fā)展。

(一)思維方式革新：對象性思維—關(guān)系性思維

思維方式是基于一定分析模式、價值參照的較為穩(wěn)定的大腦活動程式，它潛藏著巨大的能動性。“思維著的精神”被恩格斯贊譽為“地球上最美麗的花朵”。對象性思維受近代認識論哲學的影響頗深，是一種簡單機械、主客二分的思維模式。這種思維方式往往將青年教師視為改造的對象、利用的工具，在很大程度上使得思想政治工作出現(xiàn)飽受詬病的解題低效與“人學空場”。關(guān)系性思維是在馬克思交往理論指導下的思維方式，強調(diào)教育主體間的關(guān)聯(lián)互動和價值生成，非對象化是其顯著特征。在馬克思主義的理論視野中，交往是一種關(guān)系范疇，強調(diào)多級異質(zhì)主體間基于一定需要，借助一定的中介客體而進行的關(guān)聯(lián)與互動。在關(guān)系性思維下，青年教師就不再是一個個孤立的“單子”，而是具有強烈交往需求的關(guān)系性存在。被譽為“大數(shù)據(jù)時代的預言家”的英國牛津大學維克托·邁爾-舍恩伯格教授在《大數(shù)據(jù)時代》一書中也將思維變革置于首位，認為“相關(guān)關(guān)系”是大數(shù)據(jù)時代處理事務的三大理念之一，這一點與馬克思交往理論所倡導的關(guān)系性思維方式不謀而合。

(二)理論范式轉(zhuǎn)換：施加論—交往性

“范式”范疇源于美國科學哲學家托馬斯·庫恩于上世紀60年代出版的《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書，用以表征科學共同體在某段時間內(nèi)所認可的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標準。“范式一改變，這世界本身也隨之改變了。”[13]高校青年教師思想政治工作，無論是作為教育引導的實踐活動，還是青年教師自我建構(gòu)的實踐活動，其涉及的對象是鮮活的有個性的人，都指向個體人格的完滿和個性品質(zhì)的培養(yǎng)。實踐證明，這種復雜的教育引導活動并非“灌輸”“授”“受”的單向施加范式所能奏效，而必須置于“關(guān)系”“互動”“共建”的交往范式中才能起到良好成效。馬克思交往理論無疑給這種范式轉(zhuǎn)換提供了新的啟迪與視界，從而將高校青年教師思想政治工作引向交往范式，倡導人格平等、自由獨立的教育主體間在交往實踐活動中實現(xiàn)思想觀念、政治觀點與道德情操的提升。

(三)教育角色轉(zhuǎn)變：權(quán)威者—對話者

角色本質(zhì)上是一定經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，角色轉(zhuǎn)換是社會發(fā)展變革對一定群體提出的客觀要求。教育者在思想政治教育中的地位和作用如何，始終是教育思想史上爭論、探討的焦點問題。在一些傳統(tǒng)教育思想流派——如社會學習理論、行為主義者以及我國儒家教育思想看來，教育者以道德、知識的權(quán)威地位與姿態(tài)示人，教育者對受教育者起絕對的支配作用，教育過程講究“師道尊嚴”，如此才能“化性起偽”，受教育者的主體能動性在很大程度上受到壓抑和忽視。在馬克思交往理論視域中，對話是教育者與受教育者(青年教師)圍繞一定的教育內(nèi)容展開的自由交流與互動研討，是主體間最基本的交往形式。高校青年教師一般都有良好的教育背景，具有較強的民主平等意識，教育工作者只有從高高在上、以己為尊的權(quán)威者向民主平等的對話者轉(zhuǎn)換，持之以恒地強化平等對話意識，自覺弱化權(quán)威意識，在對話中實現(xiàn)與青年教師推心置腹的交往，才能起到較好的教育成效。

(四)工作模式轉(zhuǎn)變：客體性—主體性—主體間性

模式是指由若干相互聯(lián)系的要素組成的、具有較為穩(wěn)定特征的事物或活動的模型與范式。高校青年教師思想政治工作模式是連接思想政治教育理論形態(tài)與實踐發(fā)展的紐帶與橋梁，它遵循既有的教育范式，并隨著教育范式的轉(zhuǎn)換而發(fā)生相應的變革。傳統(tǒng)的思想政治工作主要采用對象性的客體性模式，以單向灌輸、理論說教為顯著標志，教育主體以自身的尺度作用于客體，客體以自身的屬性適應主體。主體性模式相比于傳統(tǒng)的客體性教育模式而言，在個人主體地位的彰顯、能動性的發(fā)揚與教育理性的釋放等方面具有較大的進步意義，但在教育實踐過程中又因過分關(guān)注“人本價值”而陷入新的困境。隨著馬克思交往理論以及交往哲學的當代凸顯，主體間性思想政治工作模式越來越進入教育工作者的視野。主體間性模式將思想政治工作過程看作是同為主體的教育者與受教育者之間的交往實踐活動，它注重主體間在知識、能力、價值等方面的生成與共享，訴諸對話、活動、實踐等教育性交往方式，是一種新型的思想政治工作模式。在高校青年教師思想政治工作中引入交往范疇，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的客體性、主體性工作模式到“主—客—主”的主體間性工作模式轉(zhuǎn)變具有很強的現(xiàn)實意義。

三、馬克思交往理論推動高校青年教師思想政治工作的實踐展開

馬克思交往理論既是考察思想政治工作的嶄新視界，更是指導實際工作的行動指南。用馬克思交往理論指導高校青年教師思想政治工作，要求我們務必轉(zhuǎn)變既往的對象性思維方式，堅持交往性教育理念，采用交往式工作方法，廣泛搭建交往性思想政治工作平臺，在多方面合力與多渠道協(xié)同中加強和改進高校青年教師思想政治工作。

(一)樹立高校青年教師交往性思想政治工作理念

高校青年教師交往性思想政治工作是具體的而不是抽象的，要將馬克思交往理論化為實實在在的實際工作，必須要以彰顯交往性特征的一系列理念作保障。

1.堅持“以人為本”理念。堅持以人為本，就是要秉承“人學”的價值取向與思維方式，尊重青年教師的主體地位和首創(chuàng)精神，關(guān)注他們的利益訴求和交往需求，把思想政治工作與促進青年教師的自由、發(fā)展、幸福、尊嚴等聯(lián)系起來，了解掌握青年教師的實際困難和心理健康狀況，于細微處體現(xiàn)高校的人文關(guān)懷。只有這樣才能切實增強高校青年教師的工作責任感和使命感，才能引導他們在日常的教學科研與管理服務中承擔起教書育人、立德樹人的神圣使命與光榮職責。

2.彰顯“交往理性”理念?！敖煌硇浴笔枪愸R斯(Jürgen Habermas)交往理論的重要范疇，指人們在交往行為中必須遵循的有效性規(guī)范。受現(xiàn)實交往實踐過程中方方面面的復雜影響，實然的交往行為與應然的交往狀態(tài)間難免會有一定的差異，這就要求交往主體要學會理性交往，遵循一定的交往理性。為此，在高校青年教師思想政治工作中，要科學理性的定位教育者與受教育者(青年教師)主體間的關(guān)系，遵循共同的交往規(guī)范，把握一定的交往限度，克服線性思維方式、工具價值取向、不良行為習慣等交往障礙，努力在交往實踐中實現(xiàn)理性回歸。

3.回歸“生活世界”理念?！吧钍澜纭边@一范疇是現(xiàn)象學大師胡塞爾(Edmund Husserl)于上世紀30年代論述歐洲科學危機時最先提出來的，其目的在于為理性科學鳴鑼開道，批判科學主義盛行所帶來的社會異化現(xiàn)象?；貧w生活世界，就是“由抽象的人走向生成的人，從分裂的人走向完整的人，從人與世界的分裂走向人與世界的統(tǒng)一?！盵14]在高校青年教師思想政治工作中堅持回歸生活世界的理念，就是要關(guān)心關(guān)注青年教師的物質(zhì)生活、精神生活、日常生活以及閑暇娛樂生活，使思想政治工作回歸生活、適應生活并改造生活，重塑青年教師的生活世界。要在多交往、多調(diào)研、多走訪、多傾聽、多疏導中了解掌握青年教師的思想動態(tài)、工作狀況、生活狀態(tài)和發(fā)展愿景，將生活化思想政治工作落細、落小、落實。

(二)采用高校青年教師交往性思想政治工作方法

教育方法革新是教育領(lǐng)域綜合改革中最活躍的因素。正如鄧小平同志所言：“政治工作的根本的任務、根本的內(nèi)容沒有變，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)也還是那一些。但是，時間不同了，條件不同了，對象不同了，因此解決問題的方法也不同。”[15]秉承交往性工作理念，服務交往性高校青年教師思想政治工作，就是要探索采用能夠有效凸顯交往性的思想政治工作方法。

1.對話溝通法。對話溝通是馬克思交往理論的重要范疇。雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)認為，“人與人之間的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮……所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動”[16]，“對話是探索真理與自我認識的途徑”[17]。我國的孔子與古希臘先賢蘇格拉底尤其重視對話在教育引導過程中的重要價值。以對話溝通為交往形式開展思想政治工作，就是要探索通過召開青年教師座談會，落實領(lǐng)導干部聯(lián)系青年教師制度，定期與青年教師談心談話等渠道開展有效地對話溝通，以了解掌握青年教師的所思所想所需所困，努力實現(xiàn)教育主體間的話語交流與思想溝通，在對話溝通中達到情感上的共鳴，從而創(chuàng)造新的生活世界。

2.民主參與法。民主參與是交往性思想政治工作的重要途徑，是實現(xiàn)主體間交往互動、生成與共享的必然要求，在實踐中發(fā)揮著重要作用。通過鼓勵優(yōu)秀青年教師兼任學生輔導員、班主任，引導青年教師主動參與學生思想政治教育與日常教育管理；注重從優(yōu)秀青年教師中選拔培養(yǎng)教師黨支部書記，鼓勵青年教師參與基層學習型黨組織建設；深化高校管理體制改革，暢通青年教師參與學校事業(yè)發(fā)展渠道，讓更多青年教師有機會為學校治理建言獻策，等等。

3.團體學習法。團體學習是由彼得·圣吉(Peter M. Senge)在《第五項修煉——學習型組織的藝術(shù)與實務》中提出來的。在高校青年教師思想政治工作中，團體學習是指教育主體間就共同關(guān)心的教育問題或特定的教育內(nèi)容展開研討學習，通過集體攻關(guān)和協(xié)同學習提高青年教師思想政治道德水平的一種教育方式。例如，教研室青年教師集體備課，青年基金項目組織申報與協(xié)同攻關(guān)，跨校、跨學科組建的各類協(xié)同創(chuàng)新中心，青年教師學術(shù)論壇，高校青年教師協(xié)會小組活動等都是團體學習的有效載體。

4.社會實踐法。馬克思交往理論認為，人的思想認識、社會關(guān)系、本質(zhì)屬性、主體地位都要在交往實踐中才能得到生成與確證，個人的能力提升、全面發(fā)展也離不開社會實踐。在社會實踐中開展青年教師思想政治工作，一方面，要積極搭建社會實踐平臺。要堅持與青年教師的研究專長、職業(yè)發(fā)展與服務社會相結(jié)合，與企事業(yè)單位、政府機關(guān)、兄弟院校等建立良好的合作關(guān)系，積極搭建實踐活動平臺。另一方面，要有效整合社會實踐資源?？梢酝ㄟ^崗位培訓、掛職鍛煉、出國研修、參觀考察、實地調(diào)研、志愿服務等途徑，不斷豐富青年教師的實踐活動形式，幫助青年教師在實踐鍛煉中不斷改造自己的主觀世界。

(三)搭建高校青年教師交往性思想政治工作平臺

平臺對高校青年教師思想品德的形成發(fā)展以及交往性思想政治工作有著重要的現(xiàn)實價值。搭建思想政治工作交往平臺，擴展多方位交往實踐場域，促進思想政治工作交往活動與各種資源要素的良性互動，有助于切實增強思想政治工作的實效。

1.營造理想的成長發(fā)展環(huán)境。高校青年教師思想政治工作的出發(fā)點和歸宿在于通過統(tǒng)籌各方面力量同向發(fā)力，促進青年教師的全面發(fā)展。營造理想的成長發(fā)展環(huán)境，就是要優(yōu)化與青年教師聯(lián)系較為密切的社會、學校、家庭、工作場所、生活社區(qū)等日常交往環(huán)境。首先，在物質(zhì)環(huán)境建設方面，要建設良好的交往硬件設施，創(chuàng)造寧靜的公共交往空間，提供良好的綠化及衛(wèi)生環(huán)境，建設文明校園、美麗家園，潛移默化地陶冶青年教師的修養(yǎng)情操。其次，在精神環(huán)境建設方面，要優(yōu)化大眾傳媒環(huán)境，開展馬克思主義理論與社會主義核心價值觀學習教育，繁榮發(fā)展高校哲學社會科學，大力建設校園文化、家庭文化、社區(qū)文化，營造健康向上的交往精神環(huán)境，提高青年教師的思想素質(zhì)和育人能力。最后，在制度環(huán)境建設方面，要深化高校辦學體制改革，搭建青年教師成長發(fā)展平臺；加強民主法制建設，深入推進依法治校、依章程治校，從根本上保證青年教師的主體地位與交往實踐。

2.創(chuàng)新科學高效的管理模式。在馬克思交往理論視域中，管理注重主體間的人格平等與相互理解。其一，開展剛?cè)岵凸芾?。剛性管理強調(diào)處于組織結(jié)構(gòu)中的青年教師要遵循一定的規(guī)章制度，服從組織必要的教育管理。柔性管理以幫助青年教師解決工作、生活中面臨的實際困難，搭建青年教師成長發(fā)展平臺為主要著力點，是一種以人為本的新型分權(quán)化管理模式。當然，柔性管理不是對剛性管理的簡單否定，二者在管理實踐中互為補充、相輔相成，要努力在剛?cè)嵯酀墓芾憝h(huán)境中推進青年教師思想政治工作。其二，推進民主制度型管理。高校青年教師思想政治工作管理的民主制度化，意味著教育管理過程的確定性、規(guī)范性、穩(wěn)定性和可操作性，注重青年教師利用制度權(quán)威進行的自我教育。民主制度型管理要求堅持黨的正確領(lǐng)導，確立管理制度的權(quán)威性，完善管理工作機制，調(diào)動青年教師參與管理的積極性等。其三，實施全面素質(zhì)型管理。全面素質(zhì)型管理基于馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展、社會全面進步以及交往行為的理論，也是當前知識經(jīng)濟時代、推進素質(zhì)教育的必然要求。開展全面素質(zhì)型管理，一方面既要求管理工作應立足于提高青年教師的多方面素質(zhì)，促進青年教師全面發(fā)展；另一方面也對教育管理工作者提出了更高的素質(zhì)要求。

3.拓展網(wǎng)絡新媒體空間。在大數(shù)據(jù)時代與信息社會里，以電腦、手機、iPad等移動終端為代表的網(wǎng)絡新媒體成為重要的交往實踐場域，搭建高校青年教師交往性思想政治工作平臺，必須主動向新媒體領(lǐng)域拓展延伸。充分利用網(wǎng)絡新媒體創(chuàng)新高校青年教師思想政治工作，就是要建立健全相關(guān)新媒體法律法規(guī)，開展新媒體交往行為方式與倫理道德教育；要根據(jù)青年教師的思想特點與接受規(guī)律精心設計思想政治工作內(nèi)容，主動占領(lǐng)網(wǎng)絡新媒體輿論空間；要通過“兩微一端”(微信、微博、客戶端)、QQ、BBS論壇等新媒體平臺與青年教師進行在線互動交流，適時開展教育引導，在優(yōu)化新媒體交往環(huán)境中加強和改進青年教師思想政治工作。

[1]閆艷.交往視域中的思想政治教育[M].北京：人民出版社，2011：26.

[2][3][4][5][6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012：146；153；151；161；139.

[7]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：24.

[8]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：67.

[9]馬克思恩格斯全集(第46卷·下)[M].北京：人民出版社，1980：36.

[10][11]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960：515；468.

[12]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009：682.

[13][美]托馬斯·庫恩.科學革命的結(jié)構(gòu)(第四版)[M].金吾倫，胡新和譯.北京：北京大學出版社，2012：94.

[14]陳飛.回歸生活世界：思想政治教育研究的一個視角[M].北京：人民出版社，2014：167.

[15]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：119.

[16][17]【德】雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：2-3；11.

(責任編輯：孫書平)

The Ideological and Political Work of Young Teachers in Universities from the Perspective of Marx's Communicative Theory

HE Xiang-lin，WU Chang-jin

( School of Marxism, Central China Normal University, Wuhan 430079, China )

Marx's communicative theory is based on the people in real life, from the essence of human existence and the relationship between the main body, put the communicative practice as a practical basis for promoting the all-round development of human. Marx's communicative theory provides a new vision of ideological and political work of young teachers in colleges and universities, and promotes the innovation of the mode of thinking in ideological and political work, theoretical model, educational role and work mode. To construct the communicative ideological and political work of young teachers in colleges and universities, we should establish the work idea of educational exchanges, build communicative platform, use the communicative ideological and political work method, such as dialogue and communication, democratic participation, group learning and social practice. Promoting the theoretical transformation and innovation development of the ideological and political work of the young teachers in the practical communication practice.

Marx; Communicative Theory; Young Teachers in Universities; Ideological and Political Work

2016-05-18

教育部人文社會科學研究專項任務項目(高校思想政治工作)“國家意識形態(tài)安全視域下的我國當代大學生政治信仰教育研究”(16JDSZ1008)；湖北省教育廳人文社會科學研究重大委托項目“高校青年教師思想政治教育途徑方法研究”(13ZD004)；華中師范大學湖北黨的建設研究中心資助項目“十八大以來黨的意識形態(tài)工作方法創(chuàng)新研究”；華中師范大學優(yōu)秀博士學位論文培育計劃資助項目“思想政治教育協(xié)同創(chuàng)新研究”(2016YBZZ062)

何祥林(1953-)，湖北十堰人，教授，博士生導師，主要從事黨史黨建與高校思想政治工作研究；吳長錦(1987-)，福建尤溪人，在讀博士，主要從事高校思想政治教育研究。

G645

A

1008-7605(2016)05-0075-05