張　波，衛(wèi)甜甜

(浙江省團(tuán)校，浙江 杭州　310012)

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主持人語

傳統(tǒng)文化、倫理道德之意蘊(yùn)辨析
——兼談青年價(jià)值觀的促成與宣導(dǎo)

張波，衛(wèi)甜甜

(浙江省團(tuán)校，浙江 杭州310012)

傳統(tǒng)文化是具有民族特色，并與他國(guó)不同的文化，是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的倫理思想為當(dāng)代青年倫理道德的形成與發(fā)展提供了最本源的基礎(chǔ)。但社會(huì)的快速前行催生了這一文化傳統(tǒng)倫理道德體系的逐步解體，社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展使得傳統(tǒng)文化的倫理道德失去了相應(yīng)的支撐與傳承，并在多元的青年文化傳播中經(jīng)受著前所未有的困擾，青年的發(fā)展要求與傳統(tǒng)文化的倫理規(guī)范之間不斷顯現(xiàn)出摩擦和沖突。應(yīng)該通過激活傳統(tǒng)文化正效應(yīng)來教育青年，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵來豐富青年，搭建傳統(tǒng)文化高平臺(tái)來提升青年，宣傳傳統(tǒng)文化崇禮治來規(guī)范青年。

傳統(tǒng)文化；倫理道德；青年；價(jià)值觀

一、傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀相關(guān)概念及特征

(一)文化、傳統(tǒng)文化、青年文化

1．文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》(1871)一書中，首次把文化作為一個(gè)概念提了出來 ，即：“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。文化是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中的積淀物。我們現(xiàn)在所說的廣義的文化，就是人類在社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。文化就是自然的“人化”，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化，文化有傳承、教化、凝聚、調(diào)控的功能。[1]

2．傳統(tǒng)文化是具有民族特色，并與他國(guó)不同的文化，是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但歷史悠久，世代相傳，具有一定的深度與廣度。中華傳統(tǒng)文化通過文明演化而匯集成以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核，為“仁義道德”核心概念。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富復(fù)雜，其中有四個(gè)思想最為重要，也最有概括性。這就是：一是作為基本哲理的“陰陽五行”思想。二是解釋大自然與人類社會(huì)關(guān)系的“天人統(tǒng)一”思想。三是指導(dǎo)解決社會(huì)問題的中和“中庸之道”思想。四是指導(dǎo)如何對(duì)待自身的“修身克己”思想。這些內(nèi)容既是倫理道德的發(fā)展根基，也是個(gè)體價(jià)值觀形成的重要內(nèi)涵。

3．青年文化是根據(jù)年齡劃分的群體文化，更多地受家庭、學(xué)校、社會(huì)、職業(yè)、文化程度等諸多因素的影響。青年文化是青年這一社會(huì)群體的心理、精神需求、生活方式、行為模式以及價(jià)值觀念的一個(gè)復(fù)合體，是作為青年群體的文化表征而與青年俱在的社會(huì)文化現(xiàn)象。青年群體內(nèi)部的差異決定了這種文化的多元性。青年思維活躍，敏感，具有創(chuàng)新精神，使得青年文化超越時(shí)空距離，呈現(xiàn)出兼容和雜陳的狀態(tài)。青年文化往往被視為亞文化，因?yàn)樗亲园l(fā)流行的。青年在這類文化中發(fā)現(xiàn)自我，表現(xiàn)自我，改造自我，娛樂自我。青年文化集中表現(xiàn)是青年的價(jià)值觀，涵蓋所有青年生活現(xiàn)象，成為青年的人生坐標(biāo)，支配著整個(gè)青年生活。青年文化除了呈現(xiàn)積極健康向上、內(nèi)容多元化和兼容性外，更重要的是形式頗具時(shí)代特色和群體文化特征，是青年倫理道德和價(jià)值觀現(xiàn)狀的直觀體現(xiàn)。

(二)價(jià)值觀、青年價(jià)值觀

1．價(jià)值觀是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的詞匯，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等各個(gè)學(xué)科都在此領(lǐng)域進(jìn)行過不同程度的探索，但迄今未達(dá)成共識(shí)。國(guó)外比較有代表性的定義是：“價(jià)值觀是一種外顯或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是值得的看法，它是個(gè)人或群體的特征，它影響人們對(duì)行為方式、手段和目標(biāo)的選擇(李春雷，2007)?！盧okeach 將價(jià)值觀界定為“一種持久的信念，是對(duì)行動(dòng)和態(tài)度的指導(dǎo)(馮克云等譯，2003)。”而國(guó)內(nèi)對(duì)價(jià)值觀概念的理解相對(duì)比較一致，黃希庭(1990)表示：“價(jià)值觀是區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯(cuò)誤，是否符合或違背自己意愿的觀念系統(tǒng)。它通常是充滿情感的，并且為人的正當(dāng)行為提供充分理由?！睆堖M(jìn)輔在《青少年價(jià)值觀的特點(diǎn)構(gòu)想與分析》(2006)中闡述了更為簡(jiǎn)潔的定義，“價(jià)值觀是人們以自身需要為尺度，而對(duì)事物重要性認(rèn)識(shí)的觀念系統(tǒng)，即‘什么事物是最重要、最有意義、最有價(jià)值’的觀法?！本蛢r(jià)值觀的分類來看，德國(guó)心理學(xué)家 Spranger 依據(jù)社會(huì)文化生活方式將價(jià)值觀分為六種，包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、理論價(jià)值觀、審美價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀和宗教價(jià)值觀(馮江平，1991)。Rokeach 則把價(jià)值觀分為“工具性價(jià)值觀”和“終極性價(jià)值觀”(張麗霞，2008)。前者是以個(gè)體的行為方式為工具，如有禮貌、遵守社會(huì)規(guī)范、誠(chéng)實(shí)、有責(zé)任感等，進(jìn)而獲得社會(huì)的認(rèn)可；后者是以一種行為方式謀求許多終極性目的，如愛情、友誼、家庭安寧等。兩者關(guān)系比較復(fù)雜，后者往往是以前者為手段。而國(guó)內(nèi)學(xué)者黃希庭等(1994)將價(jià)值觀分為“政治的、道德的、審美的、宗教的、職業(yè)的、人際的、婚戀的、自我的、人生的和幸福的”共10類，并認(rèn)為人生價(jià)值觀占主層地位，對(duì)整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他價(jià)值觀起制約作用。一般說來，價(jià)值觀就是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辨別是非的一種思維或價(jià)值取向，從而體現(xiàn)出“人、事、物”一定的價(jià)值或作用。

2.青年價(jià)值觀的塑造通常依托于特定的文化背景。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)的集體主義思想與西方資本主義社會(huì)傳導(dǎo)的個(gè)體主義相沖突，而不斷提升的物質(zhì)財(cái)富與精神上的自我實(shí)現(xiàn)也發(fā)生著較量，青年價(jià)值觀在青年亞文化不斷豐富、傳統(tǒng)文化不斷被沖擊、現(xiàn)代文化不斷滲透的語境中呈現(xiàn)出新的特征。關(guān)于青年價(jià)值觀的特征問題，王艷玲(2009)指出存在著“四對(duì)矛盾”：一是自我與集體的沖突；二是物質(zhì)與精神的較量；三是現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾；四是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存。趙靜(2012)提出青年價(jià)值觀呈現(xiàn)四種特性：一是現(xiàn)實(shí)參與性：表現(xiàn)為青年對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很強(qiáng)的關(guān)注感，勇于參與到現(xiàn)實(shí)的討論與評(píng)價(jià)中去；二是多元化：除我國(guó)主導(dǎo)價(jià)值觀之外，不少青年也表現(xiàn)出個(gè)人主義、享樂主義、實(shí)用主義的價(jià)值取向；三是包容性：社會(huì)轉(zhuǎn)型促使青年價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從絕對(duì)、嚴(yán)格、單一轉(zhuǎn)向客觀、理性、包容；四是新異性：標(biāo)新立異的、個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)流行文化表現(xiàn)了青年在價(jià)值選擇上的新異性。另外，王亞莉(1993)認(rèn)為，隨著西方文化中的個(gè)人奮斗、英雄主義、尋找自我、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的精神在美劇、娛樂節(jié)目、電影與音樂中逐漸滲透、普及，西方的價(jià)值觀潛移默化地影響著大眾特別是青少年的價(jià)值觀塑造。

二、傳統(tǒng)文化、倫理道德與青年價(jià)值觀的共生關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化具有歷史發(fā)展繼承性、民族性和地區(qū)性差異。在階級(jí)社會(huì)里，傳統(tǒng)文化還具有階級(jí)性。積極的傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德與青年價(jià)值觀的形成起促進(jìn)作用，保守和落后的傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德與青年價(jià)值觀的形成，甚至社會(huì)的進(jìn)步和變革起阻礙作用。在當(dāng)今開放的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，傳統(tǒng)文化、倫理道德與青年價(jià)值觀都面臨著多樣性社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，肯定地說，如果優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能在意識(shí)形態(tài)中處于引領(lǐng)和主導(dǎo)地位，作為社會(huì)發(fā)展重要力量的青年群體的價(jià)值觀在形成過程中就容易出現(xiàn)偏差，最終危及現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和社會(huì)體系的穩(wěn)定。

(一)影響促成：傳統(tǒng)文化與青年價(jià)值觀

1．傳統(tǒng)文化與青年關(guān)聯(lián)。從社會(huì)發(fā)展的角度來看，青年應(yīng)該是追隨和繼承傳統(tǒng)文化的主要群體，并通過各種形式表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。傳統(tǒng)文化傳播為青年與前輩提供了共同話題、話語模式和生活方式，是青年群體與經(jīng)驗(yàn)社會(huì)溝通的橋梁，是青年社會(huì)化過程的重要手段，為青年完成認(rèn)識(shí)社會(huì)、感知社會(huì)，習(xí)得知識(shí)技能、價(jià)值觀念提供途徑。

2．傳統(tǒng)文化對(duì)青年價(jià)值觀的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容既有精華也有糟粕，其傳承既有感性、注重感官享受的一面，也有消解權(quán)威、提倡個(gè)性的一面。青年價(jià)值觀的形成是其內(nèi)在心理機(jī)制與傳統(tǒng)文化傳播、實(shí)踐活動(dòng)共同作用的結(jié)果，傳統(tǒng)文化通過影響青年的生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)等，在辨析、篩選、消化和吸收的過程中，完成價(jià)值和意義內(nèi)化，從而促成青年符合自身發(fā)展需求的價(jià)值意識(shí)。

3．傳統(tǒng)文化與青年發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)家間、民族間、文化圈間的交流日益頻繁，多元化的文化環(huán)境成為影響青年價(jià)值觀形成的重要因素。傳統(tǒng)文化通過傳承過往社會(huì)的理念與價(jià)值導(dǎo)向，在社會(huì)大眾的日常生活中與不同的文化內(nèi)容相糅合，形成具有一定開放性、互動(dòng)性的主流文化，并在青年發(fā)展的不同階段完成不斷修正、變革、完善的過程。

(二)結(jié)構(gòu)情景：傳統(tǒng)文化與倫理道德

1．傳統(tǒng)文化與倫理道德的蘊(yùn)含關(guān)聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，有豐富的踐履道德規(guī)范的德行、有實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)的道德教育思想、有中國(guó)文化獨(dú)到的修身之道。重視倫理道德，追求自我完善和社會(huì)關(guān)系和諧，是中國(guó)古代社會(huì)最顯著的特征之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，《尚書·堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。西周時(shí)期，初步形成了以德攝政的倫理道德思想體系，開始了中國(guó)倫理道德思想的發(fā)展歷程。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德展開是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，時(shí)值奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過渡的諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，他對(duì)社會(huì)紛爭(zhēng)和奴隸社會(huì)禮制崩解的獨(dú)特思考，使他從自己的政治理念出發(fā)形成全面系統(tǒng)的倫理道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國(guó)最早的道德學(xué)說。[2]

2．傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德的影響。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的倫理思想為當(dāng)代青年倫理道德的形成與發(fā)展提供了最本源的基礎(chǔ)。中國(guó)文化中崇尚人的價(jià)值實(shí)際上是崇尚人類的價(jià)值、人類的尊嚴(yán)，人是整體的人，個(gè)人不具有獨(dú)立性，不主張滿足個(gè)人本性的欲望，個(gè)人必須嚴(yán)格服從整體；每一個(gè)人從誕生時(shí)起，便進(jìn)入了五倫社會(huì)關(guān)系之中，即政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關(guān)系，社會(huì)上的朋友關(guān)系。這種人與人之間的關(guān)系各有其行為典范與道德模式。每個(gè)人都要在這樣一種人倫關(guān)系中尋找自己合適的位置，履行自己的責(zé)任。但社會(huì)的快速前行催生了這一文化傳統(tǒng)倫理道德體系的逐步解體，社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展使得傳統(tǒng)文化的倫理道德失去了相應(yīng)的支撐與傳承，并在多元的青年文化傳播中經(jīng)受著前所未有的困擾，青年的發(fā)展要求與傳統(tǒng)文化的倫理規(guī)范之間不斷顯現(xiàn)出摩擦和沖突。而青年群體尚處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀未完全成型的階段，容易受到各類文化的影響，滋生出亂碼情緒。

(三)交錯(cuò)影響：青年價(jià)值觀的異化與傳統(tǒng)文化、倫理道德的缺失

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天人合一”的和諧共生、尊重自然的固有規(guī)律思想、敬畏生命的人文主義思想等思想精華，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入人心，傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展同樣也折射出青年的生活形態(tài)、價(jià)值觀念、心理特征以及自我實(shí)現(xiàn)方式，蘊(yùn)含著青年思想教育新的增長(zhǎng)點(diǎn)。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多年輕人的精神“迷失”了方向，高尚的道德人格的精神不復(fù)存在，將自我追求置于絕對(duì)重要的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在西方文化的沖擊下，當(dāng)代年輕人逐漸地注重個(gè)性，崇尚自由和獨(dú)立，要求社會(huì)承認(rèn)和尊重個(gè)人需要，他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價(jià)值觀，[3]青年群體中也不時(shí)出現(xiàn)違背傳統(tǒng)文化倫理道德的極端現(xiàn)象。

1.青年價(jià)值觀的偏離現(xiàn)象：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的匿名性、隱蔽性使得青年的網(wǎng)絡(luò)行為存在倫理道德淪陷的風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)傳播處于匿名的語境之下，這也就給黃、毒、詐騙、誹謗和黑客提供了便利，[2]一些自制力薄弱的青年容易在日常行為中模仿不良行為，發(fā)生價(jià)值觀偏離的現(xiàn)象。此外，互聯(lián)網(wǎng)信息的龐雜使得缺乏信息甄別能力的青年在是與非、善與惡等問題的選擇上出現(xiàn)游離、搖擺，熱點(diǎn)問題的參與和互動(dòng)上缺乏理性與深度，容易導(dǎo)致青年價(jià)值觀的混亂。而在日常行為中，類似北大學(xué)生弒母案等極端情況的發(fā)生更是折射出青年倫理道德的缺失與價(jià)值觀的偏離。

2.青年倫理道德缺失現(xiàn)象：倫理規(guī)范是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)不可或缺的構(gòu)件，是主流文化得以維持的必要條件。近年來，整個(gè)社會(huì)在道德建構(gòu)過程中不斷呈現(xiàn)出新問題，諸如“人肉搜索”對(duì)他人隱私甚至公共安全可能造成的破壞；“同人女”群體在耽美文化建構(gòu)過程中存在的“離經(jīng)叛道”的聲音等現(xiàn)象都值得青年教育工作者進(jìn)一步研討；隨著影視劇《來自星星的你》《太陽的后裔》等熱播，“國(guó)民老公”又一次成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。國(guó)民老公現(xiàn)象是青年群體的網(wǎng)絡(luò)娛樂文化現(xiàn)象之一，這背后既包含中韓文化的差異，也有娛樂文化的調(diào)侃，但卻與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容形成了反差強(qiáng)烈的對(duì)比，違背了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“從一而終”等夫婦倫理，違背了處理人與人之間倫理關(guān)系的道德和行為準(zhǔn)則，不利于正向的傳統(tǒng)文化傳播等等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是指那些長(zhǎng)期受到人們的尊崇、影響人們的思維和行為方式，并不斷進(jìn)行凝聚和整合的思想觀念和固有傳統(tǒng)，是指導(dǎo)中華民族長(zhǎng)期發(fā)展，不斷前進(jìn)的精粹思想。如何用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華來充實(shí)青年們的內(nèi)心，如何用古哲先賢的智慧來構(gòu)建起當(dāng)代青年正確的核心價(jià)值體系是青年研究中的永恒話題。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)青年及其價(jià)值觀的宣導(dǎo)路徑

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘梳理，將有助于解決當(dāng)前我國(guó)青年發(fā)展問題在理念上的困境。[3]近年來，世界各國(guó)都十分重視利用本國(guó)的傳統(tǒng)文化，用其引導(dǎo)青年文明修身，培育民族精神。如美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義，強(qiáng)化“美國(guó)精神”，大力推進(jìn)“美國(guó)民族意識(shí)”；日本學(xué)者注重從民族危機(jī)感出發(fā)深入宣揚(yáng)“日本精神”；而新加坡則通過實(shí)施“社會(huì)認(rèn)同工程”，開展“共同價(jià)值觀”大討論，培養(yǎng)“新加坡的國(guó)家意識(shí)”。

(一)激活傳統(tǒng)文化正效應(yīng)——教育青年

傳統(tǒng)文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微內(nèi)在動(dòng)力，在中國(guó)古代，追求高尚的道德人格一直是貫穿于中華民族傳統(tǒng)文化的始終，是“內(nèi)圣外王”的前提條件。這樣的傳統(tǒng)文化更重視個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)和責(zé)任，在這里，“人”是“道德的主體”，一方面，個(gè)人必須擔(dān)負(fù)對(duì)社會(huì)所應(yīng)盡的責(zé)任；另一方面，個(gè)體又要追求一種主體道德心性的完善，這既是社會(huì)的要求，也是個(gè)體的自覺。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的教育資源十分豐富，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅能改善青年人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升道德修養(yǎng)，樹立高尚的人格，還有利于弘揚(yáng)和培育民族精神。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，孔子推崇“義以為上”的道德之上說，墨子主張以“國(guó)家百姓之利”為最高價(jià)值，儒家傳統(tǒng)倫理道德非常推崇“誠(chéng)實(shí)守信”的品德，把它看成是一個(gè)人一生當(dāng)中做人的根本，是個(gè)人所應(yīng)該具有的基本道德規(guī)范，同時(shí)也作為一種對(duì)待他人、處理人際關(guān)系的良好準(zhǔn)則。這些對(duì)青年的價(jià)值信念的建立都具有方向性指導(dǎo)意義。要正視傳統(tǒng)文化導(dǎo)向的作用，堅(jiān)持宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值倫理，除了通過國(guó)家各級(jí)政府的正確引導(dǎo)，還必須要通過大眾傳媒以感性的，甚至是娛樂的方式進(jìn)行廣泛傳播，樹立起正面的傳統(tǒng)文化形象，讓青年領(lǐng)會(huì)與學(xué)習(xí)，進(jìn)而建立公眾對(duì)我們傳統(tǒng)文化精華價(jià)值觀的高度認(rèn)同?？梢越Y(jié)合現(xiàn)代青年人普遍使用電腦、手機(jī)、IPAD 等電子產(chǎn)品和朋友圈、微博、QQ、人人網(wǎng)等社交平臺(tái)的實(shí)際，通過網(wǎng)絡(luò)與大眾傳媒來滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精髓思想，構(gòu)建青年人價(jià)值觀的導(dǎo)向系統(tǒng)。

(二)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵——豐富青年

任何社會(huì)都需要用道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，形成社會(huì)的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，引導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨?、如何在社?huì)中共同生活。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有兩句名言，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”、“厚德載物”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的情感、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致。[4]中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國(guó)家增添了光輝，它是一筆巨大的精神財(cái)富。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、生物技術(shù)上的成就，新的文化也在其中蘊(yùn)育生成，只有新老文化的結(jié)合，才能在傳統(tǒng)文化發(fā)展方向上，建立起與青年對(duì)話的共同語言，吸引和凝聚青年，提升青年主體的文化品位和辨別力，使得傳統(tǒng)文化發(fā)揮出獨(dú)特的光芒。如傳統(tǒng)文化中的“重義輕利”，這種道德觀念是“君子”追求的理想信念，因?yàn)椤熬印敝挥型ㄟ^節(jié)制人對(duì)利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國(guó)家清廉和公平。這就形成了中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中特有的義氣：首先對(duì)國(guó)家民族“忠”，其次對(duì)父母長(zhǎng)輩“孝”，對(duì)親人有“情”，對(duì)朋友有“信”。[5]這種“為義”是社會(huì)道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人。傳統(tǒng)文化精華的傳播提高了傳統(tǒng)文化吸引力和影響力，使青年對(duì)現(xiàn)行流行文化中的糟粕成分產(chǎn)生免疫力，從而滿足青年追求自我以及表達(dá)自我、尋求認(rèn)同、認(rèn)知社會(huì)的目的，使傳統(tǒng)文化理念成為青年價(jià)值觀的內(nèi)核，達(dá)到文化對(duì)人的價(jià)值在潛移默化的影響，從而提升利用傳統(tǒng)文化教育青年的廣度和深度。

(三)搭建傳統(tǒng)文化高平臺(tái)——提升青年

封建道德規(guī)范之所以能長(zhǎng)期存在并發(fā)生作用，其主要的原因之一就是它能夠同自身的道德修養(yǎng)緊密結(jié)合。儒家把修己、養(yǎng)身看做是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本。修身的目的就在于自我完善，成為道德上的圣人，為治國(guó)平天下打下基礎(chǔ)。在中國(guó)歷史上，中國(guó)的倫理思想家們?cè)诘赖碌男摒B(yǎng)和踐履方面，給后人留下了極為豐富的思想資料，提供了很多的有價(jià)值的正能量，如“誠(chéng)”與“信”品德之說，“人之所助在信，信之所本在誠(chéng)”，儒家把“誠(chéng)”看成是人性道德的根本，所以，“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，努力去做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。以誠(chéng)感人，就能夠得到他人的誠(chéng)實(shí)回應(yīng)?！罢\(chéng)”與“信”的相通，要想取信于人，自己必須做到誠(chéng)心誠(chéng)意；“信”是人應(yīng)有的基本道德，“言然而無信，不知其可也?！毖员匦?，行必果?！靶拧笔侨〉盟诵湃蔚那疤?。傳統(tǒng)的修身理論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所謂“修身”就是要努力提高自己的品德修養(yǎng)，使之達(dá)到盡善盡美的境界，這種修己內(nèi)省的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性與主動(dòng)性，豐富了現(xiàn)代德育的理論，這是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在社會(huì)的發(fā)展中綿延不斷，得以發(fā)展，從而使這一道德思想根植于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，能在社會(huì)生活中獲得滋潤(rùn)和營(yíng)養(yǎng)而經(jīng)久不衰。

(四)宣傳傳統(tǒng)文化崇禮治——規(guī)范青年

傳統(tǒng)道德是相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)象，既有為封建統(tǒng)治服務(wù)的道德規(guī)范，起著維護(hù)封建專制統(tǒng)治的作用；又有勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀社會(huì)公德和家庭美德，以及進(jìn)步思想家所提倡的道德原則。而且孟子還進(jìn)一步把孔子的道德規(guī)范，上升為倫理原則，提出“五倫”，即父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，進(jìn)而延伸到人與人之間的社會(huì)關(guān)系，要求人講忠、恕、恭、讓，并通過修己、推己、克己，使天下之人歸于“仁”，從而達(dá)到調(diào)和人際關(guān)系、清除社會(huì)矛盾的理想的道德境界。[4]如“尊老愛幼”是這種禮儀系統(tǒng)中十分重要的內(nèi)容。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)是靠老人逐漸積累并且言傳身教下來的，因此尊重老者具有良好的傳統(tǒng)。同時(shí)，在沒有完善法律的社會(huì)，傳統(tǒng)的宗法制度下權(quán)威地位是不可動(dòng)搖的，老者受到了尊重，儒家理論中十分強(qiáng)調(diào)敬重老人，敬重老人是“孝”的重要內(nèi)容，“敬”是敬人尊人，先人后己，是傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)在要求?！熬础币馕吨鴮?duì)于交往對(duì)象的尊重，這些都是傳統(tǒng)倫理道德中的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)該從這些道德傳統(tǒng)中吸收其精華部分，拋棄糟粕的部分，使中華民族的傳統(tǒng)美德能夠傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。雖然有些傳統(tǒng)文化十分繁瑣，但這些禮儀規(guī)范體系主要是為維持宗法等級(jí)制下的不平等、為維護(hù)封建的統(tǒng)治而服務(wù)的，但在一定程度上也有利于社會(huì)的文明程度的提高，我們進(jìn)行學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)，在一定程度上規(guī)范了自己的行為舉止?！兑讉鳌氛f“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，道德需要根植于厚土之上辛勤耕作的人們心中，從而激發(fā)青年的文明修身內(nèi)驅(qū)力，成為現(xiàn)代社會(huì)人的楷模。

[1]白貝邇，梁 鶴．傳統(tǒng)文化的特征及其教育傳承探析[J]．青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(1)．

[2]黃蜺，郝亞芬.網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)青年價(jià)值觀的負(fù)面影響[J]．新聞知識(shí)，2009，(1)．

[3]甘開鵬．從中國(guó)傳統(tǒng)文化看當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀[J]．教育探索，2006，(12).

[4]劉 淼．傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)[M]．廣州：暨南大學(xué)出版社，2011．

[5]王紅武．關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的思考[J]．學(xué)術(shù)探索，2007，(3)．

(責(zé)任編輯：趙廣平)

The Connotation and Analysis about Traditional Culture and Ethics and Morality:On the Forming and Propaganda of Youth Values

ZHANG Bo,WEI Tian-tian

( Zhejiang League College, Hangzhou 310012 China )

Traditional culture has national characteristics and is different from the other countries'culture. It is evolved by civilization,and can reflect national characteristics and styles. It is aslo overall performance of all kinds of ideological culture on the national history. Ethics in the traditional culture provides the basis for the formation and development of youth ethics.Rapid development of society has given rise to the gradual disintegration of traditional culture ethic system.The ethics of traditional culture has lost the corresponding support and inheritance due to the social transformation,so that the demands of the development of youth and the ethical norms of traditional culture has showed the friction and conflict between them.We should activate the positive effect of traditional culture to educate youth,innovative connotation of traditional culture to enrich youth,build platform of traditional culture to enhance youth,and promote traditional culture to regulate youth.

Traditional Culture; Ethics; Youth; Values

張波

浙江省團(tuán)校研究員

2016-09-17

張波，女，山東蓬萊人，浙江省團(tuán)校研究員，主要從事教育學(xué)、歷史學(xué)方面的研究；衛(wèi)甜甜，女，山西運(yùn)城人，浙江省團(tuán)校青少年研究中心副主任，助理研究員，主要從事社會(huì)學(xué)方面的研究。

G122：G641

A

1008-7605(2016)05-0032-06

“傳統(tǒng)文化”和“價(jià)值觀”是現(xiàn)今生活中耳熟能詳?shù)淖盅邸．?dāng)它們作為學(xué)術(shù)詞匯，并發(fā)展成為專門的研究領(lǐng)域時(shí)，國(guó)內(nèi)外的專家和學(xué)者都給予了其極大的關(guān)注和熱切討論。傳統(tǒng)文化具有歷史發(fā)展的繼承性，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天依然閃耀著思想的光輝、充滿智慧的力量。作為內(nèi)容的承載物，價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化在社會(huì)青年間現(xiàn)實(shí)的傳遞棒，傳統(tǒng)文化的傳承不是架空于理論層面上，而是以價(jià)值觀為載體，在廣大的青年之間形成廣泛的影響力，其中蘊(yùn)含的豐富知識(shí)體系對(duì)青年發(fā)展及青年價(jià)值觀形成具有重要意義。

近年來，在西方文化的不斷沖擊下，傳統(tǒng)文化缺失成為青年文化現(xiàn)象的特征之一，傳統(tǒng)文化在幫助青年發(fā)展、幫助青年樹立正確的價(jià)值觀等方面發(fā)揮的作用越來越微小。發(fā)生在青年群體當(dāng)中的一些違背傳統(tǒng)文化觀念的案例令人扼腕嘆息，也促使學(xué)者不斷就傳承斷裂、傳統(tǒng)缺失等話題進(jìn)行討論，期望通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，在傳統(tǒng)文化的傳承，尤其是家訓(xùn)文化的傳承中能不斷融合，在融合中能不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中能不斷發(fā)展，保留傳統(tǒng)文化基因，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力，達(dá)到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化缺失的目的。

為此，圍繞傳統(tǒng)文化與青年群體兩個(gè)基本概念，本次專題從倫理道德對(duì)青年價(jià)值觀的形成、家訓(xùn)傳承對(duì)青年價(jià)值觀培育、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與青少年教育等角度，采用案例分析、要素分析、問卷調(diào)查等方法，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度剖析，彰顯傳統(tǒng)文化在青年價(jià)值觀形成中的重要性。