叔貴峰　韓冬雪（遼寧大學(xué)，沈陽(yáng)110036）

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辯證邏輯視閾中馬克思唯物史觀的真理性探析*

叔貴峰韓冬雪
（遼寧大學(xué)，沈陽(yáng)110036）

摘要：馬克思的唯物史觀之所以能夠成為揭示人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的“歷史科學(xué)”，在于他運(yùn)用了辯證邏輯精準(zhǔn)地把握了人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐歷史發(fā)展中現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)方式。辯證邏輯形成客觀真理的邏輯功能和實(shí)體內(nèi)容在歷史中自我展開(kāi)的辯證邏輯規(guī)定共同構(gòu)成了馬克思唯物史觀的辯證之維，并內(nèi)含著馬克思哲學(xué)與黑格爾在辯證法理論之間的關(guān)聯(lián)和變革。含有“辯證邏輯”的唯物史觀，不僅會(huì)凸顯其內(nèi)在的真理價(jià)值，而且也為研究馬克思的“歷史真理”提供一個(gè)新的理論視角。

關(guān)鍵詞：唯物主義歷史觀；辯證邏輯；歷史科學(xué)；研究視角

*本文為遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“馬克思辯證法理論實(shí)質(zhì)研究”（ZJ2013003）的階段性研究成果。

韓冬雪 女（1987-）遼寧大學(xué)博士研究生

馬克思是在辯證理論思維和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐兩大理論基石的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了歷史唯物主義，因而唯物史觀中便包含有“辯證法”和“唯物主義”的雙重理論性質(zhì)。在唯物史觀中，“辯證”和“唯物”之間不是相互分離，也不是分別對(duì)形而上學(xué)思維或舊唯物主義進(jìn)行簡(jiǎn)單地顛倒或超越，而是基于歷史客觀內(nèi)容的相互包含、相互依存和相互滲透。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)于馬克思唯物史觀的理論研究中，常常存在著重“唯物”輕“辯證”或以“唯物”遮“辯證”的理論傾向，其研究成果更多地關(guān)注社會(huì)存在、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及生產(chǎn)力的第一性及其決定性地位，而將“辯證性”僅僅局限在具有某種辯證特征的社會(huì)意識(shí)和生產(chǎn)關(guān)系的反作用之上，從而導(dǎo)致辯證法在唯物史觀的理論“含量”大為降低。眾所周知，馬克思的辯證法源自于黑格爾對(duì)辯證邏輯形成的時(shí)代“理論權(quán)威”的繼承與超越，辯證邏輯作為思維方式成為了馬克思建構(gòu)其哲學(xué)體系的方法論基礎(chǔ)，其唯物史觀中更是充滿(mǎn)著運(yùn)用辯證邏輯的理論自覺(jué)。馬克思對(duì)此并不隱晦：“黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)。”①其實(shí)，在馬克思唯物史觀中，辯證法不僅僅表現(xiàn)為一種歷史研究方法，而更重要的表現(xiàn)為與歷史具體內(nèi)容相統(tǒng)一的辯證邏輯規(guī)定。于是，從辯證邏輯的理論視閾進(jìn)入馬克思的唯物史觀，辯證邏輯從黑格爾到馬克思的揭示“真理”之路便會(huì)清晰“在場(chǎng)”，馬克思發(fā)現(xiàn)“歷史科學(xué)”的辯證之維才會(huì)本然呈現(xiàn)。

（一）

辯證法在黑格爾體系中具有真正的“邏輯學(xué)”意義，“邏輯學(xué)”不僅是其世界宇宙本體的邏輯規(guī)定，而且也是對(duì)于西方傳統(tǒng)以來(lái)的形式邏輯以及康德建構(gòu)的先驗(yàn)邏輯的超越，特別是在《小邏輯》概念論中的“主觀概念”部分，黑格爾從概念、判斷和推理完成了對(duì)于邏輯學(xué)的辯證邏輯改造。從此，辯證邏輯就成為揭示事物本身內(nèi)容的客觀法則，從而實(shí)現(xiàn)了變革人類(lèi)思維方式的“邏輯學(xué)革命”。自亞里士多德以來(lái)開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)形式邏輯是人類(lèi)主觀思維所要遵循的邏輯法則，它只關(guān)注思維自身的形式，并不指向客觀事物的內(nèi)容，其判斷只須檢驗(yàn)是否符合概念之間的邏輯形式要求，而并不觸及認(rèn)識(shí)對(duì)象包含的內(nèi)容。黑格爾對(duì)傳統(tǒng)的形式邏輯批判道：“亞氏把這種理智的聯(lián)系，這種思維形式的本身，特別突出起來(lái)加以規(guī)定?！雹谛问竭壿嫛皟H僅附著于內(nèi)容的形式，而非內(nèi)容本身?！雹劭档略谙闰?yàn)哲學(xué)中試圖對(duì)形式邏輯進(jìn)行改造，這便在邏輯學(xué)上從形式邏輯發(fā)展到了先驗(yàn)邏輯。先驗(yàn)邏輯將主體范疇與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相結(jié)合，范疇按照先驗(yàn)法則作用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，先驗(yàn)的普遍性便注入到經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中而成為現(xiàn)象的客觀性知識(shí)，因而先驗(yàn)邏輯的判斷關(guān)乎著經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的正確與否，一切科學(xué)知識(shí)就是人類(lèi)在主體中運(yùn)用先驗(yàn)邏輯得出的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的先天綜合判斷。但由于先驗(yàn)邏輯的運(yùn)用僅被限定在經(jīng)驗(yàn)世界，“超驗(yàn)”使用無(wú)效。于是，先驗(yàn)邏輯只能探明主體賦予現(xiàn)象世界的“主觀真理”，而無(wú)法揭示事物本身存在的“客觀真理”。黑格爾所確立的辯證邏輯恰恰是要打破康德哲學(xué)中設(shè)定的經(jīng)驗(yàn)界限，將邏輯學(xué)引入到對(duì)于事物本身內(nèi)容進(jìn)行判斷，從而達(dá)到主觀邏輯與客觀存在、主觀真理與客觀真理的統(tǒng)一。加拿大著名學(xué)者泰勒對(duì)此作出的評(píng)價(jià)切中要害：“其實(shí)，就康德超越形式邏輯而邁向先驗(yàn)邏輯而言，他理應(yīng)受到稱(chēng)贊。但康德?lián)p害了先驗(yàn)邏輯，因?yàn)楫?dāng)自在之物的世界自在存在時(shí)，他把先驗(yàn)邏輯的結(jié)論完全局限于與自在之物世界對(duì)應(yīng)的、為我們所知的世界。黑格爾打算提供給我們的亦是本體論的先驗(yàn)邏輯。他將徹底消解自在之物所棲居于其中的認(rèn)識(shí)論意義上的彼岸。”④黑格爾的辯證邏輯是建立在主客觀辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的，邏輯概念不僅僅是關(guān)于思維的形式規(guī)定，同時(shí)也是關(guān)于事物內(nèi)容的“客觀思想”?！靶味蠈W(xué)是研究思想所把握住的事物的科學(xué)，而思想是能夠表達(dá)事物本性的。”⑤所以，作為與形而上學(xué)“合流”的辯證邏輯既是關(guān)于宇宙客觀發(fā)展的本體論邏輯，同時(shí)也是關(guān)于主體把握事物客觀內(nèi)容的思想邏輯。因此，在西方認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上，邏輯學(xué)只有發(fā)展到了黑格爾辯證邏輯的理論高度，人類(lèi)才擁有了把握事物客觀內(nèi)容的理論工具，揭示事物的“客觀真理”才成為了可能。在黑格爾的辯證邏輯視閾之中，一切實(shí)體存在都是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中的“歷史在者”，一切事物的客觀內(nèi)容也在其歷史發(fā)展中按照辯證法則呈現(xiàn)出來(lái)，從此，歷史和邏輯相結(jié)合成為典型的辯證邏輯的思維方式。同時(shí)，自然史和人類(lèi)史在“絕對(duì)精神”中實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，它們分別以“客體必然”和“主體自由”的方式映現(xiàn)出“絕對(duì)精神”由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的不同階段，人類(lèi)歷史由此取得了如自然規(guī)律一樣的自我運(yùn)行的客觀內(nèi)容，人類(lèi)“自我意識(shí)”的活動(dòng)由于合乎“理性”轉(zhuǎn)化為歷史進(jìn)程中的“必然”，“絕對(duì)精神”借助于人類(lèi)歷史發(fā)展而完成了自身。因此，正是黑格爾的辯證邏輯讓歷史學(xué)成為潛在的“歷史科學(xué)”，歷史哲學(xué)因此擔(dān)負(fù)起揭示人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的時(shí)代使命，它始于黑格爾辯證思維建構(gòu)起來(lái)的唯心史觀，而完善于馬克思的唯物史觀。

馬克思在歷史觀上曾經(jīng)對(duì)黑格爾進(jìn)行過(guò)猛烈的抨擊，特別反對(duì)將“絕對(duì)精神”作為歷史發(fā)展的客觀內(nèi)容。在馬克思看來(lái)，“絕對(duì)精神”是被抽象化和客觀化了的人的精神或理性，“絕對(duì)精神”的辯證運(yùn)動(dòng)也不具有客觀真實(shí)性，更不能構(gòu)成人類(lèi)歷史活動(dòng)的客觀內(nèi)容，它們都是黑格爾的主觀想像和臆斷產(chǎn)物?！昂诟駹栒J(rèn)為，世界上過(guò)去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史?！雹藓诟駹柕奈ㄐ氖酚^雖然賦予了歷史以必然性，但卻將必然性根置于歷史之外的“絕對(duì)精神”，這實(shí)際上與上帝操縱人類(lèi)命運(yùn)的神學(xué)史觀并無(wú)二致。同時(shí)，馬克思也極力地反對(duì)退回到知性思維的理論層次上來(lái)解讀歷史，如經(jīng)驗(yàn)主義者那樣把人類(lèi)歷史描繪成一些無(wú)聯(lián)系、無(wú)規(guī)律可尋的“僵死的事實(shí)的匯集”。這樣，辯證邏輯對(duì)之于馬克思建構(gòu)唯物史觀來(lái)說(shuō)要面臨著雙重的理論任務(wù)：一方面要將辯證邏輯切入到人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的“客觀內(nèi)容”之中，以克服黑格爾唯心史觀的神秘性；另一方面又要用辯證邏輯防止對(duì)歷史進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)式的知性解讀。正如馬克思自己所說(shuō)：“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。”⑦馬克思從辯證邏輯考察人類(lèi)歷史活動(dòng)時(shí)，人類(lèi)歷史不再是“自我意識(shí)”走向“絕對(duì)精神”的理性發(fā)展史，而是呈現(xiàn)人類(lèi)通過(guò)對(duì)象化的勞動(dòng)而獲得終極自由的解放史；人類(lèi)歷史的發(fā)展運(yùn)動(dòng)也不再受制于“絕對(duì)精神”的統(tǒng)攝，而是基于自身的實(shí)踐活動(dòng)而將歷史規(guī)定在自身中建立起來(lái)，即人類(lèi)在實(shí)踐中建立了自身發(fā)展的法則并且在歷史活動(dòng)中按照這個(gè)法則去行動(dòng)。于是，在馬克思看來(lái)，人類(lèi)歷史活動(dòng)的“客觀內(nèi)容”與辯證邏輯在實(shí)踐中結(jié)合為一體，歷史與邏輯實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律就是內(nèi)在于實(shí)踐之中的辯證邏輯，人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的矛盾均根植于實(shí)踐，實(shí)踐是人類(lèi)對(duì)于世界持續(xù)的物質(zhì)改造活動(dòng)，因此，人類(lèi)實(shí)踐便呈現(xiàn)出一個(gè)不斷否定和超越的歷史性活動(dòng)，這便打開(kāi)了以實(shí)踐歷史為基礎(chǔ)的辯證邏輯向度，唯物史觀必須借助于辯證邏輯才能形成人類(lèi)歷史的“客觀真理”。在唯物史觀的辯證邏輯視閾中，人的勞動(dòng)才能被視為本質(zhì)對(duì)象化的生產(chǎn)活動(dòng)，人在生產(chǎn)產(chǎn)品的同時(shí)也在生產(chǎn)人與人之間的關(guān)系，人類(lèi)生產(chǎn)的歷史活動(dòng)中才能包含著解放自身的邏輯規(guī)定。同時(shí)，辯證邏輯也將實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)成為了歷史發(fā)展的唯物性根基，全部社會(huì)生活“都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”⑧人類(lèi)從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)成為歷史的前提，人的主體實(shí)踐能動(dòng)性成為歷史辯證邏輯展開(kāi)的能動(dòng)性力量，并成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的生產(chǎn)力，人們?cè)谏a(chǎn)中形成的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力共同構(gòu)成了社會(huì)存在的物質(zhì)根據(jù)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)成為了人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀法則，其他一切社會(huì)存在的運(yùn)動(dòng)變化都要以此為根據(jù)，并在此基礎(chǔ)上才能找到合理的解釋。正如馬克思自己所闡明的那樣：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。”⑨這樣看來(lái)，只有在辯證邏輯中把握馬克思?xì)v史觀的“唯物性”變革才能更加突顯其理論的科學(xué)價(jià)值和真理性維度，否則人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)非就是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的創(chuàng)造利潤(rùn)的工具，其理論形態(tài)只能是知性邏輯意義上的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，它既不會(huì)觸及歷史，更無(wú)關(guān)于人類(lèi)的解放。

（二）

形式邏輯無(wú)法把握處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中的事物，只能在概念之間的靜態(tài)分析之中進(jìn)行判斷和推理?！靶问酵评矸穸ǖ貙?duì)待所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，善于駁斥和消滅這種內(nèi)容?！雹庀闰?yàn)邏輯面對(duì)不斷變化的現(xiàn)象，可以用先驗(yàn)概念將其提升為普遍法則，但先驗(yàn)法則不是事物本身所包含的客觀法則。如此看來(lái)，黑格爾的辯證邏輯作為邏輯學(xué)的革命意義在于：將一切存在都視為處于不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的、包含了“精神”于其內(nèi)的實(shí)體，所謂“實(shí)體”就是自已擁有能夠決定自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“絕對(duì)的力量”、包含了自我“全部?jī)?nèi)容的豐富性”的規(guī)定、能夠自我實(shí)現(xiàn)其全部本質(zhì)規(guī)定的現(xiàn)實(shí)存在。?因而“實(shí)體即主體”。同時(shí)，實(shí)體由于將自我發(fā)展的“客觀內(nèi)容”在自身中確立起來(lái)時(shí)，其本質(zhì)與存在便完成了統(tǒng)一，實(shí)體便發(fā)展成為具有“現(xiàn)實(shí)”的存在。正是由于實(shí)體的運(yùn)動(dòng)要映現(xiàn)其“理性精神”的客觀內(nèi)容，因而“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”?。哲學(xué)之所以能夠以辯證邏輯揭示客觀事物的真理，就必須以實(shí)體精神及其運(yùn)動(dòng)作為自己的研究對(duì)象。對(duì)于實(shí)體的辯證邏輯規(guī)定即客觀事物存在的本體論邏輯，也是辯證邏輯把握客觀內(nèi)的認(rèn)識(shí)論邏輯。當(dāng)實(shí)體概念被嵌入歷史的進(jìn)程之中時(shí)，實(shí)體內(nèi)容所包含的客觀真理是在歷史的進(jìn)程中不斷地被充實(shí)和顯露出來(lái)。所以，在黑格爾看來(lái)，無(wú)論是自然萬(wàn)物，還是人類(lèi)歷史都是實(shí)體存在的不同樣態(tài)，其客觀內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)方式也必須符合實(shí)體自身的邏輯法則。黑格爾在《小邏輯》中對(duì)于實(shí)體進(jìn)行了如下規(guī)定：一是實(shí)體將客觀內(nèi)容作為“必然性”在自身中建立起來(lái)?！氨厝恍浴敝傅氖瞧浯嬖诓蝗Q于他物，而是取決于自身，實(shí)體是“自因”和“自決”的存在；二是實(shí)體的運(yùn)動(dòng)發(fā)展以辯證否定的方式展開(kāi)，即必然性建立于自身的肯定階段，外化為現(xiàn)象而顯示自身的否定階段，最后否定現(xiàn)象返回并豐富自身的肯定階段。三是實(shí)體是有機(jī)體的整體性存在。實(shí)體運(yùn)動(dòng)和展開(kāi)的過(guò)程不僅用實(shí)體關(guān)系和因果關(guān)系將自身呈現(xiàn)為一個(gè)有機(jī)發(fā)展整體，而且還用相互作用的關(guān)系將整個(gè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之間視為一個(gè)由必然性相互聯(lián)系的整體，任何事物或事物的某個(gè)發(fā)展階段都是統(tǒng)一實(shí)體的有機(jī)體構(gòu)成的一個(gè)環(huán)節(jié)。在自然界中，世間萬(wàn)物以客觀規(guī)律揭示著精神實(shí)體的運(yùn)動(dòng)法則，而人類(lèi)歷史則以“自我意識(shí)”的理性方式進(jìn)行著同樣演繹的高級(jí)環(huán)節(jié)，這樣，人類(lèi)歷史便包含著實(shí)體的辯證邏輯規(guī)定，人類(lèi)主體活動(dòng)便成為了“合乎理性”的歷史發(fā)展過(guò)程。正如他在《歷史哲學(xué)》中所指出的那樣：“哲學(xué)用以觀察歷史的惟一的‘思想’便是理性這個(gè)簡(jiǎn)單的概念。‘理性’是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理性過(guò)程。”而“‘理性’——我們這里用這個(gè)名詞，無(wú)須查究宇宙對(duì)于上帝的關(guān)系，——就是實(shí)體，也就是無(wú)限的權(quán)力?！?所以，黑格爾基于辯證邏輯完成了人類(lèi)歷史的實(shí)體化，歷史發(fā)展因而成為合乎“理性精神”的一種必然進(jìn)程，“理性精神”就是內(nèi)置于歷史進(jìn)程之中的客觀內(nèi)容，歷史表象就是“實(shí)體精神”的外化并按照自身規(guī)定而呈現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)發(fā)展的有機(jī)整體。如此包含實(shí)體規(guī)定的人類(lèi)歷史便超越了以往以知性思維視閾下的歷史觀：形式邏輯的對(duì)象只限于思維本身，外在于思維的歷史法則并不在其的判斷能力之內(nèi)，形式邏輯的主觀法則不能替代人類(lèi)歷史的客觀規(guī)律，人類(lèi)歷史便會(huì)被以猜測(cè)和臆斷為特征的歷史宿命論所左右；由于先驗(yàn)邏輯只能把握現(xiàn)象界之中的必然，包含主體意志在內(nèi)的人類(lèi)歷史及其發(fā)展則便劃為現(xiàn)象界之外的自由之域，歷史只能歸結(jié)為主體目的論價(jià)值選擇的結(jié)果。因而，康德將人類(lèi)歷史歸結(jié)為反思判斷力的目的論，所謂的“歷史規(guī)律”猶如“天意”，不過(guò)是為了滿(mǎn)足人們對(duì)歷史發(fā)展目的的主觀期待和希望而已。

黑格爾雖然將人類(lèi)歷史建立在辯證思維的基礎(chǔ)之上，人類(lèi)歷史發(fā)展也呈現(xiàn)為以理性“精神”為客觀內(nèi)容而展開(kāi)的實(shí)體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，但“理性精神”本身的真實(shí)存在卻缺少合法的證明，它仍然黑格爾主觀臆造出來(lái)的“精神實(shí)體”，這便將辯證的歷史觀引向了唯心史觀的泥潭之中。馬克思反對(duì)黑格爾在歷史觀中的唯心主義色彩，卻贊同黑格爾為人類(lèi)歷史找到了辯證邏輯的理論表達(dá)方式，“所以他（指黑格爾）只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，……。”?因此，馬克思將人類(lèi)歷史確立在人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)之上進(jìn)行考察時(shí)，實(shí)體不再是“自我意識(shí)”的理性主體，而是能動(dòng)的實(shí)踐主體；作為實(shí)體的歷史不再以“理性精神”作為客觀內(nèi)容，而是以生產(chǎn)方式作為歷史發(fā)展的根據(jù)；人類(lèi)歷史不再是“絕對(duì)精神”借以實(shí)現(xiàn)自身的工具，而是人類(lèi)追求現(xiàn)實(shí)解放的歷史邏輯。于是，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)于黑格爾唯心史觀的實(shí)踐改造之后，作為實(shí)體的辯證邏輯規(guī)定仍在其中，實(shí)體運(yùn)動(dòng)的邏輯就是人類(lèi)生產(chǎn)的邏輯，也是人類(lèi)解放自身的邏輯。它具體表現(xiàn)在：一是作為實(shí)體存在的人類(lèi)歷史，其內(nèi)在的必然性規(guī)定（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾）是源于人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自我創(chuàng)造，人類(lèi)歷史的發(fā)展不過(guò)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律是出自于人類(lèi)能動(dòng)實(shí)踐能力的“自因”，人民群眾是歷史的締造者?！耙磺写嬖谖?，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。例如，歷史的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，工業(yè)的運(yùn)動(dòng)給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品，等等。”?二是作為實(shí)體的人類(lèi)歷史，其內(nèi)在必然規(guī)定是以否定的運(yùn)動(dòng)方式展開(kāi)的，一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑等“社會(huì)現(xiàn)象”都是合乎歷史規(guī)律的暫時(shí)性存在，其產(chǎn)生和滅亡都是由社會(huì)的生產(chǎn)方式的本質(zhì)內(nèi)容決定的，“因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！?以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度只不過(guò)是人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，其存在中就已經(jīng)包含必將滅亡的本質(zhì)規(guī)定。三是作為實(shí)體的人類(lèi)歷史，其全部發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)有機(jī)發(fā)展的整體，全部人類(lèi)歷史表現(xiàn)為社會(huì)歷史形態(tài)而相互連接的整體并呈現(xiàn)為一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)步歷程，“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！?資本主義社會(huì)將異化生產(chǎn)關(guān)系推演到頂點(diǎn)，共產(chǎn)主義聯(lián)合體成為了人類(lèi)歷史有機(jī)體發(fā)展成熟和完善的終極之在。因此，馬克思的唯物史觀就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證實(shí)體觀，是在實(shí)踐唯物的基點(diǎn)完成了辯證歷史觀從唯心到唯物的超越，超越的結(jié)果是馬克思在摒棄黑格爾的唯心史觀的同時(shí)，始終讓歷史觀保持著辯證思維的理論高度?！榜R克思對(duì)黑格爾辯證法的顛倒，在歷史社會(huì)學(xué)的用法上推進(jìn)了作為實(shí)質(zhì)理性的辯證法，使之成為歷史社會(huì)的運(yùn)動(dòng)法則，……?！?

（三）

辯證邏輯不僅體現(xiàn)在馬克思唯物史觀的理論建構(gòu)中，而且貫穿在馬克思唯物史觀形成的全過(guò)程之中。首先馬克思借用辯證邏輯中的“異化”理論分析工人的勞動(dòng)過(guò)程，“勞動(dòng)異化”使辯證邏輯從黑格爾的“自我意識(shí)”和費(fèi)爾巴哈的“宗教異化”轉(zhuǎn)向了人類(lèi)的實(shí)踐領(lǐng)域，人類(lèi)歷史不再是理性的“自我意識(shí)”發(fā)展史和“宗教異化”的歷史，而是人類(lèi)在勞動(dòng)生產(chǎn)中不斷地向外展現(xiàn)自身和向內(nèi)豐富自身的實(shí)踐史，這樣，辯證邏輯和實(shí)踐內(nèi)容的結(jié)合便為唯物史觀確立了初始的邏輯構(gòu)造?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”?其次，馬克思用辯證邏輯改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立在實(shí)證主義和知性邏輯思維基礎(chǔ)上的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只關(guān)注了生產(chǎn)中勞動(dòng)、商品、價(jià)值和利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！八仨氁环矫姘奄Y本主義看成是由自然界和理性的永恒規(guī)律注定永遠(yuǎn)存在的東西，另一方面必須把無(wú)法忽視的矛盾看做與這種生產(chǎn)方式的本質(zhì)無(wú)關(guān)而只是純粹的表面的現(xiàn)象。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是這種意識(shí)形態(tài)需要的產(chǎn)物?！?而馬克思在辯證邏輯的視閾下發(fā)現(xiàn)了隱藏在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中人剝削人的異化了的生產(chǎn)關(guān)系，辯證邏輯的分析方法進(jìn)入到了人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的具體環(huán)節(jié)，資本在生產(chǎn)過(guò)程中的運(yùn)轉(zhuǎn)流程將資本主義生產(chǎn)關(guān)系由潛在發(fā)展到了現(xiàn)實(shí)，資本主義社會(huì)有機(jī)體內(nèi)培植出否定和消滅自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)力量，從而在對(duì)資本的辯證考察中闡明了社會(huì)形態(tài)從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的歷史必然性。最后，馬克思運(yùn)用在唯物史觀中將歷史發(fā)展的邏輯和人的現(xiàn)實(shí)解放的邏輯辯證地統(tǒng)一起來(lái)，本質(zhì)占有的創(chuàng)造性生產(chǎn)是人類(lèi)實(shí)踐自由的本然邏輯規(guī)定，以私有制為基礎(chǔ)的異化生產(chǎn)邏輯導(dǎo)致了生產(chǎn)邏輯和人的解放邏輯在歷史發(fā)展中不斷地走向相背離，消除生產(chǎn)異化向符合人性生產(chǎn)的回歸就是人的實(shí)現(xiàn)自由和解放的歷史邏輯。因此，重視辯證邏輯在馬克思唯物史觀的理論地位，才能更準(zhǔn)確地理解馬克思提供給我們的全部歷史真理。

以辯證邏輯為理論中介來(lái)考察馬克思和黑格爾在歷史觀之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，目的在于更準(zhǔn)確地把握馬克思唯物史觀中的辯證性理論結(jié)構(gòu)，從辯證邏輯對(duì)知性邏輯的超越本性來(lái)認(rèn)識(shí)唯物史觀的真理性?！耙_對(duì)待具體的、歷史的辯證法，若不比較詳細(xì)地考察這一方法的創(chuàng)始人黑格爾及其馬克思的關(guān)系是辦不到的?！?無(wú)論在黑格爾的思維哲學(xué)中，還是在馬克思的唯物史觀中，辯證法都是作為一種與實(shí)體內(nèi)容密切結(jié)合的邏輯規(guī)定，而不是如知性邏輯那樣，只是獨(dú)立于事物內(nèi)容之外的認(rèn)識(shí)工具，因此，馬克思和黑格爾在辯證法上傳承不能僅僅理解為方法論意義同質(zhì)性，而必須要提升到揭示事物內(nèi)容的辯證邏輯層次上才更為準(zhǔn)確。換言之，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的“顛倒”并不是在方法論上實(shí)現(xiàn)的，而是在由理性到實(shí)踐的、在本體論上完成的?！叭欢@樣的做法無(wú)疑是荒謬的，因?yàn)檗q證法根本不是抽象理智的方法，毋寧說(shuō)倒是它的對(duì)立物（黑格爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)的正是這一點(diǎn)）?！?同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，辯證邏輯不僅是對(duì)于建立在知性思維基礎(chǔ)上的形而上學(xué)思維方式的超越，同時(shí)，也是對(duì)于建立在形式邏輯基礎(chǔ)之上的自然科學(xué)世界觀的超越。一些現(xiàn)代西方學(xué)者中以分析哲學(xué)為理論根據(jù)不僅開(kāi)始指責(zé)黑格爾辯證邏輯學(xué)的神秘性，而且也質(zhì)疑馬克思的唯物史觀的真理性。孰不知，現(xiàn)代形式邏輯無(wú)論如何發(fā)展或變更其樣態(tài)，也依然遵循著形式法則的固有規(guī)定，更無(wú)法根除形式邏輯不能觸及客觀真理的先天理論缺陷。“現(xiàn)代符號(hào)邏輯依然是一個(gè)形式有效性的邏輯，而不是一個(gè)真理的邏輯，它依然預(yù)設(shè)了諸如同一律和不矛盾律這些公理?！?因此，以任何形式邏輯都無(wú)權(quán)批判建立在辯證邏輯之上的唯物史觀，相反，我們會(huì)更因辯證邏輯的真理維度而對(duì)唯物史觀充滿(mǎn)應(yīng)有的理論自信。同時(shí)，辯證邏輯在馬克思唯物史觀中已超越了研究“方法”的理論維度，是與歷史客觀內(nèi)容相結(jié)合的真理本身。并且這種理解本身，無(wú)疑會(huì)為我們研究唯物史觀所內(nèi)含的真理向度打開(kāi)了一種新的研究視角。

注釋?zhuān)?/p>

①馬克思：《馬克思恩格斯〈資本論〉書(shū)信集》，人民出版社，1962年版，第255頁(yè)。

②黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館，1980年版，第72頁(yè)。

③黑格爾：《邏輯學(xué)》上卷，楊一之譯，商務(wù)印書(shū)館，1966年，第14頁(yè)。

④【加】查爾斯.泰勒：《黑格爾》，張國(guó)清、朱進(jìn)東譯，譯林出版社，2002年，第344頁(yè)。

⑤黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館，1980年版，第72頁(yè)。

⑥馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第602頁(yè)。

⑦馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第525-526頁(yè)。

⑧馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第501頁(yè)。

⑨馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第544頁(yè)。

⑩黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟、王玖興譯，上海人民出版社，2013年，第92頁(yè)。

?黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館，1980年版，第313頁(yè)。

?黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館，1980年版，第43頁(yè)。

?黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第8頁(yè)。

?馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第201頁(yè)。

?馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第600頁(yè)。

?馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第22頁(yè)。

?馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第8頁(yè)。

?吉爾比：《經(jīng)院辯證法》，王路譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2000年，第37頁(yè)。

?馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第192頁(yè)。

?盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第59頁(yè)。

?沃.考夫曼：《黑格爾——一種新解說(shuō)》，張翼星譯，北京大學(xué)出版社，1989年，第42頁(yè)。

?吳曉明：《重新?lián)泻诟駹栒軐W(xué)的遺產(chǎn)》，《哲學(xué)分析》2015年第12期。

?斯蒂芬.霍爾蓋特：《黑格爾導(dǎo)論》，丁三東譯，商務(wù)印書(shū)館，2013年，第44頁(yè)。

（責(zé)任編輯陶柏康）

The Truth Analysis of Marx's Historical Materialism in the Perspective of Dialectical Logic

Shu Guifeng / Han Dongxue

Abstract：The reason why Marx's historical materialism becomes the"historical science" revealing the laws of the development of human history is that he exerts dialectical logic and grasps accurately the real content and mode of motion in the development of human produclion practice. That logical function forms the dialectical logic and entity content of objective truth in the stipulation of dialectical logic of self spreading in history constitutes the dialectical perspective of Marx's historical materialism. And it covers the connections and changes between Marxist philosophy and the theory of Hegel's dialectic. The historical materialism including dialectical logic not only highlights its intrinsic value of truth，but also provides a new theoretical perspective of Marx's "historical truth" in the process of academic research.

Keywords:Historical Materialism；Dialectical Logic；Historical Science；Research Perspective

收稿日期：2016-3-19

作者簡(jiǎn)介：叔貴峰 男（1970-）遼寧大學(xué)教授博士生導(dǎo)師

中圖分類(lèi)號(hào)：B03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3176（2016）03-012-（7）