文/呂明陽(yáng) 侯倫廣（..電子科技大學(xué)，四川成都 673）

論藝術(shù)教育在大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的作用

文/呂明陽(yáng)1侯倫廣2（1.2.電子科技大學(xué)，四川成都 611731）

素質(zhì)教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)是高校關(guān)注的熱點(diǎn)，也是教育改革的兩大主題。在高校教育中，更新教育觀念，深化素質(zhì)教育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基石。藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有著重要的意義。

大學(xué)生 藝術(shù)教育 創(chuàng)新能力

在教育領(lǐng)域，全面實(shí)施素質(zhì)教育，是深化教育領(lǐng)域綜合改革不可或缺的重要環(huán)節(jié)，高校是為國(guó)家培養(yǎng)高層次人才的前沿陣地，它培養(yǎng)的是高水平創(chuàng)新人才，肩負(fù)著為把我國(guó)建設(shè)成為創(chuàng)新型國(guó)家提供后備人才的重任。而素質(zhì)教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系，它既是眾多高校關(guān)注的熱點(diǎn)，也是高等教育的短板，尤其是理工科高校中普遍存在著“重專業(yè)、輕素質(zhì)，重科學(xué)、輕人文”的現(xiàn)象。大學(xué)生素質(zhì)教育是創(chuàng)新能力培養(yǎng)不可或缺的環(huán)節(jié)，作者認(rèn)為，弄清素質(zhì)教育中藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的提高與創(chuàng)新能力的提升的關(guān)系顯得尤為重要。

一、藝術(shù)教育為大學(xué)生創(chuàng)新能力的提升提供內(nèi)驅(qū)力

在我國(guó)高等院校中，增加藝術(shù)教育、美育和素質(zhì)教育的課程與大學(xué)生創(chuàng)新能力提升密切相關(guān)。但大多數(shù)高等院校在改革實(shí)踐中沒(méi)有搞清楚藝術(shù)教育、美育和素質(zhì)教育的內(nèi)在關(guān)系，更缺少一套實(shí)之可行的操作模式，改革往往流于形式，導(dǎo)致出現(xiàn)了教育改革的盲區(qū)。這與建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家所倡導(dǎo)的“科技是關(guān)鍵、人才是核心、教育是基礎(chǔ)”［1］的宗旨不相符合。

要把素質(zhì)教育中的藝術(shù)教育落到實(shí)處，必須搞清楚什么是素質(zhì)教育、美育與藝術(shù)教育？它們之間是什么關(guān)系？它們對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提升有何聯(lián)系？

第一，美育是素質(zhì)教育的重要組成部分。創(chuàng)新型國(guó)家離不開(kāi)創(chuàng)新型人才，創(chuàng)新型人才必須具備創(chuàng)新力，而創(chuàng)新力的高低與掌握知識(shí)的多寡已無(wú)必然聯(lián)系，它與創(chuàng)新思維是正相關(guān)關(guān)系。為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，我們提出“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的國(guó)家建設(shè)者和接班人”［2］的教育方針?！暗轮求w美”是對(duì)人的素質(zhì)定位的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)教育的目標(biāo)趨向。在培養(yǎng)“德智體美”各項(xiàng)素質(zhì)的教育中，美育是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，提升學(xué)生的鑒賞力，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，它是培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和提升學(xué)生文明素質(zhì)不可或缺的教育形式。

第二，藝術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑。美育是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美和社會(huì)生活美培養(yǎng)受教育者樹(shù)立正確的審美觀念，以提高感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美能力的教育，它在提高人素質(zhì)方面有著其他學(xué)科所不能替代的作用?！懊烙?，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”［3］?？梢?jiàn)，美育有著厚重的美學(xué)根基，而藝術(shù)教育是將美學(xué)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的最好運(yùn)用方式。根本上講，藝術(shù)教育是美育的核心，它是通過(guò)音樂(lè)、歌唱、舞蹈等藝術(shù)形式來(lái)提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)、鑒賞能力并激發(fā)人的創(chuàng)造力，其目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育在人的全面發(fā)展中起到了塑造健全人格，激發(fā)創(chuàng)造性思維的重要作用。

第三，藝術(shù)教育是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的重要方式。藝術(shù)是創(chuàng)造性思維的活動(dòng)，藝術(shù)教育則是培養(yǎng)人們創(chuàng)新思維能力的重要方法。藝術(shù)通過(guò)豐富的形式以及藝術(shù)鑒賞中附有創(chuàng)造性的想象力，給人們提供巨大的想象空間，并激發(fā)人們的創(chuàng)造性思維。愛(ài)因斯坦是科學(xué)家，同時(shí)也是一位小提琴演奏者，他認(rèn)為想象力遠(yuǎn)比知識(shí)重要，人們所獲得的知識(shí)是有限的，但是人們的想象力卻是無(wú)限的，想象力是創(chuàng)造的源泉，更是科學(xué)研究中不可缺少的成功因素。

由上可知，藝術(shù)教育是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力，運(yùn)用好這個(gè)內(nèi)驅(qū)力的關(guān)鍵是處理好藝術(shù)教育和其他科學(xué)門(mén)類之間的關(guān)系。

二、藝術(shù)對(duì)科學(xué)創(chuàng)新能力內(nèi)在機(jī)制的干預(yù)與影響

人類的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新的最高表現(xiàn)形式是科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新能力的高低與個(gè)人自身素質(zhì)是密不可分的，而藝術(shù)對(duì)個(gè)人自身素質(zhì)的提升產(chǎn)生的催化效應(yīng)則是無(wú)法忽視的。

第一，創(chuàng)新是藝術(shù)與科學(xué)本質(zhì)能力的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)是反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識(shí)體系。它是通過(guò)人們對(duì)某種客觀事物獲得某種感官上的知覺(jué)和印象，再由科學(xué)實(shí)驗(yàn)的不斷檢驗(yàn)與邏輯的嚴(yán)密論證，形成關(guān)于客觀世界的普遍知識(shí)體系。藝術(shù)雖然在當(dāng)今世界還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義，但人們普遍都認(rèn)為藝術(shù)所具有最明顯的特點(diǎn)就是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、戲劇等客觀藝術(shù)形式，在主體的想象中產(chǎn)生一種普遍的愉快或者不愉快的神秘情感。愛(ài)因斯坦說(shuō)“我們所經(jīng)歷的最美好的事情是神秘，它是所有真正藝術(shù)和科學(xué)的源泉”。這種在藝術(shù)和科學(xué)中不斷從特殊的神秘中吸取新突破的能力到底是什么呢？

通過(guò)對(duì)特殊神秘能力的釋放過(guò)程的考察研究，發(fā)現(xiàn)它就是創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新是人的本能在藝術(shù)與科學(xué)中的一種重要體現(xiàn)，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有藝術(shù)與科學(xué)。將客觀事物特殊的表象，通過(guò)不同的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，歸攝到人們主觀上一種普遍的情感的共鳴，這一過(guò)程的完成就是一種藝術(shù)創(chuàng)新；將客觀事物的特殊表象，通過(guò)客觀經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)證明和邏輯推演，歸攝為一種普遍的知識(shí)體系，這個(gè)過(guò)程的完成就是一種科學(xué)創(chuàng)新。我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)都是將事物的特殊表象，歸攝于主觀或者客觀的普遍之中，當(dāng)這種特殊到普遍的過(guò)程完成時(shí)，創(chuàng)新就發(fā)生了。

同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)包含了多種不同的能力。一是人的感性的認(rèn)識(shí)能力，它是人類通過(guò)自身的感覺(jué)器官，獲取客觀世界事物的知覺(jué)和印象的能力；二是人的理性的欲求能力，它是人類不依賴感官，僅僅通過(guò)主體意識(shí)，對(duì)自身行為作出規(guī)范的能力，在道德方面表現(xiàn)的最為突出；此外，我認(rèn)為還有第三種能力，即主觀能動(dòng)性或價(jià)值判斷力。人的認(rèn)識(shí)能力是依靠感性器官與客觀世界相聯(lián)系的能力，人的理性欲求能力是超感性不依賴感性器官，與人的主觀精神世界相聯(lián)系的能力，而主觀能動(dòng)性和價(jià)值判斷力則是協(xié)調(diào)人的客觀世界與主觀世界統(tǒng)一的重要能力。具體反映在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域中，這種主觀能動(dòng)性和價(jià)值判斷力橋接起了客觀事物特殊的表象與人的主觀普遍的情感和求知欲，從而體現(xiàn)為創(chuàng)新能力。

簡(jiǎn)而言之，在人類從事藝術(shù)與科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，都會(huì)經(jīng)歷從特殊到普遍的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中的創(chuàng)新是人類本質(zhì)能力的集中體現(xiàn)。

第二，藝術(shù)教育會(huì)對(duì)人身心產(chǎn)生影響。從審美心理學(xué)的角度看，藝術(shù)教育通過(guò)豐富的藝術(shù)形式使人在審美的過(guò)程中產(chǎn)生了心理活動(dòng)規(guī)律，在實(shí)現(xiàn)自我需求和證明自己本質(zhì)力量的過(guò)程中體現(xiàn)了審美的自主自由的創(chuàng)新能力。

美國(guó)學(xué)者伯恩斯坦在完成對(duì)150位科學(xué)家個(gè)人傳記的研究之后，得出了“幾乎所有的科學(xué)家和發(fā)明家同時(shí)也都是藝術(shù)家、詩(shī)人、音樂(lè)家和作家”的結(jié)論。從這個(gè)具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的結(jié)論上看，藝術(shù)教育對(duì)人創(chuàng)新能力有著指導(dǎo)性的作用，特別是研究藝術(shù)形式對(duì)人身心產(chǎn)生的影響，具有重大的意義，也從另一個(gè)側(cè)面印證了審美心理學(xué)的觀點(diǎn)。各種藝術(shù)形式是通過(guò)形象化的方式，以生動(dòng)鮮明直接的特征作用于人的感覺(jué)器官，從而對(duì)人的身心產(chǎn)生共鳴。通過(guò)審美心理學(xué)的方法我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們從藝術(shù)形式的感受中進(jìn)行審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)時(shí)，先由審美主體大腦的生理機(jī)制活動(dòng)完成一種主觀上的心里形相。這種審美的主觀心理形式受民族、文化、地域和歷史積淀的影響，在鑒賞藝術(shù)形式時(shí)，往往就會(huì)出現(xiàn)“一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象；接著，主體將這種主客觀共同作用中完成的審美形相上升為主觀的情感或者進(jìn)一步由主體對(duì)象化表現(xiàn)為某種生理反應(yīng)。例如在聆聽(tīng)一段優(yōu)美音樂(lè)時(shí)，我們的聽(tīng)覺(jué)器官接受到一種音頻信號(hào)，我們的大腦皮層對(duì)這種信號(hào)進(jìn)行一種處理，在我們的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中投影，完成一種形相，會(huì)產(chǎn)生一種情感，這種情感會(huì)引起一定的生理反應(yīng)，如冷、暖、流淚、呼吸加劇等等，并且這種對(duì)身心的影響會(huì)隨著歷史發(fā)展的積淀不斷延續(xù)、發(fā)展。

這說(shuō)明，藝術(shù)的感染力會(huì)導(dǎo)致人在生理和心理上產(chǎn)生一種釋放的狀態(tài)，人在這種完全放松釋放狀態(tài)下，最容易產(chǎn)生新思維的火花。

第三，藝術(shù)與科學(xué)完美統(tǒng)一的最高形式是純粹的美。在藝術(shù)中，我們通過(guò)特殊的藝術(shù)形式回歸到人們的普遍情感；在科學(xué)中，我們把感官獲取的客觀事物的特殊知覺(jué)和映像回歸到普遍的知識(shí)體系中。錢(qián)學(xué)森先生說(shuō)“處理好科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系就能創(chuàng)新”。那么，究竟藝術(shù)與科學(xué)有什么聯(lián)系呢？

實(shí)際上，我們?cè)趶氖驴茖W(xué)實(shí)踐并且取得成功的時(shí)候，都會(huì)有一種普遍的情感體驗(yàn)。如果在這里把這種主體在與客體的互動(dòng)中所產(chǎn)生的普遍的情感稱之為美的話，那么藝術(shù)與科學(xué)在各自特殊的實(shí)踐中所體驗(yàn)到的這種普遍情感，我們可以分別稱它們?yōu)樗囆g(shù)美與科學(xué)美。意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊說(shuō)藝術(shù)與科學(xué)既不同又互相關(guān)聯(lián)；它們?cè)趯徝赖姆矫娼粎R。交匯“點(diǎn)”就是美，也可以把它稱為純粹的美。

純粹的美是一種在實(shí)踐活動(dòng)中主體感受到的不帶有任何功利性的普遍愉快或者不愉快的感情。但在社會(huì)生活中，通過(guò)特定客觀事物的表象，通過(guò)刺激我們的感覺(jué)器官，如從攝取食物的過(guò)程中體會(huì)到的愉快情感；以及主體不通過(guò)感覺(jué)器官，而通過(guò)自身的意識(shí)為自己制定某種道德規(guī)范，如行善所體會(huì)到的愉快情感，或多或少都帶有這樣那樣的功利性。不帶有任何功利性的純粹美是否存在呢？我認(rèn)為藝術(shù)美與科學(xué)美本身就是這種不帶有任何功利性的純粹的美。

進(jìn)行藝術(shù)鑒賞時(shí)，“我們必須對(duì)事物的實(shí)存沒(méi)有絲毫傾向性，而是在這方面完全抱無(wú)所謂的態(tài)度，以便在鑒賞的事情中擔(dān)任評(píng)判員”［4］。藝術(shù)本身是人類一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式，當(dāng)人們面對(duì)特殊的客觀事物的表象，無(wú)法提煉出一種客觀的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的時(shí)候，人們會(huì)運(yùn)用主觀的情感將這種客體的表象轉(zhuǎn)化為一種單純主觀上被每個(gè)人普遍認(rèn)同的情感共鳴。承載著純粹美的客體是藝術(shù)品；與之相反，帶有功利性主觀情感的客體，則是工藝品。

科學(xué)美同樣作為一種純粹的美，它與藝術(shù)美有著相同的理論根基。俄國(guó)作家高爾基說(shuō)過(guò)科學(xué)家的成果是全人類的財(cái)產(chǎn)，而科學(xué)是最無(wú)私的領(lǐng)域?？茖W(xué)作為人類的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式，其過(guò)程和結(jié)果都表現(xiàn)為無(wú)私，是全人類的財(cái)富；而與之相對(duì)應(yīng)帶有功利性的知識(shí)單元，我們稱之為技術(shù)，而非科學(xué)?？茖W(xué)研究不會(huì)摻雜任何功利性情感，它是人性中求知欲的體現(xiàn)，當(dāng)科學(xué)家得出新科學(xué)結(jié)論時(shí)，往往會(huì)伴生一種愉快的情感體驗(yàn)，那就是科學(xué)美的體驗(yàn)。

于是我們發(fā)現(xiàn)純粹的藝術(shù)美與科學(xué)美都是把事物從特殊回歸到普遍。心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為這種把事物從特殊回歸到普遍的特點(diǎn)，是人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中擁有的先天能力。這種能力是人類在面對(duì)特殊的事物時(shí)，自發(fā)的想將其回歸到普遍的一種判斷力，也是人類進(jìn)行實(shí)踐時(shí)需要發(fā)揮的主觀能動(dòng)性能力，它引領(lǐng)著人類在認(rèn)識(shí)和發(fā)展的過(guò)程中不斷取得新的突破。

我們可以合理地認(rèn)為，創(chuàng)新是藝術(shù)和科學(xué)本質(zhì)能力的集中體現(xiàn)，美是藝術(shù)與科學(xué)的完美統(tǒng)一，它為我們?cè)谒囆g(shù)與科學(xué)中追尋真善美的統(tǒng)一提供了不竭動(dòng)力，它也是藝術(shù)對(duì)科學(xué)創(chuàng)新能力內(nèi)在機(jī)制的正能量體現(xiàn)。它為我們最終解決藝術(shù)教育在科學(xué)創(chuàng)新能力培養(yǎng)中有何作用的問(wèn)題打下了夯實(shí)的根基。

三、藝術(shù)教育的缺失對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的影響及解決路徑

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校尤其是理工為主的高校過(guò)于重視專業(yè)學(xué)科教育，割裂了專業(yè)學(xué)科與人文教育的關(guān)系，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的重要性，以致阻斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)所需要的養(yǎng)分。高校藝術(shù)教育缺失的原因主要體現(xiàn)在以下方面。

一是中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)知。在中國(guó)古代把人按身份、職業(yè)劃分為九流。其中下九流：一流巫、二流娼、三流大神、四流梆、五剃頭的、六吹手、七戲子、八叫街、九賣(mài)糖，當(dāng)中的吹手和戲子在今天看來(lái)就是各類從事藝術(shù)相關(guān)工作的樂(lè)手和演員。從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2013年文化文物從業(yè)人員數(shù)的數(shù)據(jù)來(lái)看，2013年我國(guó)有2154948人從事文化文物事業(yè)，占2013年全國(guó)總?cè)丝诘?.16%。其中，藝術(shù)教育從業(yè)人員數(shù)和文藝科研從業(yè)人員數(shù)總計(jì)為17419人，占文化文物從業(yè)人員總數(shù)的0.81%。由此可見(jiàn)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍然深受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)藝術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)知，使得從事藝術(shù)相關(guān)的行業(yè)的人員十分缺少，其中從事藝術(shù)教育與研究的人員更加匱乏，導(dǎo)致高校藝術(shù)教育的效果和水平受到嚴(yán)重的影響。

二是社會(huì)與家庭功利性行為的使然。當(dāng)今社會(huì)文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，在藝術(shù)頭銜下，隱藏著巨大的經(jīng)濟(jì)利益，使得人們?cè)诮邮芩囆g(shù)教育的時(shí)候具有了濃厚的功利味道；同時(shí)，許多家庭也是抱著發(fā)展孩子特長(zhǎng)，獲得升學(xué)加分、裝點(diǎn)個(gè)人門(mén)面的態(tài)度來(lái)對(duì)待藝術(shù)教育的，并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育在提高學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力方面的作用。這些對(duì)待藝術(shù)教育的功利性態(tài)度，與藝術(shù)創(chuàng)新是一種創(chuàng)造純粹的、無(wú)功利性的美的態(tài)度大相徑庭，沒(méi)能有效地發(fā)揮出藝術(shù)教育對(duì)提升大學(xué)生創(chuàng)新能力的作用。

三是學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中自由天性的發(fā)揮受到壓抑。雖然我國(guó)在教育改革方面提出了素質(zhì)教育的要求，但在具體教育行為中，受應(yīng)試教育的思想和行為、升學(xué)壓力與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的影響使學(xué)科教學(xué)方式單一、任務(wù)繁重，嚴(yán)重?cái)D壓了藝術(shù)教育的時(shí)間；雖有不少學(xué)生出于藝術(shù)特長(zhǎng)加分政策的誘惑，主動(dòng)接受藝術(shù)教育，但真正喜好藝術(shù)的學(xué)生占比小，大多急功近利、充斥著功利目的。這些行為忽視了藝術(shù)教育激發(fā)人創(chuàng)造力的作用，扼殺了學(xué)生自由的天性，阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，甚至嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心健康。

四是高校普遍缺少藝術(shù)氛圍。許多高校在教學(xué)管理過(guò)程中，把藝術(shù)教育當(dāng)做一種“補(bǔ)丁式”的教育，哪里缺就往哪里打。許多高校開(kāi)展藝術(shù)教育缺乏頂層設(shè)計(jì)，不能落實(shí)到具體課程上，更有甚者僅僅把藝術(shù)教育作為學(xué)校的文化體育活動(dòng)或者第二課堂活動(dòng)來(lái)看待，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的教學(xué)管理。諸如此類的弊端，使得藝術(shù)教育不受重視，導(dǎo)致高校藝術(shù)氛圍淡薄。大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活過(guò)程中缺乏藝術(shù)熏陶與引導(dǎo)，導(dǎo)致其創(chuàng)新能力受到壓抑，難以得到激發(fā)。

通過(guò)我們對(duì)藝術(shù)教育在創(chuàng)新能力培養(yǎng)中作用的反思，并邏輯地推導(dǎo)出藝術(shù)教育對(duì)提升大學(xué)生創(chuàng)新能力有著不可或缺的作用。因此，正面回答藝術(shù)教育相對(duì)于傳統(tǒng)科學(xué)教育對(duì)提高大學(xué)生科學(xué)創(chuàng)新能力有何種優(yōu)勢(shì)，就顯得尤為必要。

藝術(shù)創(chuàng)新是主體能否從客觀經(jīng)驗(yàn)性的藝術(shù)形式中體會(huì)到一種普遍的情感共鳴，而藝術(shù)形式是一種能夠把這種主觀上普遍的情感共鳴，通過(guò)生動(dòng)直觀、形象鮮明的多樣表現(xiàn)形式，使其在客觀世界里體現(xiàn)出來(lái)并實(shí)現(xiàn)普遍傳達(dá)的中介，人們正是通過(guò)各種各樣的客觀藝術(shù)形式中介的刺激達(dá)到身心上的放松與釋放，產(chǎn)生一種情感共鳴。它體現(xiàn)出了藝術(shù)的教化作用，也表明了藝術(shù)教育的目的是讓主體獲得從對(duì)藝術(shù)形式的鑒賞中體會(huì)到普遍的情感共鳴的能力，使主體的身、心得以釋放，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新能力的提高。因此，科學(xué)創(chuàng)新能力的提升與藝術(shù)教育是密切相關(guān)的，藝術(shù)為科學(xué)插上了創(chuàng)新的翅膀。

基于此，我們期望藝術(shù)教育能在高校的教育改革中得以體現(xiàn)。在高校藝術(shù)教育改革中，不僅要注重教育資源改革的客觀合規(guī)律性，還要更加注重符合主體價(jià)值的合目的性，將教育者與被教育者的主體價(jià)值和提供的客觀教育手段統(tǒng)一起來(lái)。

為此，一是要正確認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育的地位和作用。藝術(shù)教育是黨的“德智體美”全面發(fā)展教育方針中的重要組成部分，其目的是通過(guò)多樣的藝術(shù)實(shí)踐形式，提高人們的審美能力，培養(yǎng)富有創(chuàng)造力的人才。在高校中成立獨(dú)立的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)全校藝術(shù)教育課程體系建設(shè)，以及校藝術(shù)團(tuán)的組織、排練及演出等相關(guān)活動(dòng)的管理；正確對(duì)待藝術(shù)教育的特殊性，在教學(xué)條件、師資隊(duì)伍、考核標(biāo)準(zhǔn)等方面制定相關(guān)合理政策。如此一來(lái)，藝術(shù)教育工作才能得到各級(jí)部門(mén)的支持與落實(shí)，思想與行動(dòng)上都得到重視。

二是加強(qiáng)公共藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)。公共藝術(shù)教育不同于專業(yè)藝術(shù)教育，其目的是面向全體學(xué)生，培養(yǎng)具有審美情趣、富有創(chuàng)新思維的人才。根據(jù)實(shí)際情況，將必修選修課相結(jié)合，在我國(guó)高?？梢蚤_(kāi)設(shè)1~2門(mén)藝術(shù)相關(guān)的公共基礎(chǔ)必修課程，如《藝術(shù)概論》、《藝術(shù)鑒賞》等，提高大學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育必要性的認(rèn)識(shí)；同時(shí)結(jié)合各校自身特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)不同形式的藝術(shù)類選修課，為大學(xué)生提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新思維提供多種渠道。

三是開(kāi)展形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。既然我們已經(jīng)知道形象直觀、形式多樣的可實(shí)踐性是藝術(shù)教育作為培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力方式的優(yōu)勢(shì)所在。那么，學(xué)生除了在課堂上扮演知識(shí)的接納者，在舞臺(tái)下作為藝術(shù)的欣賞者外，更重要的是參與藝術(shù)教育課程的實(shí)踐，成為舞臺(tái)上的表演者。只有親身感受藝術(shù)創(chuàng)造所帶來(lái)的愉悅，才能最有效地激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新思維。

高校藝術(shù)教育改革的路徑多種多樣，以上都是眾多高校藝術(shù)教育改革的常用方式。此外，高校藝術(shù)教育改革也需要緊跟上時(shí)代的步伐。而當(dāng)今世界最典型的時(shí)代特征是人類社會(huì)正在加速由工業(yè)時(shí)代向信息時(shí)代跨越，網(wǎng)絡(luò)信息化已經(jīng)使人類社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和學(xué)習(xí)方式發(fā)生了重大的變革。高校大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)信息化的教學(xué)環(huán)境與生活環(huán)境中形成了無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)處不網(wǎng)的主體性特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)已成為中國(guó)大學(xué)生獲取信息的首要媒介。

當(dāng)前我國(guó)高校藝術(shù)教育普遍存在著與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)脫節(jié)的現(xiàn)象，沒(méi)有有效利用網(wǎng)絡(luò)資源，忽視了網(wǎng)絡(luò)作為大學(xué)生發(fā)揮自由天性的空間以及接受藝術(shù)教育的重要平臺(tái)的作用。

為使我國(guó)高校藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展成為可能，高校應(yīng)該抓住網(wǎng)絡(luò)信息化的時(shí)代機(jī)遇，嘗試通過(guò)以下方式進(jìn)行藝術(shù)教育的網(wǎng)絡(luò)信息化改革探索。

一是重視中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育學(xué)分制度建設(shè)、提高藝術(shù)教育普及范圍。歐美教育發(fā)達(dá)的國(guó)家早已出現(xiàn)計(jì)學(xué)分的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育模式，它通過(guò)與知名大學(xué)合作提供課程、教學(xué)、討論與輔導(dǎo)，可計(jì)算學(xué)分，可頒授學(xué)位證書(shū)［5］。這種網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的新趨勢(shì)值得我們高度關(guān)注，在未來(lái)的改革過(guò)程中，應(yīng)建設(shè)一套具有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育學(xué)分制度，提高網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程藝術(shù)教育的吸引力，推進(jìn)藝術(shù)教育大眾化、普及化。

二是推進(jìn)藝術(shù)教育管理信息化。教育管理信息化既是教育信息化的重要組成部分，又是教育管理現(xiàn)代化的技術(shù)支撐。在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，為推進(jìn)藝術(shù)教育管理網(wǎng)絡(luò)信息化改革，我們要利用網(wǎng)絡(luò)高效高速的特點(diǎn)，積極探索與開(kāi)展藝術(shù)教育現(xiàn)代化發(fā)展水平監(jiān)測(cè)和建立獨(dú)立的藝術(shù)教育決策支持服務(wù)系統(tǒng)的方式，分享各高校網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)教育的經(jīng)驗(yàn)與資源，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)各高校的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的工作進(jìn)行評(píng)估、監(jiān)督和保障。

三建設(shè)國(guó)家數(shù)字化藝術(shù)教育資源中心。建設(shè)高質(zhì)量的開(kāi)放式藝術(shù)教育最重要的前提，是建設(shè)高質(zhì)高效的國(guó)家數(shù)字化藝術(shù)教育資源中心。如今國(guó)家數(shù)字化藝術(shù)教育資源中心的建立還存在困難，可考慮由教育部牽頭，利用高校網(wǎng)絡(luò)，把高校數(shù)字化藝術(shù)教育資源中心建立起來(lái)。此資源平臺(tái)不僅是面向全社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)教育服務(wù)的資源匯聚點(diǎn)，更可以利用藝術(shù)活潑生動(dòng)、易于接受的特點(diǎn)，將藝術(shù)形式與其他學(xué)科關(guān)聯(lián)起來(lái)，以點(diǎn)帶面，逐步形成一個(gè)以藝術(shù)的趣味生動(dòng)性吸引并帶動(dòng)各學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的資源互動(dòng)平臺(tái)。

綜上所述，我們通過(guò)藝術(shù)對(duì)科學(xué)創(chuàng)新內(nèi)在機(jī)制干預(yù)與影響的解析，目的是揭示藝術(shù)教育在大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的作用。通過(guò)分析藝術(shù)教育與創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性關(guān)系，進(jìn)而全面深入地闡釋了高校藝術(shù)教育中的缺陷與問(wèn)題。明確了在不斷推進(jìn)高校藝術(shù)教育改革的進(jìn)程中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)推進(jìn)高校藝術(shù)教育的路徑創(chuàng)新的新思路，以提高大學(xué)生創(chuàng)新能力，為在我國(guó)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才方面注入一股新的活力。

［1］《科學(xué)發(fā)展觀若干重要問(wèn)題解讀》編寫(xiě)組.科學(xué)發(fā)展觀若干重要問(wèn)題解讀［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.北京：人民出版社，2012.

［3］文藝美學(xué)叢書(shū)編輯委員會(huì).蔡元培美學(xué)文選［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1983.

［4］康德，鄧曉芒譯，楊祖陶校.判斷力批判［M］.北京：人民出版社，38.

［5］楊銀付.深化教育領(lǐng)域改革的若干思考［J］.教育研究，2014（01）.

責(zé)任編輯：唐若蘭

D693.4

A

1008-6323（2016）03-0062-04

1.呂明陽(yáng)，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士研究生；2.侯倫廣，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副教授。

2016-04-20