文/王紫零

（中共揭陽市委黨校，廣東揭陽 522000）

論生態(tài)女性主義法哲學對環(huán)境法的變革

文/王紫零

（中共揭陽市委黨校，廣東揭陽 522000）

隨著逐漸脫離邊緣化的環(huán)境保護運動和婦女解放運動，女權主義思潮產(chǎn)生。生態(tài)女性主義以傳統(tǒng)女性從未有過的姿態(tài)，展示了現(xiàn)代女性主體意識、平等的覺醒、發(fā)展和趨向成熟，并以此推動法學理論的反思與重構。生態(tài)女性主義法哲學思潮對完善和推動環(huán)境法理論的發(fā)展和對傳統(tǒng)法學理論進行了創(chuàng)新和超越，生態(tài)女性主義法哲學將法學研究方法和范圍深入擴展，具有革命性、科學性，是現(xiàn)代環(huán)境保護的必然要求 ，是現(xiàn)代環(huán)境法發(fā)展的必然趨勢。

生態(tài)女性主義 環(huán)境法 自然觀變革

法國空想社會主義思想家傅立葉說：“婦女的解放是衡量一個時代人類解放的尺度”，隨著婦女的解放程度不斷加深整個人類社會的文明程度在逐漸提高，只有到了女性主義法治時代整個人類得到更為自由和全面的發(fā)展——男女平等、人人平等，這時社會文明才會發(fā)展到一個高的程度。

一、生態(tài)女性主義的緣起

生態(tài)女性主義是伴隨當代西方環(huán)境運動蓬勃發(fā)展和女性運動崛起而匯流成的一種主動適應社會變革需求的社會思潮。

20世紀70年代一系列的生態(tài)災難引起了一些女性主義的強烈抗議，女性積極參與到生態(tài)保護運動中來，便產(chǎn)生了生態(tài)女性主義理論。

1974年法國“女性主義”學者弗朗索瓦在《女性主義·毀滅》一書中首次提出生態(tài)女性主義概念，她指出女性受到的壓迫與自然受到的壓迫有著直接的聯(lián)系，她試圖呼吁女性領導一場生態(tài)運動，重新認識和思考人與自然的關系。［1］

世界知名環(huán)?；顒蛹液偷谌澜缟鷳B(tài)女性主義最為重要的領軍人物席瓦，她以女性與自然相結合的視角，探討第三世界人們關心的發(fā)展、性別與環(huán)境等問題，運用“生存必需”的觀點批判資本主義父權制發(fā)展模式，主張建立一個非掠奪、非殖民、非父權制且尊重自然的新社會，致力于捍衛(wèi)生物與文化多樣性，尋求自然與女性的共同發(fā)展。［2］

生態(tài)女性主義學家波魯烏德把生態(tài)女性主義歸結為女權主義運動的第三次浪潮，其思想特征是強調對婦女的統(tǒng)治與對自然的統(tǒng)治之間的聯(lián)系，要求把環(huán)保運動與婦女運動結合起來。［3］

一直以來女性在環(huán)境保護中都發(fā)揮著重要的作用。全球的環(huán)保意識就是由女生物學家蕾切爾·卡遜的著作《寂靜的春天》喚醒的；英國女經(jīng)濟學家和作家芭芭拉·沃德發(fā)布了 《只有一個地球》的報告，是最早倡導可持續(xù)發(fā)展概念的人之一；挪威首相布倫特蘭夫人領導的 “世界環(huán)境與發(fā)展委員會”發(fā)表了影響全球的題為《我們共同的未來》的報告；20世紀70年代印度山區(qū)的女性發(fā)起了 “契普克”抱樹運動；巴西數(shù)萬名女性橡膠采集者發(fā)起了保護雨林運動；肯尼亞婦女發(fā)起了“綠色林帶”植樹運動。

生態(tài)女性主義在我國的實踐自1995年的聯(lián)合國第四次世界婦女大會之后，一批關注此專題的專家、學者、環(huán)保主義者開始認真探索“婦女與環(huán)境”之間的聯(lián)系，并出版了《地球·女人》論文集。1996年，聯(lián)合國開發(fā)計劃署UNDP首先支持中國環(huán)境科學學會在山東、江蘇、北京舉辦了3期“婦女·環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展”培訓班，受到廣大婦女的歡迎和熱烈響應。1997年，在UNDP資助下，又啟動了《中國可持續(xù)發(fā)展進程中女市長、女鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理人員的能力建設》項目，旨在提高廣大中國基層女領導的環(huán)境意識，使她們積極參與并帶動身邊的婦女投身到中國的可持續(xù)發(fā)展進程之中。

經(jīng)過三十年的發(fā)展，生態(tài)女性主義在環(huán)境哲學、生態(tài)倫理學中都取得了相當大的影響。女性在環(huán)境保護中重要作用的發(fā)揮不是偶然的，而是由女性與自然之間特殊的聯(lián)系決定的。生態(tài)女性主義是一種新的思考方式與生活態(tài)度，它贊頌自然和女性的和諧關系，主張建立一個人與自然、人與人的和諧關系。

二、生態(tài)女性主義法哲學疏釋

（一）生態(tài)女性主義法哲學內(nèi)涵

生態(tài)女性主義法哲學是女權主義運動及理論在法學領域的表現(xiàn)，生態(tài)女性主義是女性主義與生態(tài)環(huán)境保護運動相結合的產(chǎn)物。它從環(huán)境和性別的雙重視角進行法學研究，不僅汲取了女性主義的理論精髓，繼承和發(fā)展了社會文化的批判理論，而且吸納了生態(tài)倫理視角?；谶@些理論和多維理論視角，生態(tài)女性主義以其獨特的女性主義立場和環(huán)境主義立場，對女性與自然的關系以及人類與自然的關系進行了深入的分析研究，號召人們關愛女性與自然，最終使人與自然、男性和女性和諧相處、協(xié)調發(fā)展。

（二）生態(tài)女性主義法哲學演進于環(huán)境正義

生態(tài)女性主義的根源之一，是來自環(huán)境主義。女性在父權體制下，往往被分派于從事和自然直接相關的工作，如飼養(yǎng)家禽、家畜，取得材薪、處理食物等，這使得女性被認為是較接近自然的。

歷史發(fā)展證明，女性進入環(huán)境保護、生態(tài)保育相關之行業(yè)與非政府組織的人數(shù)往往多于男性，但她們卻發(fā)現(xiàn)男性往往占據(jù)其中最重要地位。這使得這些已經(jīng)對綠色思潮、深層生態(tài)學、動物解放等具有相當豐富知識與專業(yè)、運動經(jīng)驗的女性開始思考生態(tài)與性別之間的關聯(lián)性。

反之，現(xiàn)代女性生態(tài)思潮又影響、促進著環(huán)境革命的歷史進程。生態(tài)女性主義法哲學以從未有過的姿態(tài)，展示了女性與自然、婦女權益與綠色正義的一致性，發(fā)揮法律女性在環(huán)境保護中的特殊作用，為人與自然和諧發(fā)展尋找到一條新的法治路徑。

（三）生態(tài)女性主義法哲學的特質：融合法律之道與自然之道

生態(tài)女性主義法哲學以特有的"女性氣質"，反對男性對自然和女性的"野蠻征服"和"粗暴超越"，提倡自然界主體性與主體地位以及由此而產(chǎn)生的各種可能，生態(tài)女性主義法哲學更關心如何在法律上以對話的方式回應自然界。這種哲學認為，要很好地解決把非人類自然作為一個對話者納入綠色公共領域這個環(huán)境難題，一種關注性別的、解放的分析必不可少。同時，它也像把自然界排斥于倫理-法律關切之外的"傳統(tǒng)"哲學那樣，追問一些基本的哲學問題。

1.認識論上。（1）反對人類中心主義。人類中心論是生態(tài)女性主義主要反對的核心觀點之一，人類中心論是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，它認為人類是衡量一切事物的標準，認為人類是中心，在宇宙中至關重要，認為人類是衡量一切的標準，即人是目的，以人類的價值和經(jīng)驗為準則，人類利益至上，自然是客體，人才是主體。因此，人類在利用和改造自然時，一方面創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，另一方面也成了自然界的掠奪者、生物生存空間的入侵者。對自然界的過度侵害造成自然界一系列反應如：溫室效應、旱澇災難、海嘯、地震等等。

生態(tài)女性主義改變了西方傳統(tǒng)文化對女性與自然創(chuàng)造生命力的冷漠與歧視，對女性與自然生命的存在及聯(lián)系提出新的理念，認為大地孕育萬物與母親孕育人類生命的形式是一致的，從女性與自然的天然聯(lián)系方面，強調了女性身體與精神的自由選擇及自然的生態(tài)選擇的同構性。因此，女性更接近自然，更適合考慮和理解人與自然的關系。

生態(tài)女性主義對人類中心論的批判使我們認識到：人類依賴自然，不能沒有自然界，人類是自然界的一個部分，人類與自然界的其他成員存在共生關系，人類應該對自然予以應有的敬畏，學會約束自我欲望、尋求人與自然的和諧相處之道、保持應有的平衡，這才是人類擺脫生存困境的必由之路。

（2）反對男性中心主義。男性中心論從本源上來說就是人類中心主義在性別上的細化，它強調人類社會中男性的權力，貶低女性和兒童的地位，其實是主客二元對立的又一層劃分。在男權制社會中，女人被歸類為生孩子和照顧家庭的工具，她們被男性邊緣為“他者”。男性中心論堅持女性、兒童和自然都應該在男性為中心的父權制控制之中，這種二元體系把男性推到了至高無上的中心，而婦女、兒童以及其他生物都成了男性的遵從者和附庸。在男性中心主義環(huán)境下：在私人的家庭領域內(nèi)，男性借助于他們作為女性丈夫或父親的身份，對女性進行直接控制和壓迫；另一方面，在公共的社會領域內(nèi)，男性掌握著政治、經(jīng)濟、軍事等權力，女性無任何地位。

在生態(tài)女性主義的視野中對女性的歧視和對自然的統(tǒng)治都根源于父權制的二元論和統(tǒng)治邏輯，要想使女性和自然獲得徹底的解放，就必須根除父權制。因此女性在解放自身的同時必然向解放自然的方向延伸，婦女運動與環(huán)境運動的結合也就成為必然，婦女成為環(huán)境運動的引領者也決不偶然。

生態(tài)女性主義反對男女二元對立，反對男性對于女性、兒童和自然的掌控。生態(tài)女性主義堅決抵制和反對男性中心論，男性只有真正尊重和理解女性，才能真正理解女性更容易親近兒童、自然界其他生命形式的原因，從而更好地建立一個和諧相處的世界。

生態(tài)女性主義認為，應該從人性完滿的角度出發(fā)來建立一種不帶性別偏見，相互愛惜、相互尊重的理想兩性關系，它痛斥“男尊女卑”的陳腐思想，主張兩性社會角色的重新定位和人格形象的重新塑造，呼喚婦女迅速覺醒，去追尋屬于自己的自由和平等。

（3）女性生態(tài)主義認識論的基礎——生態(tài)的整體觀。傳統(tǒng)法學方法論依據(jù)以人類為中心的“主客二分”認識論，將人類與自然相互隔離，將整體的、系統(tǒng)的自然世界客觀規(guī)律人為地劃分為“自然規(guī)律”與“社會規(guī)律”兩個相對獨立的領域。這種“主客二分”的哲學思想和人類中心主義的哲學觀正是生態(tài)問題產(chǎn)生的深層根源。

生態(tài)的整體觀從狹隘的人類中心主義的思想中超脫出來，認為人類抑或是男性作為一種生物與自然相比，其存在與發(fā)展的規(guī)律在物質世界里并不特殊。生態(tài)的整體觀、系統(tǒng)觀要求對于每一個現(xiàn)實存在的個體的研究都要關注其兩面性。

生態(tài)女性主義本身就包含生態(tài)的和女性的兩大成分，生態(tài)女性主義認為女性有愛好和平、理解并愛護自然的天性，反對父權制下男性對女性的壓迫以及對自然的侵略，生態(tài)女性主義號召反對一切壓迫，認為解放女性和解放自然是不可分割的，它主要反對人類中心論，堅持去中心化，積極地提倡愛、關懷和公正的倫理價值觀，追求和諧相處。生態(tài)女性主義強調人與自然應該和諧相處，以維持生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)女性主義用生態(tài)運動的觀點來闡明這樣一種立場，即宇宙萬物是沒有等級制度的，無論是人與人之間，人與自然的其他生物之間，或者是自然界的其他形式之間都應該是平等的，人類只是地球上無數(shù)物種之一，地球上所有的生命都是一個互相聯(lián)系的網(wǎng)，生態(tài)系統(tǒng)在微妙的平衡中維系著。

2.方法論上。（1）開創(chuàng)對二元論的批判。近代哲學鼻祖笛卡兒首先提出了“主客二分”認識論，將物質世界分為人類社會和自然界，即將整個世界一分為二，將人類或人類組織作為法律的主體，將非人類的“它”作為法律的客體。因此“主客二分”認識論也就成為法學方法論的認識基礎。

以人類為中心的“主客二分”認識論將人類社會與自然界隔離，將整體分解為主、客兩部分的認識論和研究范式，使人們產(chǎn)生與自然界的分離感，自然界被作為人類社會之外的獨立部分。在此認識論引導下，人類為了自身眼前的社會利益，常常不惜干預甚至破壞人類之外的自然界的運行，以致產(chǎn)生種族歧視、性別歧視、人對自然的破壞和污染等等一系列不和諧的因素。以人類為中心的“主客二分”認識論為人類征服和統(tǒng)治自然、忽視生態(tài)環(huán)境提供了思想認識上的根據(jù)，導致整個“人與自然”系統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展，使人類陷于困境。

于是，女性生態(tài)主義開始反思引導“現(xiàn)實的發(fā)展秩序”建立的傳統(tǒng)法學方法論存在的問題，重新剖析傳統(tǒng)法學方法論的以人類為中心的“主客二分”認識論。［4］

生態(tài)女性主義認為宇宙萬物是沒有森嚴的等級制度，無論是人與人之間，人與自然界的其他生物之間，或者是自然界的其他形式之間都應該是平等的，人類只是地球上無數(shù)物種之一，地球上所有的生命都是平等的、相互聯(lián)系的有機整體，生態(tài)系統(tǒng)在微妙的平衡中維系著。一個健康而平衡的生態(tài)環(huán)境，應該是地球上所有的生命形式按照其本身的規(guī)律發(fā)展，保持多樣化狀態(tài)。因此，在生態(tài)環(huán)境日益惡化，社會問題逐漸凸顯，兩級分化日趨加大的情況下，用生態(tài)女性主義的基本觀點和理念來審視現(xiàn)代社會的發(fā)展和規(guī)劃勢在必行，人類的發(fā)展不應該以犧牲自我生存的環(huán)境和自我毀滅為代價，以長遠的眼光消除父權制的壁壘，建立一個和諧平等、可持續(xù)發(fā)展的世界是造福千秋的功業(yè)，構建一個包括人類社會在內(nèi)平衡和諧的生態(tài)體系是生態(tài)女性主義的終極目標。

（2）“自然歧視”與“性別歧視”的結合。人和自然之間的生態(tài)關系與性別關系具有內(nèi)在的關聯(lián)。生態(tài)女性主義認為自然創(chuàng)造萬物，女性繁衍生命，兩者在這一過程中具有相類似的生物性。將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來，并置于社會政治、經(jīng)濟權力的歷史背景下加以考察。性別歧視和自然歧視之間存在邏輯與歷史聯(lián)系，女性解放與自然解放存在不可分割性。

自然作為有機體的觀念自古便有，有機理論的核心是把自然、尤其是地球與母親的形象等同起來，這樣對人類的行為本身就具有一種文化上的強制力。古代哲學中的這種自然有機論觀念在文藝復興時代發(fā)展成一系列關于自然的有機論哲學，它們的共同前提是：宇宙的所有部分同處在一個有機的整體中，它們相互聯(lián)系、相互作用；所有的東西通過相互吸引和愛聯(lián)結在一起。而到了十七世紀，商業(yè)經(jīng)濟、科學技術的發(fā)展催生出的一種機械論取代了“有機論”的自然觀。這種觀點把自然看成是死的、把質料看成是被動的，并且認可了對自然及其資源的掠奪、開發(fā)和操縱。

面對當前自然資源被耗盡的危機，現(xiàn)代生態(tài)學扎根于有機論，麥茜特所倡導的生態(tài)女性主義也是如此。但是，她已經(jīng)無意于重新確立“自然母親”的形象，讓婦女繼續(xù)接受由歷史派定的養(yǎng)育者的角色，而是要考察婦女與自然相關聯(lián)的價值，考察現(xiàn)代婦女解放運動和生態(tài)運動對傳統(tǒng)自然觀的沖擊，以粉碎舊世界的方式呼喚一個新世紀的到來。

三、生態(tài)女性主義法哲學對環(huán)境法的變革

女權主義法學作為一種新興的學術思潮和一種全新模式視角的法理學，以其所蘊含的倫理觀為環(huán)境法的發(fā)展開辟了新的視野，對傳統(tǒng)法學和環(huán)境法學都產(chǎn)生了不可忽視的影響。

(一)新理念催生環(huán)境法新視角新思維新價值

1.提供一種新的研究視角。生態(tài)女性主義為我們對生態(tài)危機的解決和婦女的解放提供了一個全新的視角，以往我們對法律的研究卻缺乏“女性”這一視角，這對人類思維的多樣性是一種損害?，F(xiàn)在，當我們在開始思考和研究社會性別與法律的結合時，同樣應避免對其他分析方法的排斥，避免基于性別分析方法對法律制度的單向清算。

生態(tài)女性主義以一種全新的視角把女性解放與自然解放的目標連接起來，試圖通過批判機械論自然觀和父權制文化，尋求解決生態(tài)危機的辦法，重新捍衛(wèi)女性和自然的價值，建立起一種人與人、人與自然之間和諧相處的新型社會生態(tài)關系。

2.為環(huán)境法學研究提供了新的思維模式。生態(tài)女性主義以顛覆性的、獨特的視角看待生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，為人們解決環(huán)境危機提供一種新的思維模式和生活方式。生態(tài)女性主義以一種多元的、聯(lián)系的、廣泛的、整體性的思維方式來思考人與自然的關系，從而對傳統(tǒng)環(huán)境倫理學提出了挑戰(zhàn)，并在此過程中積極批判父權制和父權制下形成的二元思維，重視女性在環(huán)境保護中的作用，積極的倡導生態(tài)的世界觀和倫理觀等。

生態(tài)女性主義對既有社會規(guī)范，正義、自由、平等的社會價值以摧毀性的沖擊，以新的公正平等的規(guī)范取而代之。為此，需要從在政治、經(jīng)濟、文化和家庭等領域中制定新的生態(tài)正義規(guī)則，這正是環(huán)境法律的介入點。

3.形成一種新的價值取向。博登海默曾經(jīng)講，法有三個基本價值：自由、平等和安全，這三種法價值的統(tǒng)一體又稱作“正義”。生態(tài)女性主義認為，自由和平等應當是包含男女平等、擺脫男權束縛的自由。法的目的或主旨是要讓人們過得安寧和幸福，而男權主義下的女人卻被一張密不透風的法網(wǎng)束縛住，而且，從世界進步與發(fā)展的高度來看，人類社會正面臨著一個比“人權安全”、“國家安全”更嚴峻的安全問題，就是生態(tài)安全問題，它是人類21世紀面臨的根本問題。因此，女性生態(tài)主義的價值觀重塑了環(huán)境法的價值，安全是環(huán)境法的第一項使命，甚至是法所追求的核心價值。

法的價值是一個縱深不斷發(fā)展變化的過程，法價值的變化包括法的價值內(nèi)涵的深化和價值主體的擴大，二者通常相互交織且不可分離。從價值角度來看，法由原來的“人類中心”演變?yōu)椤吧鷳B(tài)中心”，由原來的“男權中心”演變?yōu)椤澳信降取?，法的價值追求也從傳統(tǒng)社會中的以安全價值為核心，發(fā)展到現(xiàn)代社會的自由價值為重；而這段價值變遷歷史同時也是價值主體范圍得到進一步地擴展的歷史，是從奴隸主擴大到奴隸，家父擴大到家子的一個過程，以前沒有落入法律眼簾的女人、有色人種和智障人等都一躍而成為法的價值主體，甚至成為法所有意偏愛的對象。許多原來屬于“女性關懷”的超法律價值，都已經(jīng)隨著主體范圍的擴大和價值內(nèi)涵的深化而轉化為法價值的應有之義。

同時，應該看到的是，不僅女性生態(tài)主義推動了法的價值變化，法的價值也會塑造生態(tài)女性主義的內(nèi)在需要的演化。生態(tài)女性主義的價值觀開始屬于影響偏好價值體系，當它作為共識的價值序列以法價值形式確定下來，必然會反向型塑造社會上人性的變化。

（二）生態(tài)女性主義方法論塑造環(huán)境法的研究方法

運用社會性別這一專有領域的分析方法研究法律問題是女權主義學說與法學結合的產(chǎn)物。80年代以來，聯(lián)合國開始將社會性別分析方法作為一個分析范疇和研究領域，用以分析聯(lián)合國和各國政策、法律等對男女的不同影響，并試圖尋求解決問題的辦法。1995年第四次世界婦女大會通過的行動綱領中，將社會性別主流化確定為促進性別平等的全球戰(zhàn)略。1997年聯(lián)合國經(jīng)社理事會通過了對社會性別主流化的決定。把性別問題納入主流將對任何領域各個層面上的任何一個計劃行動，包括立法、政策或項目計劃對婦女和男人產(chǎn)生的影響進行分析。

其中，對主流的傳統(tǒng)法學理論進行社會性別分析研究，包括對這些知識的基本范疇、理論預設、主要命題、具體觀點以及體系框架等方面進行評判。在這一點上，生態(tài)女性主義與環(huán)境法的歷史使命不謀而合，它們對主流、對傳統(tǒng)具有反叛精神，它們質疑現(xiàn)存的模式與價值，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的法學理論。

（三）生態(tài)女性主義對環(huán)境法的結構性重塑

女權主義法學是對傳統(tǒng)法學的繼承，更是對傳統(tǒng)法學的批判。它在內(nèi)容與方法上都有自己的獨特之處，在新的女性主義環(huán)境道德和生態(tài)倫理之下，人們開始重新思考許多新的法律問題。

運河通航現(xiàn)實條件允許的最大理論尺度(總長、總寬)遠高于《辦法》修訂尺度，說明理論尺度僅能作為上限原則，主尺度全面放寬尚不具備現(xiàn)實土壤。

1.生態(tài)女性主義對法律主體的重構。人類歷史上的法律主體自始自終都在變化著。在不同的社會形態(tài)，或是同一社會形態(tài)的不同發(fā)展階段，權利主體都曾發(fā)生過質的變化，人類社會的發(fā)展史其實就是一部法律主體的擴展史。

法律主體變遷軌跡有兩條主線，一是生物意義上的人的內(nèi)部變遷，一是向生物意義上人以外的實體的變遷。

首先，人的內(nèi)部主體變遷。中國傳統(tǒng)法律受封建族權、父權、夫權的影響，女性的法律地位極其低下。進入近代社會，隨著西方資本主義文化的輸入，民主、自由思想的傳播，女性在法律上的主體資格得到確立，女性的法律地位隨著社會的變革而得到逐步提高。女性由男性的附庸而漸至自由人，由二等公民而漸至男女平等。

法律主體在“人“的內(nèi)部變遷還表現(xiàn)為，早期的家長、黑人、奴隸、自由民到全體的人，后期的胎兒和死者主體資格的提出、后代人主體資格的承認，這是一個復雜的歷史過程，實現(xiàn)了人與人的平等。

其次，生物意義上人以外的實體的變遷?！叭恕弊鳛橹黧w的特權已經(jīng)消失，實現(xiàn)了人與物的相對平等。這種廣普性權利，是一種對生態(tài)、對環(huán)境、對自然、對動物的特權。因為，在當代面臨嚴峻的環(huán)境問題的情況下，森林、動物等生態(tài)環(huán)境在社會生活中的地位日益突出，能否將非人類存在物也納入民事主體的范圍，的確值得研究，盡管它可能打破現(xiàn)有法律的理論體系。

現(xiàn)實中，法律主體向人以外的實體的變遷，是隨著人類生存與發(fā)展的需要，從法人人格開始的，賦予團體組織一種人格權利。而如今在環(huán)境法領域，有學者認為把野生動物作為“準法律主體”對待比只當成客體更能維護野生動物的權利，從而更好地保護野生動物的生存和發(fā)展。由此可見，當法律主體從部分人到全體人，再到后代人，甚至將野生動物也作為“準法律主體”來看待，此時，法學方法論“生態(tài)化”下的法律主體的“人的模式”已不是傳統(tǒng)法學方法論中的“經(jīng)濟人”、“政治人”或“社會人”，而是帶有生態(tài)系統(tǒng)觀和整體觀意義上“生態(tài)人”。［5］

2.生態(tài)女性主義法哲學催生環(huán)境權的誕生。作為現(xiàn)代社會的一種新型權利，環(huán)境權也是生態(tài)女性主義對傳統(tǒng)法律權利體系沖擊的表現(xiàn)。環(huán)境權一直是環(huán)境法學界以及人權理論領域中的一個重大而又頗具爭議的問題。同樣，女權主義法學的一個社會理想——男女平等，也沖擊了傳統(tǒng)的男權中心主義，權利意識的覺醒是女權主義發(fā)展的動力。由于法律不僅反映了不平等性別關系，而且也建構、增強并維持著不平等的性別關系，所以一直受到女權主義的強烈關注。

環(huán)境權的主體包括當代人和后代人。首先當代人和后代人權利中都包含著女性環(huán)境權利在內(nèi)，同時也是受女性生態(tài)主義啟蒙而產(chǎn)生的權利意識。其次，環(huán)境權的對象包括人類環(huán)境整體。它既包括天然的環(huán)境要素和人為環(huán)境，還包括各環(huán)境要素所構成的環(huán)境系統(tǒng)的功能和效應，如生態(tài)效益、環(huán)境的優(yōu)美舒適等。在這個環(huán)境整體中，無一能排除女性權利的身影。第三，環(huán)境權是一項概括性權利，雖然我國法律中還未明確規(guī)定環(huán)境權，但可參照它國，如在美國的一些州憲法中將環(huán)境權作了具體的規(guī)定，包括清潔空氣權、清潔水權、免受過度噪聲干擾權、風景權、環(huán)境美化權等。這種對傳統(tǒng)法律權利的挑畔，其風格和目的無不類似于女性主義傳統(tǒng)法學理論的超越。同樣，生態(tài)女性主義的環(huán)境倫理主張從情感回應、面向自然的體驗來建立起深度關懷的環(huán)境倫理。第四，環(huán)境權是權利與義務相對應的。保護環(huán)境是每個公民的權利，也同時是每個公民的義務，在享有環(huán)境權利的同時承擔保護環(huán)境的義務是現(xiàn)代權利觀的基本要求?；谝陨纤膫€方面的理解，公民環(huán)境權的內(nèi)容應當包括環(huán)境的使用權、知情權、參與權和受到環(huán)境侵害時向有關部門請求保護的權利。女性權利得到保障無不是因為權利義務相致的法律核心內(nèi)容而取得的。

3.把社會性別視角納入環(huán)境法治的全過程。盡管，生態(tài)女性主義法哲學理論發(fā)展的并不成熟，還未深入地切入到法律主流研究領域。但作為一種法律分析方法，其對法律的分析、反思、檢審為法學研究提供了一個全新的視角，這種新視角有一種包容的胸懷，糾正和彌補了人類中心主義傳統(tǒng)法學的盲點。

從現(xiàn)實角度看，生態(tài)女性主義法哲學理論引導人們關注當前生態(tài)危機，有助于人們更全面客觀地理解和把握法律，特別是理解和把握什么是理想的性別公正和環(huán)境公正，并最終實現(xiàn)法的安全、平等和自由價值的變遷，促使人們關愛自然與女性，關注人類命運和社會發(fā)展的目的。

從理論角度看，作為對人與自然關系的反思而出現(xiàn)的生態(tài)文明，要求在構建當代環(huán)境法律制度時把社會性別分析方法納入其過程，以理性法律制度形式提升女性的法律地位，尤其是在環(huán)境保護中的社會地位，進而實現(xiàn)兩性平等。

結語

生態(tài)女性主義對環(huán)境法的沖擊是全方位的，除了以上論及的幾個方面，其他的還有代際、種際問題等涉及訴權，甚至是公益訴訟的，還亟待環(huán)境法研究者進一步研究。

總之，生態(tài)女性主義角度對環(huán)境問題進行研究，不僅是體現(xiàn)女性對環(huán)境問題的關注，也是制定和完善21世紀環(huán)境法的一個重要理論準備。雖然生態(tài)女性主義在理論上還存在著這樣或是那樣的缺漏，但其思想本身具有深刻的理論價值和現(xiàn)實意義。

［1］［3］陳娟.生態(tài)女性主義法哲學范疇研究——基于環(huán)境保護法視角［J］.中國水運（學術版），2007（05）.

［2］鄭湘萍.從“西方父權式發(fā)展”到“生存必需”的另類發(fā)展——范達娜·席瓦的生態(tài)女性主義發(fā)展觀研究.廣東省社會科學學術年會論文集，2013.

［4］黃輝.探析法學方法論“生態(tài)化”.老行者之家網(wǎng)，2009-05-19.

［5］陳泉生，黃輝等.東南圓桌：法學方法論的生態(tài)化［J］.東南學術，2005（05）.

責任編輯：曹麗娟

DF468

：A

：1008-6323（2016）04-0073-05

王紫零，中共揭陽市委黨校副教授。

2016-06-20

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目（項目編號：04SFB101）。