楊孟哲

（上海師范大學，上海200234）

主義與信仰：中國夢的理論建構(gòu)與實踐基礎(chǔ)

楊孟哲

（上海師范大學，上海200234）

自習近平同志提出中國夢的理論構(gòu)建后，引發(fā)了國內(nèi)外中華兒女的共同關(guān)注，得到了廣泛的認同。這不僅緣于中國夢是馬克思主義中國化的最新理論成果，體現(xiàn)著馬克思主義開放性和與時俱進，還在于它切實反映了新時期全體華夏子孫的深情期望。這個理論蘊涵著極為豐富的歷史和現(xiàn)實因子，既有追憶革命先人的訴求，也是當代中國綜合國力不斷提高、民族凝聚力不斷增強、世界范圍內(nèi)話語權(quán)不斷提升的必然要求。

中國夢；馬克思主義中國化；理論；主義；信仰

一、中國夢與馬克思主義中國化的內(nèi)部關(guān)聯(lián)

社會主義在馬克思時代之前的影響力是極其微弱的，也缺乏相應的體系建構(gòu)。而自馬克思與恩格斯合力創(chuàng)作發(fā)表 《共產(chǎn)黨宣言》之后，科學社會主義才擁有了政治上的感召力，也因而煥發(fā)出它巨大而深遠的影響力。從馬克思主義誕生之日起，這種理論就有著極其頑強的生命力和適應性。這絕不只是指后來馬克思主義在社會主義國家的有效運用，也包括在不同國度有著各自特色的分布。馬克思主義 “是一個開放的理論體系，它既向各個國家的實踐開放，也向各個國家的歷史文化傳統(tǒng)開放”［1］。馬克思主義所具有的開放性，在很大程度上是它在中國乃至世界范圍內(nèi)長久不衰的根本原因。

馬克思主義從產(chǎn)生之時，就有著能夠適應不同區(qū)域環(huán)境變化發(fā)展的強大韌性。后來，馬克思主義傳入歐洲各國所展現(xiàn)的不同發(fā)展特點，也證明了馬克思主義本身絕不是純粹的教條主義。馬克思主義誕生在德國，但德國之后卻出現(xiàn)了伯恩施坦修正主義。馬克思主義進入英國，就出現(xiàn)了費邊社會主義和基爾特社會主義。馬克思在法國的形態(tài)是工團主義。在蘇聯(lián)的馬克思主義則是列寧主義和斯大林主義。總之，即使是同一種馬克思主義，在不同國度，也有著完全不一致的發(fā)展。而馬克思主義在不同國家出現(xiàn)的不同形態(tài)，是不是意味著都不是馬克思主義？是不是都背離了馬克思主義文本所體現(xiàn)的原意？這就引申出了很多西方學者甚至包括有的國內(nèi)學者都有質(zhì)疑的議題，即中國的馬克思主義是不是也是變質(zhì)和走樣的。

任何一種理論或?qū)嵺`，它本身的準確性必然是建立在特定時間和空間范圍內(nèi)的。從人類社會發(fā)展史上看，沒有任何一種社會形態(tài)是推之四海而皆準的。馬克思主義在向我們描繪人類發(fā)展的不同階段，也僅是論說在資本主義社會之后的社會形態(tài)模式是共產(chǎn)主義社會。馬克思本人顯然很清楚社會發(fā)展的不確定性會超出理論建構(gòu)層面的預設(shè)，所以并未將共產(chǎn)主義社會的細節(jié)加以闡述。從這個層面上講，馬克思主義提供給我們的是一個大的趨勢和總的方向，絕不是一個具體的、特指的、統(tǒng)一的、無差別的社會演進路線。我們?nèi)绻J為馬克思所說的每一個字都應該被運用并實踐于致力共產(chǎn)主義建設(shè)的地區(qū)，那就是對馬克思主義不負責任的教條主義和愚昧行為。世界范圍內(nèi)，每個國家和地區(qū)因歷史傳統(tǒng)、發(fā)展程度、生活方式、民族特征等因素，不可避免地存在著對馬克思主義理論理解和運用的差別，比如，馬克思認為無產(chǎn)階級只有通過暴力革命推翻現(xiàn)存制度，才能達到共產(chǎn)主義社會。法國的無產(chǎn)階級在這個方面做了一個先行者，他們早在1871年就試圖推翻法國帝制政府，建立法蘭西第三共和國，但隨后梯也爾政府反撲，巴黎公社革命宣告失敗。表面上看巴黎公社的失敗是因為沒有對梯也爾政府加以追剿，致使凡爾賽的政府軍得以重新聚集力量圍攻公社革命軍，但巴黎公社當時所控制的僅僅是巴黎一個地區(qū)的政權(quán)，而且政權(quán)內(nèi)部有著龐雜的人員結(jié)構(gòu)，混入了不少投機者。最為根本的是，當時法國的資本主義還處于上升期，而社會主義力量卻極為幼小，不可能擊敗資本主義的合力圍剿。而法國到現(xiàn)在仍然是資本主義社會，是不是意味著巴黎公社類型的社會主義不適合在法國生長？或者說馬克思主義的暴力革命有著局限性？其實，這些看法都犯了只看樹木、不看森林的錯誤。馬克思主義是提出要通過暴力革命來實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，但并未否認其他形式就不能夠達到共產(chǎn)主義。法國巴黎公社的例子是發(fā)生在資本主義遠遠強大于社會主義的階段，社會主義出現(xiàn)暫時性的失敗不意味著社會主義的消亡。俄國革命是通過暴力革命形式取得政權(quán)的成功范例，但在內(nèi)外交困之下，蘇聯(lián)仍在1991年宣告解體。這說明，當前甚至之后的相當一段時期內(nèi)，資本主義都擁有著較為強大的力量，社會主義仍然任重道遠。

反觀東亞地區(qū)的中國，自近代以降遭受種種屈辱，國家和民族苦不堪言。在這種時局危亡的時刻，首先發(fā)生了農(nóng)民階級的太平天國運動，其后有睜眼看世界的洋務派實行技術(shù)層面的改革，再又有保皇派實行維新變法，后又出現(xiàn)義和團運動。辛亥革命雖然實現(xiàn)了推翻滿清政府的目標，卻無法掌握革命領(lǐng)導權(quán)，最終失去革命的果實。這些希望革故鼎新的革命或半革命手段，在應用于中國的實際國情方面全然失效。而俄國十月革命的勝利，刺激并催生了一批熱衷于學習俄國模式的革命者。在革命之初，這些學習俄國革命經(jīng)驗的人士，認為應該遵照俄國路線，先包圍城市，然后取得革命勝利。事實上 “中國的社會性質(zhì)和民族特點與產(chǎn)生馬克思主義的西歐不同，與已經(jīng)取得革命勝利的俄國也不同，在馬克思主義的原典中找不到解決中國問題的方案，俄國的成功經(jīng)驗也不能照樣移植”［2］。中國共產(chǎn)黨在革命初期發(fā)生的一系列失誤，問題就出在誤讀了馬克思主義的本意，遂產(chǎn)生了書本教條主義。毛澤東同志從中國革命的實際出發(fā)，提出要根據(jù)中國國情和民族特點來進行革命斗爭。毛澤東同志的高瞻遠矚，為中國革命的勝利奠定了重要基礎(chǔ)。也正是因為要從中國的實際國情出發(fā)，國家在每一階段都會針對不同國情提出相應的發(fā)展規(guī)劃。而我國在建設(shè)實踐過程中，也得以不斷地發(fā)現(xiàn)和糾正路線上的問題。

這是因為中國共產(chǎn)黨始終能夠根據(jù)中國的實際情況，制定出符合各時段國情的戰(zhàn)略規(guī)劃和目標。中國的馬克思主義就是馬克思主義的中國化，就是不斷豐富發(fā)展的中國特色社會主義。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，這些理論建設(shè)既是對馬克思主義理論本質(zhì)內(nèi)涵的繼承，也是對馬克思主義理論內(nèi)容的升華和發(fā)展。這一系列的理論構(gòu)建 “堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，又從我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，概括出反映中國實際情況的深層本質(zhì)和客觀規(guī)律，把馬克思主義的科學體系奠定在一個更加堅實的基礎(chǔ)上，使馬克思主義達到新的升華，豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學體系”［3］。2012年十八大以后，以習近平同志為總書記的黨中央，站在國內(nèi)外兩個大局的高度，提出了“中國夢”的宏大理論。

有學者表示 “中國夢構(gòu)建了中國社會歷史、現(xiàn)實和未來之間的橋梁，體現(xiàn)了馬克思主義中國化、民族化、時代化和大眾化的特征，是馬克思主義中國化邏輯演進的結(jié)果，也是馬克思主義中國化最新成果的外在表現(xiàn)”［4］。中國夢毫無疑問是屬于馬克思主義中國化理論建構(gòu)的一部分，也是馬克思主義中國化的最新理論成果。這個理論蘊涵著極為豐富的歷史和現(xiàn)實因子，也體現(xiàn)著當代中國人追求民富國強的迫切愿望。中國夢的理論完全建立在馬克思主義中國化的傳統(tǒng)沿襲上，不是走樣的馬克思主義，更不是修正的馬克思主義，是體現(xiàn)中國國情的偉大理論建構(gòu)，是以習近平同志為總書記的新一代中央領(lǐng)導集體，站在新時期深化改革的全局高度，從復雜的國內(nèi)外形勢中剝離出的中國目前最為急切的需求和目標。這正是對馬克思主義理論文本的取精用宏，也完全符合馬克思主義中國化的內(nèi)在訴求。我們知道，馬克思主義是開放的、與時俱進的，絕不只是停留在文本表層的解讀上?！凹词褂弥袊厣鐣髁x理論體系來統(tǒng)合馬克思主義中國化的最新理論成果，這個理論體系本身也需要在實踐中不斷發(fā)展，實現(xiàn)與時俱進。”［5］而中國夢作為馬克思主義中國化的最新理論成果，在內(nèi)部關(guān)聯(lián)上，兩者之間有著不可割裂的內(nèi)在傳承。如果說認為馬克思主義受到中國傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)實國情的影響，就是變質(zhì)的馬克思主義，進而論斷中國夢也是走樣的馬克思主義，則是完全錯誤的教條主義。

中國夢作為當代中國人的奮斗目標，是不斷促進中華兒女自強不息的理論動力。習近平總書記提出的這個理論，既具有豐富馬克思主義中國化的高度，又是適應中國國情并催人奮進的源泉。中國夢是具備馬克思主義的基本特點又兼具中國特色的，有著以下幾個方面的原因：

（1）馬克思主義的理論體系是動態(tài)開放的。馬克思主義理論的提出不意味著照搬馬克思的任何觀點和理論就可以運用到世界上任何一個國家或地區(qū)。從法國巴黎公社的個例和俄國十月革命的經(jīng)驗都可以看出，每個地區(qū)或國家都有自身的特點和情況，絕不能完全把馬克思主義的理論一字不落地作為綱領(lǐng)來指導革命和建設(shè)。馬克思主義不排除其他文化的合理成分加入其中，這是馬克思主義的開放性所決定的。所以，中國的現(xiàn)實國情決定了中國不可能完全承襲馬克思主義的理論架構(gòu)來指導本國的建設(shè)。中國共產(chǎn)黨從中國的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展實際著眼，始終把馬克思主義的理論建設(shè)與中國的具體問題相結(jié)合。故而既能夠保證對馬克思主義理論的本質(zhì)承襲，又能夠在原有基礎(chǔ)上時時調(diào)整和創(chuàng)新，所以始終保持著馬克思主義中國化內(nèi)涵的與時俱進。中國夢的提出，是馬克思主義中國化的最新理論成果，也是新時期中國共產(chǎn)黨人的集體智慧。在新的國內(nèi)外環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨人銳意進取，不斷思考當下中國國情的現(xiàn)實需要，適時提出了中國夢的偉大理論。中國夢的理論建構(gòu)既是馬克思主義中國化的最新成果，也可以說是當代中國共產(chǎn)黨人自身理論建設(shè)的最新成果。習近平總書記站在全局高度提出中國夢，是完善馬克思主義中國化理論的最好詮釋，也是新一代領(lǐng)導集體奮發(fā)有為的最好見證。

（2）社會主義思想進入各個國家和地區(qū)后，因每個地區(qū)的差異性，產(chǎn)生了各具民族特色的思想體系。這是因為各國的現(xiàn)實情況有著千差萬別的狀態(tài)，比如，法國在1871年就爆發(fā)了巴黎公社革命，而其他的西歐資本主義國家卻始終未有出現(xiàn)類似的社會主義革命。又比如，列寧認為革命應該是先攻打核心城市，再從城市包圍農(nóng)村。然而中國的實際國情卻是農(nóng)業(yè)比重大，革命的重要力量在于農(nóng)民，所以毛澤東同志提出的從農(nóng)村包圍城市戰(zhàn)略是完全符合中國國情的。正是因為各個國家和地區(qū)有著完全不同的國內(nèi)外環(huán)境，所以應該采取相應的變通手法，而不是盲目地追求馬克思主義理論的文本教條。中國共產(chǎn)黨人能夠根據(jù)中國革命的實際需要作出相應的判斷和調(diào)整，是真正用活了馬克思主義，是實踐中動態(tài)的馬克思主義。有的學者認為中國特色社會主義是 “變色”的，這種說法是毫無根據(jù)的。中國共產(chǎn)黨始終堅持為人民服務，人民始終掌握著國家政權(quán)；中國共產(chǎn)黨始終與人民同呼吸、共命運，也時時將最新的理論建設(shè)應用于中國的國情，是徹底的馬克思主義群體。我們在理論建設(shè)中，應該注意既要保證馬克思主義理論的本意不能丟，又要不失時機地擴充和深化馬克思主義的最新內(nèi)涵?！爸袊鴫糇鳛樵诟母镩_放進程中形成和提出的一個重大戰(zhàn)略思想，毫無疑問是馬克思主義中國化進程中的一個重要理論貢獻，相對于之前的理論成果，當然也可以說中國夢是馬克思主義中國化的最新理論成果?！保?］從這一點上說，“活”的馬克思主義理論有著更為深厚強勁的生命力，也是它能夠持續(xù)影響世界價值的元素之一。我國正處在深化改革的攻堅階段，中國夢理論為我國的建設(shè)發(fā)展注入了一股春風，使得全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下都有追求幸福的權(quán)利。

（3）中國夢之所以成為馬克思主義中國化的最新理論成果，還緣于我國的民族性特征。社會主義進入世界各地后，有著不同形態(tài)的演變。這既與各國的社會發(fā)展和社會制度等有關(guān)，也離不開各國的民族性特征。各國的民族性特征就是與各國的家族制度、傳統(tǒng)信仰、風俗習慣、人文環(huán)境相近似的共同體。小到語言文字，大到國家理念和民族認同，都離不開各自民族的特點。

馬克思主義進入中國的境域，自然需要與中國的發(fā)展實際和民族特色相結(jié)合才能獲得長久的生命力。這不是變質(zhì)走樣的馬克思主義，而是每個國家和民族的特殊性所決定的。在近代中國，很多仁人志士也試圖照搬西方的資本主義模式，運用了君主立憲或者民主共和來挽救中國的危亡，但最終的結(jié)果卻是都不能解決中國的實際問題，是生硬移植制度而脫離了本土的民族特色。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就始終圍繞中國革命的實際解決問題。以習近平同志為總書記的新一代中央領(lǐng)導集體，創(chuàng)設(shè)的中國夢理論，在很大程度上反映了當代中國人的民族特征和訴求，也完全符合中國的現(xiàn)實需要和價值。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，當代中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，并朝著中華民族偉大復興的中國夢不斷邁進。依照目前的發(fā)展趨勢，在本世紀中葉，中華民族的自豪感將會獲得新的書寫。

二、實現(xiàn)中國夢的信仰和現(xiàn)實基礎(chǔ)

中國夢的提出，令廣大中華兒女振奮不已。因為從目前中國的發(fā)展需求來看，單純的經(jīng)濟指標，譬如GDP，已經(jīng)達到了預期的設(shè)想；而中國民眾對于社會生活更深一步的訴求卻并未得到根本解決。以習近平同志為總書記的黨中央正是站在全局高度看到了廣大人民對于生活價值和幸福的追求，也是基于對中國現(xiàn)實國情的衡量，適時果斷地提出中國夢的偉大理論。盡管國外還有相當部分的西方學者對于中國的改革開放抱有成見，認為是 “變色的”社會主義，但中國夢就是著眼于社會的進步和人民的幸福，無論是反腐敗，還是推進城鎮(zhèn)化抑或是社會改革，都是希望中國的發(fā)展得到進一步的深化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

有西方人士曾做過一個很不恰當?shù)谋扔?，他們認為蘇聯(lián)黨員群體在只有20萬的時候建國，而在黨員群體發(fā)展到2000萬的時候，卻崩然解體了，他們想以此來引申中國的情況，認為中國在黨員弱小的時候取得了國內(nèi)政權(quán)，而當前龐大的黨員群體，會成為中國共產(chǎn)黨變色的先期征兆。既然如此，不妨就這種不合理的觀點做一分析。根據(jù)中央組織部的統(tǒng)計，截至2015年底，全國范圍內(nèi)的黨員人數(shù)為8779.3萬名。而截至2014年底的全國人口統(tǒng)計顯示，全國人口為13.6億人。假如按照正常的數(shù)據(jù)預測，2015年底的人數(shù)可接近13.9億人。那么全國粗略計算黨員人數(shù)占總?cè)丝诘谋戎鼐蜁_到6.3%左右，也就是說每16個中國人當中就會有一個共產(chǎn)黨員。以這種比重來看，當前中國共產(chǎn)黨的黨員群體無疑是龐大的，但這并不意味著西方學者可以隨意臆測和引申。

首先，西方人士認為蘇聯(lián)在黨員最多的時候出現(xiàn)了黨的信仰危機，進而導致了蘇聯(lián)解體。中國夢提出之際，黨員人數(shù)多達8000多萬，也認為是一種危險，這完全是片段化的概述。西方人始終不了解中國的具體國情，所以做出的判斷是主觀的、隨意的。中國夢的提出是以習近平同志為總書記的黨中央審時度勢的明智之舉，符合國內(nèi)外的大環(huán)境需求。從黨的發(fā)展歷程看，中國共產(chǎn)黨為何能從弱小到壯大？為何能夠在紛亂的局勢下領(lǐng)導人民取得政權(quán)？又為何能夠破除藩籬實行改革開放？這一系列的疑問，其實都不難回答。因為中國共產(chǎn)黨確實代表了中國人民的利益，代表了中國社會的現(xiàn)實需求，自然有著極為強勁的群體凝聚力，無往而不勝。西方人士的判辨，割裂了中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實，忽視了國內(nèi)外的背景演變，妄議揣測中國內(nèi)政是缺乏知識體系的表現(xiàn)。中國夢是根據(jù)中國人民的幸福追求提出的宏大理論，當代中國人都有兩種情結(jié)：一是希望國家強大，民族復興；二是希望自我價值得到體現(xiàn)，生活富足。而中國夢恰恰是符合這兩種追求的理論體系。黨員群體作為排頭兵，自然是擁護和支持中華民族偉大復興中國夢的。那么普通民眾、民主黨派人士、無黨派人士的信仰與黨員群體的信仰到底有無質(zhì)的區(qū)別？從改革的實踐看，全國各族人民，都對共產(chǎn)黨的深化改革抱有極其深切的厚望。在中國夢的建構(gòu)中，中國夢的信仰群體已經(jīng)不是單純的黨員占據(jù)主體和首要地位。每一個中國人都擁有追求自我價值和機會的可能。因此從人的本性上來說，中國夢惠及的不只是黨員群體，而是全國人民。因而中國夢的信仰基礎(chǔ)是全民信仰，而非個體或某一團體的信仰，這與蘇聯(lián)式的寡頭改革有著本質(zhì)區(qū)別。中國共產(chǎn)黨作為提出和推動中國夢實施的執(zhí)政黨，有著不可取代的歷史地位，也承載著近百年來中國各族人民盼望國家富強的深情期待。

其次，蘇聯(lián)的解體不是因為黨員人數(shù)眾多，而是蘇聯(lián)在改革的過程中，沒有處理好內(nèi)外政策之間關(guān)系的緣故。固然，西方資本主義國家的和平演變對蘇聯(lián)造成了相當程度的沖擊，但絕不是導致蘇聯(lián)分裂的根結(jié)所在。蘇聯(lián)自斯大林時期就形成了領(lǐng)導人獨斷專行的風格，延至勃列日涅夫時期，為了與美國爭霸，更是不顧國內(nèi)經(jīng)濟狀況，盲目發(fā)展軍事產(chǎn)業(yè)，導致蘇聯(lián)發(fā)展的均衡性更加失調(diào)。蘇聯(lián)的解體根源完全是自身的發(fā)展路線問題，而不是因為西方的和平演變。反觀在上世紀90年代，當東歐劇變和蘇聯(lián)解體之時，東方的中國始終保持著共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，即便是國力不強的朝鮮和越南，也沒有變成資本主義國家。這就意味著，東方系統(tǒng)的社會主義與西方系統(tǒng)的社會主義有著截然不同的發(fā)展道路和演化路徑。忽視了東西方之間的差異性，就無法探知和解答為何東方的社會主義時至今日仍然屹立不倒。中國夢正是根據(jù)中國的特有情況提出的，適應中國的基本國情，也符合中華兒女的共同心愿。任何其他國家發(fā)生的變化和問題，不能夠說明中國也發(fā)生類似的情況。再比如，即便同為社會主義國家，朝鮮依然實行相對封閉的發(fā)展道路，而中國則在四項基本原則的基礎(chǔ)上堅持改革開放。中國夢就是在改革開放近四十年的進程中，依據(jù)中國的發(fā)展程度和現(xiàn)實需要提出的?！霸诮袊?，基于自身的弱勢處境以及對自身文化傳統(tǒng)的信心不足，中國已無法內(nèi)生性地開出一種堪與西式現(xiàn)代化相抗衡、進而能夠積極地影響全球現(xiàn)代化浪潮的思想文化資源?！保?］而在改革開放后，隨著中國的經(jīng)濟快速增長，國力不斷增強，也有著追求軟實力的必要準備，中國夢就是與這樣的大背景相契合。習近平總書記提出的中國夢，不僅是為了提升中華兒女的幸福感，更是與世界話語對接。“中國夢的高度自信，既有客觀的國際比較、又有全面深化改革的自覺，體現(xiàn)知己知彼、取長補短、揚長避短、創(chuàng)新優(yōu)長的有機統(tǒng)一。”［8］中國夢體現(xiàn)著中國各階層的富強夢、民族夢、個人夢。沒有高度自信和實力支撐，就無法踐行中國夢，這一點恰好展現(xiàn)著以習近平同志為總書記的黨中央的偉大魄力。

2013年五四青年節(jié)之際，習近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出，“中國夢凝結(jié)著無數(shù)仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，昭示著國家富強、民族振興、人民幸福的美好前景”［9］。自近代以來，中國人民不斷追尋國家富強的方法。每一個華夏子孫都希望國家能夠盡快地發(fā)展壯大，成為世界領(lǐng)先的國家，早日實現(xiàn)中華民族偉大復興。

目前中國的GDP總量躍居世界第二，外匯儲備常年穩(wěn)居世界第一，軍事力量可居世界三甲之列，綜合國力已經(jīng)有了實現(xiàn)中華民族偉大復興的可能性要素。英、法、德、意、日、俄等國都面臨著不同程度的衰落，整體的經(jīng)濟總量已經(jīng)遠遠落后于中國。雖然不能以單純的經(jīng)濟體量來衡量彼此之間的實力，但對于現(xiàn)代國家而言，經(jīng)濟的好壞卻是足以影響全局的因素。中國在目前以及可以預見的短時期內(nèi)，增長速度仍將快于歐美諸國，也將繼續(xù)縮小與最大經(jīng)濟體美國之間的差距。在世界經(jīng)濟形勢普遍不景氣的情況下，中國經(jīng)濟仍在保持每年7%的穩(wěn)步增長，成為世界經(jīng)濟的重要組成部分。中國在世界銀行的話語權(quán)不斷增加，人民幣的國際化也在不斷加速。而且隨著中國所主導的 “亞投行”吸引了包括西歐多國的加入，中國的經(jīng)濟地位正在不斷走向新的制高點。經(jīng)濟發(fā)展好的結(jié)果就是能夠反哺工業(yè)和農(nóng)業(yè)，進一步提升中國國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)布局，打造一個全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化工業(yè)化國家。中國夢的實現(xiàn)，離不開中國的經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展又為中國夢的實現(xiàn)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。經(jīng)濟發(fā)展離不開全國各族人民的共同努力，但我們知道，因為歷史原因，中國現(xiàn)在還有一塊版圖——臺灣沒有納入到中國經(jīng)濟的統(tǒng)籌規(guī)劃當中。中國夢的實現(xiàn)不僅需要經(jīng)濟上的強大，也需要國家的高度統(tǒng)一。港澳回歸已經(jīng)為我們解決兩岸關(guān)系問題提供了值得參考借鑒的有效途徑，我們的中國夢也需要包括臺灣同胞在內(nèi)的所有中華兒女的融入。在改革開放之初，臺灣問題因為兩岸的發(fā)展水平和政治理念差異比較大，鄧小平提出擱置爭議、留待后人解決的策略；但今天的中國，經(jīng)濟發(fā)展水平和國際影響力都大幅提升，完全不是貧瘠的國家了。相反，臺灣近些年來始終未能把握島內(nèi)的經(jīng)濟改革和形勢變化，發(fā)展速度愈加緩慢。中國大陸始終持開放性的態(tài)度，歡迎臺商到大陸投資貿(mào)易，也鼓勵有能力、有基礎(chǔ)的企業(yè)到臺灣開創(chuàng)新的天地。在2014年，大陸和臺灣的貿(mào)易總額已經(jīng)達到了近2000億美元，臺灣對大陸的貿(mào)易順差近1000億美元，這既說明了臺灣對于大陸的經(jīng)濟依附越來越大，也證明了兩岸經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展勢頭不可阻擋。中國共產(chǎn)黨人以寬大的胸襟，竭盡全力地爭取以和平方式解決兩岸遺留問題。臺灣問題已經(jīng)成為阻礙中華兒女進一步實現(xiàn)中國夢的政治難題。我們堅信，以習近平同志為總書記的黨中央，能夠在國內(nèi)外的復雜環(huán)境中找到一條順利解決兩岸問題的秘鑰?？傊?，中國夢是建立在中國整體實力已經(jīng)居于世界前列的基礎(chǔ)上的。而臺灣問題則是橫亙在中國夢繼續(xù)前進路上的難題，需要包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的全體中華兒女的共同推動。

中國夢的實施還有著對應的民族基礎(chǔ)。中國夢不是一個人的夢，也不是中國共產(chǎn)黨一個群體的夢，而是所有中華兒女的夢想。中華兒女的范疇更具體一點就是民族群體，就是中華民族。中華文明五千年的輝煌歷史，鑄就了堅韌不屈的民族特性。中華民族在歷次國家危亡時刻，都沒有放棄維持祖國和平統(tǒng)一的努力。沖突、矛盾、戰(zhàn)爭、疾病、災害，等等，都沒有打斷中國的文明進程，也沒有斬斷中華民族的根脈。我們的民族在危機時刻所表現(xiàn)出的民族團結(jié)和凝聚力讓世界動容。中國夢植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，反映著近代以來的革命訴求，體現(xiàn)著社會主義核心價值理念。可以這樣說，“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間”［10］。換言之，中國夢的中軸線實際上是國家認同、社會理想、民族自豪和個人價值。中華民族有著強烈的文化和政治認同，始終愿意跟隨中國共產(chǎn)黨的發(fā)展步伐，開創(chuàng)中國的美好未來。中國夢的構(gòu)建，在社會層面則是彰顯民族精神家園的共同體。中國的強大和復興，是每一個中華兒女的夙愿。同時，中國夢的實現(xiàn)也離不開每一個中國人的個人訴求和夢想。中國夢的夢想不僅包含著國家層面的 “大夢想”，也有著13億人民的 “小夢想”。正是這13億廣大人民的共同努力，才能鑄造一個融合民族特征的中國夢。當然，我們不能夠輕視當前實現(xiàn)中國夢的一些困難?！皩崿F(xiàn)中國夢面臨的一個緊迫任務就是要全面深化經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，不斷完善上層建筑以適應經(jīng)濟發(fā)展要求?！保?1］只有不斷地克服改革過程中的重重障礙，才能夠順利推進各項措施，也才有實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

中國夢理論作為馬克思主義中國化的最新成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義。在另一層面上，中國夢也是馬克思主義開放性的重要體現(xiàn)。中國夢是將馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵與中國的實際國情相結(jié)合，是對馬克思主義理論的最好詮釋。中國夢的提出，是在運用 “活”的馬克思主義來適應本國的發(fā)展實際，絕不是整體照搬或移植的拿來主義，更不是只看書本文意的教條主義。可以說中國夢既載負著近代無數(shù)仁人志士的革命努力，也表達著新時期全中國人民的共同訴求。因而，中國夢不僅有著黨員群體基礎(chǔ)，更是全民信仰的偉大理論。這個理論本身就是建立在中國的國家綜合實力居世界前列的基礎(chǔ)上，更顯示了中華民族和每一個中國人的共同目標。盡管在實現(xiàn)中國夢的道路上仍有不少艱難險阻，但我們堅信在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，全國各族人民共同奮進，一定可以在短時期內(nèi)看到中國夢實現(xiàn)的那一刻。

［1］陳曙光.馬克思主義中國化時代化大眾化的若干誤區(qū)辨正［J］.馬克思主義研究，2013（07）：42-47.

［2］陶德麟.對馬克思主義中國化研究中兩個問題的理解［J］.中國社會科學，2009（01）：4-17.

［3］朱小玲，管新華.馬克思主義中國化范疇研究的若干問題探析［J］.當代世界與社會主義，2009（06）：41-44.

［4］楊謙，王超.馬克思主義中國化邏輯演進中的中國夢及其現(xiàn)實訴求 ［J］.四川師范大學學報 （社會科學版），2015（06）：5-12.

［5］涂小雨.起點·成果·邏輯·整合——馬克思主義中國化研究若干思考［J］.社會主義研究，2008（02）：14-17.

［6］涂小雨.中國夢與馬克思主義中國化的歷史進程［J］.山西師大學報（社會科學版），2014（05）：43-47.

［7］鄒詩鵬.馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代性的建構(gòu)［J］.中國社會科學，2005（01）：16-22.

［8］雙傳學.論民族復興中國夢的國際視野——學習習近平總書記關(guān)于中國夢的有關(guān)論述 ［J］.南京社會科學，2014 （07）：1-6.

［9］習近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話［J］.中國高等教育，2013（10）：3-5.

［10］習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［J］.中國人大，2013（06）：6-8.

［11］胡伯項，李江波.馬克思主義中國化與中國夢的內(nèi)在邏輯［J］.思想教育研究，2015（09）：30-34.

（責任編輯：劉 穎）

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2016.04.020

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1672－0911（2016）04－0020－07

2016-03-16

楊孟哲 （1990-），男，上海師范大學人文與傳播學院博士研究生。