張靜

（南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210016）

·哲學(xué)研究·

馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想初探

張靜

（南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210016）

生態(tài)公共產(chǎn)品思想作為馬克思生態(tài)文明觀的重要內(nèi)容，是遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想的生成具有深厚的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其理論建構(gòu)沿著實(shí)踐與認(rèn)知、抽象與具體、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一而展開。科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思的生態(tài)公共產(chǎn)品思想，有助于突破當(dāng)前實(shí)際存在的生態(tài)困境，開創(chuàng)出一條解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間對(duì)立沖突的新思路。

馬克思生態(tài)困境生態(tài)公共產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)觀照

在馬克思的著作中，沒(méi)有明確出現(xiàn)過(guò)生態(tài)公共產(chǎn)品的概念，然而他們的學(xué)說(shuō)確有許多關(guān)于生態(tài)公共產(chǎn)品的描述，散見于各個(gè)時(shí)期的思想和觀點(diǎn)之中。在馬克思看來(lái)，自然界向人類提供的生態(tài)公共產(chǎn)品“在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類”，一類是“生活資料的自然富源，例如土壤的肥力、魚產(chǎn)豐富的水域等等”；另一類是“勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”[1](P586)。馬克思在深入研究生態(tài)公共產(chǎn)品的過(guò)程中形成了豐富的思想體系，其深刻的理解和認(rèn)識(shí)為從浩如煙海的眾多學(xué)派爭(zhēng)論中撥開云霧，走出烏托邦意識(shí)的學(xué)術(shù)怪圈，提供了生態(tài)問(wèn)題解決的思考方向。

一、馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想生成的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思的生態(tài)公共產(chǎn)品思想不是憑空產(chǎn)生的理論，而是有著客觀的、嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思所生活的時(shí)代，正是工業(yè)文明蓬勃發(fā)展與生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的相互交織、人與自然嚴(yán)重沖突的時(shí)期。空前的技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展蒙蔽了人類審視自身與自然關(guān)系的心靈，一味向自然界貪婪索取，只關(guān)心直接物質(zhì)利益的取得，而對(duì)生產(chǎn)所產(chǎn)生的其他后果置之不顧。呈現(xiàn)在世人面前的生態(tài)圖景，促使馬克思恩格斯深入考察資本主義社會(huì)環(huán)境污染與資源枯竭的種種亂象，系統(tǒng)研究生態(tài)公共產(chǎn)品的供給現(xiàn)狀及其帶來(lái)的影響。

（一）工廠城市中窮人和富人享受的生態(tài)公共產(chǎn)品不同

近代工業(yè)革命最早的國(guó)家，也是當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境污染最嚴(yán)重的地區(qū)。馬克思以大量篇幅描述了英、德等資本主義國(guó)家生態(tài)環(huán)境破壞的問(wèn)題，并詳細(xì)考察了倫敦、波爾頓、埃士頓、紐卡斯?fàn)?、埃爾伯費(fèi)爾德等工業(yè)城市。這些工商業(yè)的中心聳立著無(wú)數(shù)的煙囪，到處彌漫著煤煙或者臭氣，水和空氣嚴(yán)重污染，被馬克思稱之為“工廠城市”。隨著工業(yè)活動(dòng)頻率與規(guī)模的日益高漲，“工廠城市把所有的水都變成臭氣熏天的污水”[2](P313)，原本清澈見底的泰晤士河、烏培河谷、艾爾克河等由于工廠的臟水、廢棄物等傾倒變得污濁不堪。工廠城市的空氣在廠房林立、廢氣排放、人口密集等合力之下，時(shí)常漂浮著危害身體健康的大量浮沉和黑色顆粒。工業(yè)發(fā)展越是迅速和發(fā)達(dá)的地方，這種現(xiàn)象就越嚴(yán)重。

資本主義工業(yè)文明對(duì)于城市生態(tài)的嚴(yán)重破壞，其后果卻要貧困的產(chǎn)業(yè)工人來(lái)承擔(dān)。一是惡劣

的工廠生產(chǎn)環(huán)境。工人在震耳欲聾的機(jī)器轟鳴聲中像機(jī)器一樣不停地工作，吸進(jìn)的煙灰比氧氣多，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴塞滿了充滿著原料的塵埃和纖維碎沫。他們“沒(méi)有時(shí)間從事戶外活動(dòng)”，無(wú)法“在大自然中獲得一點(diǎn)享受”[3](P433)。二是觸目驚心的工人居住環(huán)境。排水溝最壞，環(huán)境最骯臟，水的供應(yīng)量最不充分最不清潔，一切衛(wèi)生手段都被剝奪了?！耙虼耍蟪鞘泄と藚^(qū)的垃圾和死水洼對(duì)公共衛(wèi)生造成最惡劣的后果，因?yàn)檎沁@些東西散發(fā)出制造疾病的毒氣；至于被污染的河道，也散發(fā)出同樣的氣體?！盵3](P410)污濁、擁擠的工作環(huán)境與住宅環(huán)境，連同污染嚴(yán)重的河道一起，無(wú)可避免地成為疾病產(chǎn)生和蔓延的發(fā)源地。

隨著工業(yè)迅速發(fā)展，城市人口大量增加，四周建起許多房屋。密集的城市建筑阻礙了通風(fēng)，沒(méi)有新鮮空氣進(jìn)來(lái)，陽(yáng)光被高樓和工廠上空的廢氣隔離開來(lái)。這里已不再合富人的心意了，于是他們搬到爽心悅目的郊外去。富人們居住在干凈整潔、設(shè)施齊全、奢華富貴的房子里，在由牧羊場(chǎng)轉(zhuǎn)變而來(lái)的狩獵場(chǎng)上肆意發(fā)揮他們的愛好，盡情享受著新鮮的空氣。而且，掌握政權(quán)的富人是生態(tài)公共產(chǎn)品的所有者。對(duì)于原本屬于社會(huì)公共利益的山林、河流等等，窮人必須向富人交稅，征得富人的許可，不能隨意使用和享受這些生態(tài)公共產(chǎn)品。

（二）城市工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)公共產(chǎn)品的影響

工業(yè)的高速發(fā)展需要促使自然力不斷為自己服務(wù)，鄉(xiāng)村也被卷入市場(chǎng)嚴(yán)酷競(jìng)爭(zhēng)的大漩渦。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，大工業(yè)中幾乎所有生產(chǎn)部門的主要需要就是比較干凈的水，污染的城市顯然不能提供生產(chǎn)的條件，而鄉(xiāng)村所具有的潛在優(yōu)勢(shì)正好為其提供了優(yōu)越的條件?！耙虼耍m然向城市集中是資本主義生產(chǎn)的基本條件，但是每個(gè)工業(yè)資本家又總是力圖離開資本主義生產(chǎn)所必然造成的大城市，而遷移到農(nóng)村地區(qū)去經(jīng)營(yíng)?！盵2](P313)。馬克思敏銳地洞察到資本主義工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)公共產(chǎn)品的擾亂和破壞：“地力耗竭——如在美國(guó)；森林消失——如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國(guó)大概比其他任何地方都厲害……”[4](P627)這不僅不利于鄉(xiāng)村生態(tài)公共產(chǎn)品在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的資源配置，也不利于鄉(xiāng)村供給工業(yè)發(fā)展更多更好的生態(tài)資源產(chǎn)品。除此以外，新的城區(qū)在鄉(xiāng)村建立起來(lái)了，整片整片的森林被伐光。

資本主義工業(yè)化與鄉(xiāng)村生態(tài)的矛盾，最為明顯的就是土地的破壞。就工業(yè)聚集的城市發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村而言，一方面人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)的城市匯聚了歷史的動(dòng)力，推動(dòng)工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展；另一方面城市“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”，“使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地”，“破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[1](P579)。就工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)土地的影響而言，一方面，資本主義的大規(guī)模經(jīng)營(yíng)方式與精耕細(xì)作改進(jìn)了小自耕農(nóng)的粗陋耕作方式，科學(xué)的進(jìn)步和土壤改良的投資增加了土壤的肥力；另一方面，“在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，像在城市工業(yè)中一樣，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)量的增大是以勞動(dòng)力本身的破壞和衰退為代價(jià)的。此外，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！盵1](P579-580)這樣一來(lái)，土地養(yǎng)分以驚人的速度流失，土地肥力的自然再生過(guò)程和改良措施無(wú)法保證資本主義的大規(guī)模農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)。

（三）政府有效供給生態(tài)公共產(chǎn)品的能力不足

在資本主義工業(yè)文明時(shí)期，追逐個(gè)人私利的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法自動(dòng)承擔(dān)維護(hù)生態(tài)公共產(chǎn)品這一巨大工程，耗時(shí)耗力不說(shuō)，且無(wú)法立竿見影地獲得收益甚至沒(méi)有收益。從社會(huì)職能來(lái)說(shuō)，生態(tài)作為一種公共產(chǎn)品，是政府必須提供的基本公共服務(wù)。這是因?yàn)椋鳛樯鐣?huì)公共利益和國(guó)家公共權(quán)力的代表，執(zhí)行公共職能是其存在的前提。正如恩格斯指出的那樣：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能繼續(xù)下去。”[2](P187)生態(tài)公共產(chǎn)品為人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活提供了廣泛的生存空間、充裕的資源和其它必要條件，滿足了社會(huì)公共需求。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，提供足量?jī)?yōu)質(zhì)的生態(tài)公共產(chǎn)品是政府應(yīng)有的社會(huì)職能。

按照一般規(guī)律，政府社會(huì)職能的充分發(fā)揮，會(huì)成為保證生態(tài)公共產(chǎn)品維護(hù)和供給的可靠保障，

可現(xiàn)實(shí)卻是這一領(lǐng)域的無(wú)政府狀態(tài)常常發(fā)生。在馬克思恩格斯看來(lái)，不合理的資源開發(fā)利用是造成生態(tài)惡化、生態(tài)公共產(chǎn)品供給不足的直接原因，而政府供給意愿與供給能力的嚴(yán)重缺乏是其重要原因。面對(duì)濫伐森林的問(wèn)題，資本主義國(guó)家對(duì)資源掠奪式的開發(fā)利用方式置若罔聞，甚至對(duì)破壞生態(tài)公共產(chǎn)品的做法持支持的態(tài)度。政府讓鐵路公司盈利的同時(shí)還無(wú)償?shù)亟o予大量國(guó)存土地，即使鐵路的敷設(shè)破壞了大片的森林也視而不見。究其原因，在利益至上的無(wú)限追求面前，政府的社會(huì)職能讓位于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的肆意運(yùn)轉(zhuǎn)，政府的責(zé)任擔(dān)當(dāng)為資本主義的經(jīng)營(yíng)方式所置換。“資本主義經(jīng)營(yíng)本質(zhì)上就是私人經(jīng)營(yíng)，即使由聯(lián)合的資本家代替單個(gè)資本家，也是如此。文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用，對(duì)比之下，它所起的相反的作用，即對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微?！盵5](P272)這樣的現(xiàn)實(shí)與生態(tài)公共產(chǎn)品的公共性形成鮮明對(duì)比，與關(guān)乎人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的公共利益需要政府供給的根本支持截然對(duì)立。

二、馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想構(gòu)建的主要理論方向

早在學(xué)生時(shí)期，馬克思就已關(guān)注到人與自然的關(guān)系，并在其《博士論文》中首次提出人與自然的關(guān)系的辯證法?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思由過(guò)去零散的思考上升為比較清晰的、頗成體系的生態(tài)思想。馬克思潛心研究生態(tài)問(wèn)題的同時(shí)，與不可知論、形而上學(xué)等各種錯(cuò)誤的自然觀展開理論爭(zhēng)論，在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等諸多著述中繼續(xù)豐富和發(fā)展了生態(tài)公共產(chǎn)品思想。

（一）合理把握人類實(shí)踐活動(dòng)的超越向度，遵循生態(tài)公共產(chǎn)品的自然規(guī)律

“社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的”這一經(jīng)典論述，是馬克思探索生態(tài)公共產(chǎn)品的邏輯起點(diǎn)。誠(chéng)然，實(shí)踐活動(dòng)是不以社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人類生活永恒的實(shí)現(xiàn)的必然性。人“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界”，并“改造無(wú)機(jī)界”[6](P56)，與自然持續(xù)不斷地彼此交互才得以滿足自己的基本生活需要，才能夠永續(xù)發(fā)展。通過(guò)信息交換和能量循環(huán)，自然界的生態(tài)公共產(chǎn)品被吸收進(jìn)人類的生產(chǎn)方式和生活方式之中，構(gòu)成人的類本質(zhì)及其社會(huì)生活的必然前提。從根本上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)是人類作用于自然、獲取生態(tài)公共產(chǎn)品的中介，調(diào)整和控制著人與自然的物質(zhì)變換（“物質(zhì)變換”是馬克思在《資本論》中對(duì)人與自然之間關(guān)系論述的一個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)）過(guò)程。馬克思十分鮮明地指出，實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)是通過(guò)人與自然間的物質(zhì)變換來(lái)改變自然的存在狀態(tài)，是由為了滿足自身需要的人的活動(dòng)引起的自然和人的雙重變化。

馬克思曾毫不掩飾地高度肯定工業(yè)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越農(nóng)耕文明的進(jìn)步與貢獻(xiàn)，但也清楚地看到機(jī)器大生產(chǎn)帶來(lái)人類實(shí)踐尺度的僭越。在馬克思看來(lái)，人類的實(shí)踐活動(dòng)離不開對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，更離不開對(duì)人與自然關(guān)系的理性考量。與動(dòng)物本能地活動(dòng)不同，人類對(duì)自然界的實(shí)踐活動(dòng)具有主觀性和目的性?！耙痪湓?，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！盵2](P559)動(dòng)物與動(dòng)物活動(dòng)本身表現(xiàn)為直接同一的關(guān)系，而“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象”[6](P56)，把自己的實(shí)踐活動(dòng)變成有意識(shí)的生命活動(dòng)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵6](P57)尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律開發(fā)和利用自然界無(wú)償贈(zèng)與的生態(tài)公共產(chǎn)品，并且同已被人類認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律相和諧的共在生活，人類才會(huì)真正地由必然王國(guó)通向自由王國(guó)，才會(huì)達(dá)至實(shí)踐活動(dòng)的理想彼岸。

（二）探尋生態(tài)公共產(chǎn)品異化現(xiàn)象背后的文化淵源，主張以人為本的自然觀

馬克思恩格斯對(duì)無(wú)視生態(tài)規(guī)律、盲目開發(fā)資源、罔顧生態(tài)公共利益的做法提出嚴(yán)厲批評(píng)，進(jìn)而重新審視資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)?！百Y產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要只研究人以生產(chǎn)和交換為取向的行為在社會(huì)方面所產(chǎn)生的直接預(yù)期的影響。這同以這種社會(huì)科學(xué)為其理論表現(xiàn)的社會(huì)組織是完全適合的。在各個(gè)資本家都是為了直

接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！盵2](P562)在這樣的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)下，單向度地索取生態(tài)公共產(chǎn)品的活動(dòng)在不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)的進(jìn)程中已司空見慣，生產(chǎn)的直接目的表現(xiàn)為毫無(wú)止境地追求利潤(rùn)最大化，凸顯出人與自然對(duì)立的異化關(guān)系與認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

對(duì)于自然界的理解，馬克思還批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的觀點(diǎn)，否定了非現(xiàn)實(shí)的、抽象的、孤立的自然觀。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人與自然的“對(duì)象性關(guān)系”的觀點(diǎn)，以“人靠自然界生活”和“人是自然界的一部分”[3](P161)的經(jīng)典話語(yǔ)闡述了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)論證了人與自然唇齒相依、命運(yùn)相關(guān)和攜手并進(jìn)的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人首先是有生命的自然存在物，自然界正是人的現(xiàn)實(shí)的、感性的、表現(xiàn)自己生命或確證本質(zhì)力量的對(duì)象。人與自然互為對(duì)方的對(duì)象，都是對(duì)方的一部分，彼此依賴、相互規(guī)定。這一思想在后來(lái)的《資本論》等著作中以物質(zhì)變換理論和自然生產(chǎn)力等內(nèi)容得到繼續(xù)深化而逐漸成熟，直至《共產(chǎn)黨宣言》明確顯示出人與自然的高度統(tǒng)一是馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想的追求目標(biāo)。馬克思著力強(qiáng)調(diào)，在改造自然與恢復(fù)生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧中，將以人為本的勞動(dòng)創(chuàng)造與資源效率的充分發(fā)揮緊密聯(lián)系起來(lái)，使人類最終脫離動(dòng)物界并進(jìn)入真正的人的生存狀態(tài)，徹底改變?nèi)伺c自然互為奴役或相互統(tǒng)治的地位。

（三）科學(xué)認(rèn)識(shí)生態(tài)公共產(chǎn)品非均等狀態(tài)的根源，重塑有效供給的制度保障

資本主義大工業(yè)對(duì)自然的破壞性開發(fā)是建立在私有制的基礎(chǔ)之上的。工廠主或企業(yè)家絞盡腦汁地思考如何把生態(tài)公共產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為更多的商品，通過(guò)各種手段以換取更大的利潤(rùn)和資本積累。這時(shí)，生態(tài)公共產(chǎn)品對(duì)于人類而言僅僅作為生產(chǎn)和消費(fèi)的需要性存在，在人與自然的單向聯(lián)接中發(fā)揮著片面性的滿足效用。究其原因，在于“私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰盵3](P224)，甚至為了贏取更多利潤(rùn)而人為制造虛假的、畸形的需求。利用生態(tài)公共產(chǎn)品進(jìn)行瘋狂生產(chǎn)與過(guò)度消費(fèi)，滿足的僅僅是少數(shù)富人的自身利益，反映出扭曲的、私利的生態(tài)異化關(guān)系。

馬克思敏銳地洞察到，人與自然的關(guān)系與人與自身的關(guān)系是緊密連接在一起的，生態(tài)異化與社會(huì)異化相互交織。雖然生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類逐漸掌握了越來(lái)越多的自然規(guī)律，并且懂得運(yùn)用這些規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)力，“但是，如果說(shuō)我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行為在社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了”[2](P561)。盡管如此，馬克思堅(jiān)定地寫道：“但是，就是在這一領(lǐng)域中，我們也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和研究，漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。”[2](P561)丑陋的現(xiàn)實(shí)催逼著馬克思發(fā)出這樣的呼喊：“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的，為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！盵2](P561)

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制是共產(chǎn)主義的特征，也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共在、高度統(tǒng)一的本質(zhì)回歸。共產(chǎn)主義社會(huì)把生態(tài)公共產(chǎn)品變?yōu)楣驳呢?cái)富，變成社會(huì)所有成員的財(cái)產(chǎn)。生態(tài)公共產(chǎn)品本身沒(méi)有任何變化，改變的是它的社會(huì)性質(zhì)。它不再屬于某一特殊集團(tuán)或個(gè)人，而是集體的公共物品，歸大眾所有，得到全社會(huì)的自覺(jué)保護(hù)。這樣，在利用生態(tài)公共產(chǎn)品進(jìn)行工業(yè)發(fā)展的時(shí)候，能夠運(yùn)用集體的力量充分利用有限的生態(tài)公共產(chǎn)品資源，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身的“兩個(gè)和解”。

三、馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想觀照的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，馬克思依據(jù)摩爾根的時(shí)代分期進(jìn)行了生動(dòng)的概括：“蒙昧?xí)r期是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期”，野蠻時(shí)代“是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期”，“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期”[7](P35)。人類歷史表明，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的改變及其物質(zhì)的獲取，為任何社會(huì)歷史發(fā)展階段所共有。中國(guó)正處于特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展與推進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，需要著眼于民生福祉與民

族未來(lái)的生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃及其總體布局。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。深入發(fā)掘馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想，遵循生態(tài)公共產(chǎn)品的自然規(guī)律，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義綠色發(fā)展、建設(shè)綠色強(qiáng)國(guó)具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）推進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的合理性置換

馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的生態(tài)合理性提出的強(qiáng)烈質(zhì)疑，其本意不僅僅在于對(duì)生態(tài)公共產(chǎn)品資源有限性的警醒，更在意于穿透物化現(xiàn)實(shí)的、替代資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)樣態(tài)的分析。當(dāng)無(wú)視歷史發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者試圖為資本主義生產(chǎn)方式做永恒性辯護(hù)的時(shí)候，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，深入生產(chǎn)方式的生成結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立并逐漸完善以生態(tài)公共產(chǎn)品為核心旨趣的研究過(guò)程，以歷史唯物主義的理論視野突破了現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思考慣性。按照馬克思的分析，在資本主義社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)的進(jìn)程中，尚存在著一個(gè)為人類邁向高級(jí)階段做充分準(zhǔn)備的社會(huì)主義社會(huì)。這時(shí)，社會(huì)主義生產(chǎn)方式作為一種超越資本主義的生產(chǎn)方式，其改造與重組、生成與布展本身就是一個(gè)合理運(yùn)用生態(tài)公共產(chǎn)品的過(guò)程及其結(jié)果。在一個(gè)社會(huì)化組織較高的、嶄新的社會(huì)里，生態(tài)公共產(chǎn)品被置于集體的控制之下，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換成為可能，人與自然、人與人的兩極對(duì)立關(guān)系逐漸消弭。

雖然如此，馬克思還是清醒地意識(shí)到，資本主義生產(chǎn)方式所留下的弊病在短時(shí)期內(nèi)難以徹底清除，仍然是社會(huì)主義社會(huì)不可逾越的、需要積極面對(duì)的問(wèn)題。盡管破壞生態(tài)的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)成為歷史，但囿于生態(tài)公共產(chǎn)品的資源有限性及其修復(fù)再生的周期性等原因，生態(tài)公共產(chǎn)品的科學(xué)維護(hù)、合理運(yùn)用與有效供給將是生產(chǎn)力有待于繼續(xù)提高的社會(huì)主義社會(huì)的一項(xiàng)建設(shè)工程。尤其在我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，由于脫胎于半殖民地半封建社會(huì)的歷史前提和生產(chǎn)力落后、底子薄、人口多等現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不能完全擺脫生態(tài)消耗的藩籬，無(wú)法一蹴而就地實(shí)現(xiàn)人與自然高度和諧的共產(chǎn)主義目標(biāo)。這就意味著，以馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展與生態(tài)平衡相互協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的綠色發(fā)展，具有歷史的必然性。

（二）培育社會(huì)主體維護(hù)生態(tài)公共產(chǎn)品的責(zé)任意識(shí)

如上所述，馬克思的生態(tài)公共產(chǎn)品思想是人類對(duì)自然的權(quán)利擴(kuò)張的理性反思。它不僅明確了人類與自然共生共在為主要內(nèi)容的價(jià)值基調(diào)，論述了人的正當(dāng)權(quán)利的界限和范圍，還傳達(dá)了對(duì)自然、對(duì)生態(tài)公共產(chǎn)品負(fù)應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的生活態(tài)度。這是馬克思生態(tài)公共產(chǎn)品思想熠熠生輝的閃光點(diǎn)，卻也道出資本主義社會(huì)中嚴(yán)重匱乏的生態(tài)責(zé)任觀念?！百Y本參與甚至操縱了人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程，卻選擇了對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行狀況的漠視。資本家只享受改造自然并獲得產(chǎn)品的權(quán)利，逃避基于勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)結(jié)果而對(duì)自然應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?！盵8]利潤(rùn)最大化被他們看作天經(jīng)地義的市場(chǎng)規(guī)則和個(gè)人準(zhǔn)則，即使讓渡盡可能小的權(quán)利或者承擔(dān)盡可能少的義務(wù)，也只是享受生態(tài)公共產(chǎn)品并獲取最大回報(bào)的一個(gè)途徑而已。

馬克思多次重申，人的每一種實(shí)踐活動(dòng)，都離不開自己的目的?！斑@個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”，但是“這種服從不是孤立的行為”[1](P208)，是在尊重自然界的意識(shí)觀念指導(dǎo)下轉(zhuǎn)化其存在形式，促成合乎人的需要的結(jié)果。所以，人與自然在現(xiàn)實(shí)生活中存在的相互依存關(guān)系，使得人承擔(dān)愛護(hù)自然的責(zé)任成為必要。這種責(zé)任是由于人的需要與自然界提供的生態(tài)公共產(chǎn)品的聯(lián)系而生成的，是作為人的類本質(zhì)所規(guī)定的使命和任務(wù)。故而，人的每一次意愿的選擇都不應(yīng)忽略對(duì)自然界的應(yīng)盡責(zé)任，督促自我節(jié)制以約束自己的行為，用責(zé)任意識(shí)衡量自身的“內(nèi)在的尺度”。與此同時(shí)，責(zé)任是具有主觀性特征的一種社會(huì)意識(shí)，只有在獲得普遍認(rèn)可之后才能得以實(shí)現(xiàn)。因而，責(zé)任宣揚(yáng)的是個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的普遍聯(lián)系和相互依存，追求包括個(gè)人在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的積極目標(biāo)。所以，珍惜生態(tài)公共產(chǎn)品是任何個(gè)人、組織團(tuán)體、公司企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)等不可推卸的責(zé)任，是所有社會(huì)主體共同擁有的一個(gè)必然的推廣過(guò)程。為了讓生態(tài)責(zé)任深植人心，須按照馬克思的生

態(tài)公共產(chǎn)品思想，依循現(xiàn)實(shí)的人是生態(tài)環(huán)境的主體力量的論點(diǎn)，不斷強(qiáng)化個(gè)人的心理認(rèn)同和群體的公共認(rèn)知，構(gòu)建社會(huì)主體對(duì)于生態(tài)公共產(chǎn)品的綠色認(rèn)知與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（三）加強(qiáng)制度領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)公共產(chǎn)品的社會(huì)合作

回溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，面對(duì)自然界，人類從形成開始就已注重人和人關(guān)系的聯(lián)接?！都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》描述了這一現(xiàn)象：“為了在發(fā)展過(guò)程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！盵7](P42)緣于共同謀生的原始互助，后來(lái)演變?yōu)榻柚贫燃s束來(lái)規(guī)范人與自然的關(guān)系以及人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，成為人類社會(huì)歷史的顯著特征和發(fā)展趨向。

生態(tài)矛盾肇始于資本主義社會(huì)，且在資本主義制度下愈演愈烈，使人類陷入物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)而生態(tài)破壞越加劇的“二律背反”的怪圈。馬克思指出，人與人關(guān)系的不平等不自由，是這種邏輯悖論的深刻根源。當(dāng)一部分人強(qiáng)制或壟斷生態(tài)公共產(chǎn)品歸自己所有的時(shí)候，無(wú)情地剝奪了其他人的權(quán)益，將排斥他人、獨(dú)占資源奉為賺取更多利益的最佳手段。一部分個(gè)人的利益訴求似乎在協(xié)作過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)，但是就整個(gè)社會(huì)而言，提供的只是一個(gè)供“原子式”的個(gè)體相互競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。在協(xié)作行為從屬于彼此競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，每個(gè)社會(huì)主體出于提升競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的利益謀劃參與協(xié)作，政府部門、各種組織和制度規(guī)則的存在價(jià)值就是為競(jìng)爭(zhēng)提供服務(wù)。鑒于工具性協(xié)作的失靈，馬克思把對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想立足于對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄和超越的立場(chǎng)，將理論思考的目標(biāo)指向人類發(fā)展的高級(jí)樣態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)合作。

從實(shí)踐上來(lái)看，社會(huì)合作需要的歷史條件在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到成熟，但是，一些基本要素已初步具備：生產(chǎn)資料公有制等基本制度為生態(tài)公共產(chǎn)品的集體性控制與計(jì)劃性開發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)的政治和法制保障，和諧自由的人際關(guān)系與社會(huì)環(huán)境為生態(tài)公共產(chǎn)品的公平分配與科學(xué)運(yùn)用創(chuàng)設(shè)了良好的時(shí)空背景。從理論上而言，合作能夠有效賦予社會(huì)動(dòng)態(tài)性、靈活性的生態(tài)治理能力，非常適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)個(gè)體化、主體多元化的復(fù)雜性社會(huì)條件下生態(tài)公共產(chǎn)品的供給要求?！吧鐣?huì)合作強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)主體的平等參與和社會(huì)事實(shí)的建構(gòu)性，反對(duì)自由主義的個(gè)人主義，追求自我利益的集團(tuán)與個(gè)人可以和諧共存于一個(gè)社會(huì)有機(jī)體之中，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理所強(qiáng)調(diào)的多元、平等、協(xié)商、共生等理念的完美詮釋?！盵9]就此來(lái)看，在社會(huì)主義制度框架內(nèi)推進(jìn)生態(tài)公共產(chǎn)品領(lǐng)域的社會(huì)合作，拒絕被動(dòng)等待“自由人聯(lián)合體”的歷史演進(jìn)，努力在社會(huì)建構(gòu)中積極拓展合作的資源和條件，是當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展方向。在實(shí)踐運(yùn)作過(guò)程中，政府主導(dǎo)的、所有社會(huì)主體積極參與的合作型機(jī)制的逐漸完善，會(huì)引起生態(tài)領(lǐng)域的合作的積累和疊加，實(shí)現(xiàn)區(qū)域、城鄉(xiāng)之間生態(tài)公共產(chǎn)品的正向交互，最終產(chǎn)生合作互動(dòng)、共在共進(jìn)的積極效應(yīng)。

［1］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯文集（第6卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［8］劉燕.從勞動(dòng)異化到生態(tài)異化：馬克思的資本批判邏輯［J］.寧夏社會(huì)科學(xué),2015（6）.

［9］王道勇.從社會(huì)整合到社會(huì)合作:社會(huì)矛盾應(yīng)對(duì)模式的轉(zhuǎn)向［J］.教學(xué)與研究,2014（7）.

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1007-9106（2016）12-0091-06

*本文為2013年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思恩格斯生態(tài)公共產(chǎn)品思想研究”（2013SJD710022）階段性成果。

張靜（1974—），女，南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)2004級(jí)法學(xué)博士，主要從事馬克思主義政治哲學(xué)、馬克思主義中國(guó)化研究。